Эдвард Ирвинг - Edward Irving

Для канадского геолога см. Эдвард А. Ирвинг. Для шотландского хирурга и коллекционера растений см. Эдвард Ирвинг (коллекционер растений). Для британского колониального чиновника см. Эдвард Александр Ирвинг.

Эдвард Ирвинг
Эдвард Ирвинг.jpg
Родившийся4 августа 1792 г.
Аннан, Аннандейл, Шотландия
Умер7 декабря 1834 г.
Эдинбург, Шотландия
ОбразованиеАкадемия Аннана;
Эдинбургский университет (1805–09)
Супруг (а)Изабелла Мартин
ЦерковьЦерковь Шотландии;
Католическая Апостольская Церковь (предшественник)
НазначенИюнь 1815 г.
СочиненияДля Оракулов Бога четыре речи (1823)
Чтобы суд пришел (1823)
Вавилон и неверность обречены (1826)
Проповедии др. (3 тома, 1828 г.)
Экспозиция Книги Откровения (1831)
Знакомство с Пришествие Мессии, и чтобы Хорн с Комментарий к псалмам.
Эдвард Ирвинг, Гамильтон Райт Маккарти, 1867 г.

Преподобный Эдвард Ирвинг (4 августа 1792 - 7 декабря 1834) был Шотландский священнослужитель, обычно считающийся главной фигурой в основании Католическая Апостольская Церковь.[1]

Ранние годы

Эдвард Ирвинг родился в Аннан, Аннандейл второй сын Гэвина Ирвинга, кожевника, и его жены Мэри Лоутер из Дорнок.[2] Со стороны отца, который следил за оккупацией кожевник, он происходил из семьи, давно известной в округе и имевшей связи с Французский Гугенот беженцы. Сторона его матери, Lowthers, были фермерами или мелкими собственниками в Аннандейле. Первый этап обучения он прошел в школе Пегги Пейн, родственницы Томас Пейн, после чего он вошел в Академия Аннана преподает Адам Хоуп.[1]

Шотландия

В тринадцать лет он поступил в Эдинбургский университет. В 1809 г. окончил М.А.; и в 1810 г. по рекомендации Сэр Джон Лесли, он был выбран магистром математической школы, недавно созданной в г. Haddington, Восточный Лотиан. Среди его учеников был Джейн Уэлш, впоследствии известная как миссис Карлайл, одна из великих писательниц девятнадцатого века.[1]

В 1812 году он обручился с Изабеллой Мартин, но постепенно влюбился в Джейн Уэлш, а она - в него. Он попытался разорвать помолвку с Изабеллой, но его семья помешала. По иронии судьбы именно Ирвинг в 1821 г. Томас Карлайл, эссеист, ей. В конце концов, в 1823 году он женился на Изабелле.[1]

(Как ни странно, Ирвинг также оказал влияние на жизнь еще один шотландец Томас Карлайл, родившийся несколько лет спустя, которому он в конце концов поручил некоторую ответственность в своей новой церкви.[3])

Его назначение в Хаддингтоне было заменено на аналогичное в Киркалди Академия в Файф в 1812 году. Завершив свое обучение богословию серией частичных занятий, он получил лицензию на проповедь в июне 1815 года, но продолжал выполнять свои учебные обязанности в течение трех лет. Свой досуг он посвятил не только математический и физическая наука, но к курсу чтения в английская литература его пристрастие к античности по настроениям и стилю усиливается вниманием к более старым классикам, среди которых Ричард Хукер был его любимым автором. В то же время его любовь к чудесному находила удовлетворение в чудесах Арабские ночи, и далее о нем характерно рассказывается, что он постоянно носил в кармане жилета миниатюрную копию Оссиан, отрывки из которых он часто произносил с громкой речью и неистовой жестикуляцией.[1]

Летом 1818 года он оставил свое звание магистра и, чтобы повысить вероятность получения постоянного назначения в Церковь Шотландии, поселился в Эдинбург. Хотя его исключительный метод обращения, кажется, снискал ему одобрение некоторых сановников церкви, перспектива получения ему постоянного попечительства казалась столь же отдаленной, как и прежде. Он медитировал во время миссионерского тура в Персия когда его отъезд был остановлен действиями, предпринятыми Томас Чалмерс что после значительной задержки привело к тому, что в октябре 1819 года Ирвинг был назначен его помощником и миссионером в приходе Святого Иоанна, Глазго.[1]

