Ограниченное искупление - Limited atonement

Смотрите также: Неограниченное искупление и Универсальное примирение

Ограниченное искупление (или же определенное искупление или же особое искупление) это доктрина принято в некоторых Христианские богословские традиции. Это особенно связано с Реформатский традиции и является одним из пять пунктов кальвинизма. Доктрина утверждает, что, хотя смерти Иисуса Христа достаточно, чтобы искупить грехи всего мира,^[1] Бог-Отец хотел, чтобы искупление смерти Христа осуществилось в только избранные, тем самым непременно ведя их к спасению. Согласно «Ограниченному искуплению», Христос умер только за грехи избранных, и нечестивым не было предусмотрено никакого искупления.^[2] Это контрастирует с верой в то, что Бог превентивная благодать (или «разрешающая благодать») позволяет всем откликнуться на спасение, предложенное Богом в Иисусе Христе. ^{Деяния 2:21} так что решение каждого человека и его ответ на Божью благодать определяют, будет ли искупление Христа эффективным для этого человека.

История

Элементы учения, известные как ограниченное искупление, были поддержаны Готтшалк из Орбайса (ок. 808 - ок. 867), Томас Брэдвардин (ок. 1290 - 1349), и Григорий Римини (ок. 1300–1358 гг.), хотя до периода Реформации было меньше точных данных относительно степени искупления.^[3]

В Синод Дорта был созван в 1618 году, чтобы разрешить спор между последователями Якоб Арминий (Арминиане ), и другие Кальвинисты. Одна из проблем была связана с причиной ограничения эффективность удовлетворения Христом за грех (грубо говоря, искупление ). Обе стороны спора согласились, что эта эффективность была ограничена избранными. Несогласие касалось оснований для этого ограничения. Для Арминия земля была свободным выбором людей, чтобы поверить, предвиденное Богом, в Бога. предопределение люди, основанные на этой предвиденной вере. Для противников Арминия, взгляды которых представлены в Каноны Дорта, эта эффективность была ограничена из-за Божьего предопределения без какого-либо предвидения человеческого выбора.^[4] Кальвин ясно учил этой второй точке зрения, и это также точка зрения реформатских богословов, последовавших за Синодом Дорта.^[5]

Доктрина ограниченного искупления также включает утверждение, что цель, ради которой Иисус отдал свою жизнь, была ограничена избранными - искупление является ограничено в своей цели.^[6] По этой причине так называемый "четырехточечные кальвинисты", например, английский пуританин 17 века Ричард Бакстер отвергните доктрину ограниченного искупления и вместо этого верьте, что искупление доступно всем, кто поверит во Христа. Они также утверждают, что это никогда не было одобрено ни Кальвином, ни Синодом Дорта. Они ссылаются на утверждение Кальвина о том, что «также бесспорный факт, что Христос пришел искупить грехи всего мира» ».^[7] и к статье 3 второго основного пункта доктрины Синода Дорта, в которой говорится, что «Эта смерть