За исключением немногих избранных, проповедь Ирвинга не вызвала особого интереса в прихожанах церкви Святого Иоанна. Сам Чалмерс, без пристрастия к его браворам и расцветам, сравнивал его с Итальянская музыка, ценится только знатоки; но как миссионер среди более бедных классов он обладал совершенно уникальным влиянием. Благословение «Мир этому дому», которым в соответствии с апостольский Использование, он приветствовал каждое жилище, в которое входил, соответствовало его фигуре и внешнему виду, и, как говорят, он замечательно привлекал внимание людей, особенно после того, как магия его личности нашла возможность проявиться в близком и домашнем общении.[1]

Лондон

Эдвард Ирвинг в зарисовке, опубликованной в сентябре 1823 года.

Этот полууспех в подчиненной сфере, однако, был настолько далек от того, чтобы совпадать с его чаяниями, что зимой 1821 года он снова начал обращать свое внимание на миссионерский труд на Востоке, когда возможность осуществить мечту его жизнь была внезапно открыта ему по приглашению Каледонской церкви, Хаттон Гарден, Лондон (ныне церковь Люмен, Блумсбери[4]), чтобы испытать и доказать его дары перед остатком община что держится вместе.[1]

За это обвинение он был посвящен в сан в июле 1822 года. Несколькими годами ранее он выразил свое убеждение, что одна из главных потребностей эпохи состоит в том, чтобы напасть на инопланетянина, привлечь приверженцев моды, литературы, сантиментов. политики и высокого ранга, которые довольствуются своим идолопоклонством, обходясь без благочестия к Богу и любви к Тому, кого Он послал; и с внезапностью, которая сначала должна была произвести на него почти поразительное впечатление, теперь он имел удовольствие наблюдать, как эти различные служители собираются, чтобы услышать из его уст слова мудрости, которые избавят их от их многочисленных идолопоклонств и изменят их жизнь по моде апостольских времен.[1]

Этот внезапный скачок популярности, кажется, был вызван завуалированным намеком на поразительное красноречие Ирвинга, сделанным в палата общин к Джордж Каннинг, которого побудили посетить его церковь из-за восхищения выражением одной из его молитв, процитированных ему Сэр Джеймс Макинтош. Его властный рост, симметрия его формы, темная и меланхолическая красота его лица, скорее сделанная пикантной, чем ослабленная косым зрением, произвела впечатляющее впечатление еще до того, как его глубокий и мощный голос выдал мелодичные громы; и резкие и поверхностные полуправды, провозглашенные с необыкновенной легкостью и изяществом жеста, и не только с видом абсолютной убежденности, но и с авторитетом пророческого вестника, тонами, чье волшебное очарование было вдохновлено серьезностью, превосходящей всякое подражание искусству , приобрели правдоподобие и важность, которые, по крайней мере во время выступления оратора, заставили аудиторию полностью забыть о своих предвзятых возражениях против них. Предмет его речей и его особая трактовка своих тем, несомненно, также, по крайней мере вначале, составляли значительную часть его притягательного влияния.[1]

Карикатура проповеди Эдварда Ирвинга Исаак Роберт Крукшанк (1824).

Он специально подготовился, как он думал, к обучению людей с богатым воображением, политиков, юристов и ученых, которые держат мир в руках; и он не пытался привлечь их внимание абстрактными и заезженными теологическими аргументами, но обсуждал мнения, поэзию, политику, нравы и обычаи того времени, и это не с философской полнотой, не с точки зрения теплого восхваления. или умеренное обвинение, но суровой сатиры, различающейся яростным осуждением и особой мелочностью, которая касалась прежде всего отдельных лиц.[5]

Огонь критики со стороны брошюр, газет и обзоров разгорелся на его сборник Речи, опубликовано в 1823 г .; но вызванное волнение было лишь поверхностным и по существу мимолетным. Несмотря на сильную антипатию к общепринятым церковным формулам, главной целью Ирвинга было возродить античный стиль мышления и настроений, укоренившиеся в этих формулах, и, таким образом, вытеснить новые влияния, случайные и временные моральные недостатки которых он обнаружен с инстинктивной уверенностью, но чьи глубокие и реальные тенденции были совершенно вне досягаемости его предположений.[6]

Таким образом, будучи радикально расходящимся с основным течением мысли своего времени, провал порученного им поручения был рано или поздно неизбежен; и вскоре после открытия его новой церкви на Риджент-сквер в 1827 году он обнаружил, что мода пошла на убыль, и церковь, хотя и всегда была заполнена, больше не была переполнена. Из-за этого отречения его самооценка, одна из самых сильных его страстей, хотя удивительным образом сочеталась с исключительной искренностью и смирением, несомненно, пострадала от живого; но нанесенная рана была более глубокой и смертоносной, поскольку она окончательно утвердила его отчаяние по поводу постепенного улучшения мира и укрепила его склонность к сверхъестественное.[6]

Предтеча католической апостольской церкви

В течение многих лет тема пророчества занимала большую часть мыслей Ирвинга, и его вера в близкое приближение второго пришествия получила столь положительное подтверждение при прочтении работы одного из них. Иезуит священник, Мануэль Лакунза, писавший под вымышленным еврейским именем «Хуан Джосафат Бен-Эзра», что в 1827 году он опубликовал его перевод, сопровождаемый красноречивым предисловием. Вероятно, религиозные взгляды Ирвинга, первоначально в некоторых отношениях более католические и более верные человеческой природе, чем обычно преобладали в церковных кругах, приобрели широту и полноту в результате его общения с Сэмюэл Тейлор Кольридж но постепенно его главный интерес к философии Кольриджа сосредоточился вокруг того, что было мистическим и непонятным, и, по всей вероятности, можно проследить его приобщение к доктрине милленаризм.[6]

Первый этап его более позднего развития, который привел к созданию Ирвингитской или Святой католической апостольской церкви в 1832 году, был связан с Конференции Олбери (1826–30), модератором Хью Бойд М'Нейл (1795–1879), у своего друга Генри Драммонд сиденье, Олбери Парк в Олбери, Суррей относительно невыполненного пророчества, с последующим почти исключительным изучением пророческих книг и особенно Апокалипсис и несколькими сериями проповедей о пророчествах как в Лондоне, так и в провинции. Его апокалиптические лекции 1828 года, заполнившие крупнейшие церкви Эдинбурга летними утрами.[6][7]

Однако в 1830 году его пылкому воображению открылась новая перспектива духовных вещей, новая надежда на эпоху, в которой он жил, благодаря возрождению в отдаленном уголке Шотландии тех апостольских даров пророчества и исцеления, которые он уже в 1828 году убедил себя, что его сдерживало только отсутствие веры.[6]

Он сразу же приветствовал новые силы неоспоримыми доказательствами, которые не могли поколебать ни протесты, ни дезертирство его самых дорогих друзей, отказ от некоторых из главных агентов даров, его собственное падение на подчиненное положение, скудные и бесплодные результаты проявлений, ни их общее неприятие церковью и миром. Его отлучение пресвитерией Лондона в 1830 году за публикацию его доктрин о человечности Иисуса Христа и осуждение этих мнений со стороны Генеральная ассамблея церкви Шотландии в следующем году были второстепенные эпизоды, которые затронули главный вопрос его карьеры лишь постольку, поскольку они еще больше изолировали его от симпатий церкви; но нарушения, связанные с проявлением даров, постепенно отдалили большую часть его собственной конгрегации, и по жалобе попечителей в пресвитерию Лондона, чью власть они ранее отвергли, он был признан непригодным для того, чтобы оставаться министром национального собрания. Шотландская церковь на Риджент-сквер.[6]

После того, как он и его последователи (называющие себя членами Святой Католической Апостольской церкви) в 1832 году переехали в новое здание на Ньюман-стрит, в марте 1833 года он был отстранен от служения Шотландской церкви. Пресвитерия Аннана по первоначальному обвинению ересь.

Изгнанный из Шотландской церкви, Ирвинг начал проповедовать на открытом воздухе в Islington, пока для него и его последователей не была построена новая церковь на Дункан-стрит, Ислингтон. Финансировал его Дункан Маккензи из Barnsbury, бывший старейшина лондонской церкви Ирвинга, построенный холборнской фирмой Stevenson & Ramage. Он закрылся в 1970-х годах.[8]

С санкции власти он был теперь, после некоторой задержки, назначен на должность главного пастора церкви, собравшейся на Ньюман-стрит, но неустанные труды и непрекращающееся духовное возбуждение вскоре полностью истощили источники его жизненной энергии. Он умер, измученный и истощенный трудом и поглощающей заботой, еще в расцвете сил, 7 декабря 1834 года.[6] Он похоронен в склепе Глазго собор рядом с могилой Санкт-Мунго.[нужна цитата ]

Памятник

Есть статуя Ирвинга на территории Старая приходская церковь Аннана в Дамфрисшире.

Библиография

Работы Ирвинга, опубликованные при его жизни, были:

  • Для Оракулов Бога четыре речи (1823)
  • Чтобы суд пришел (1823)
  • Вавилон и обреченная неверность - Беседа о пророчествах Даниила и Апокалипсисе, относящихся к этим последним временам и вплоть до Второго пришествия (1826 г., 2-е изд. 1828 г.)
  • Проповедии др. (3 тома, 1828 г.)
  • Экспозиция Книги Откровения (1831)
  • введение в Пришествие Мессии во славе и величии, перевод Мануэль Лакунза книга
  • введение в Хорн с Комментарий к псалмам.

Его собрание сочинений было опубликовано в 5-ти томах под редакцией Гэвина Карлайла. Жизнь Эдварда Ирвинга, к Миссис Олифант, вышла в 1862 г. в 2 тт. Среди большого числа ранее опубликованных биографий биография Вашингтона Уилкса (1854 г.) имеет определенную ценность. Смотрите также Hazlitt с Дух века; Кольриджа Заметки об английских богословах; Карлайла Разное, и Карлайла Воспоминания, т. 1. (1881 г.).[6]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Чисхолм 1911, п. 854.
  2. ^ https://archive.org/stream/fastiecclesiaesc00scot/fastiecclesiaesc00scot_djvu.txt
  3. ^ Уилсон, Д.А. (2004). Карлайл до брака с 1795 по 1826 год. Kessinger Publishing. п. 42. ISBN  978-1-4179-1165-3. Получено 19 августа 2019. Как «двоечник», озадачивающий незнакомцев как в чужих краях, так и дома, «Апостол» иногда был невинным, непреднамеренным раздражителем для «нашего Тома».
  4. ^ "UCL Bloomsbury Project". UCL - Лондонский глобальный университет. Университетский колледж Лондона. 13 апреля 2011 г.. Получено 19 августа 2019.
  5. ^ Чисхолм 1911 С. 854–855.
  6. ^ а б c d е ж грамм час Чисхолм 1911, п. 855.
  7. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 4 апреля 2007 г.. Получено 10 мая 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  8. ^ "Ислингтон: протестантское несоответствие. Страницы 101-115. История графства Мидлсекс: Том 8, приходы Ислингтон и Сток-Ньюингтон. Первоначально опубликовано издательством Victoria County History, Лондон, 1985".. Британская история онлайн. Получено 19 июля 2020.

Атрибуция:

дальнейшее чтение

  • Эндрю Лэндейл Драммонд, Эдвард Ирвинг и его круг: в том числе некоторые соображения о движении «Языки» в свете современной психологии. 1937. Перепечатано, Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2009. ISBN  978-1-60608-766-4. (305 стр.).
  • Гордон Страчан, Пятидесятническое богословие Эдварда Ирвинга; Лондон, 1973 год.
  • Даллимор, Арнольд, Жизнь Эдварда Ирвинга, предшественника харизматического движения, Эдинбург, Знамя Истины Доверия, 1983. ISBN  0-85151-369-7, (188 с.).
  • Каскадер, Тимоти К.Ф., От пробуждения к отделению, радикальные евангелисты в Швейцарии и Великобритании 1815-35 гг., Эдинбург, T&T Clark, 2000. ISBN  0-567-08719-0, (402pp).
  • Варфилд, Б. Б., Поддельные чудеса, Знамя Истины, 1996. ISBN  0-85151-166-X. Примечание: эта книга не только об Эдварде Ирвинге, но и критически обсуждает его и его служение.
  • Варфилд, Б. Б., Подарки Ирвинга на Wayback Machine (архивировано 5 ноября 2004 г.)

внешняя ссылка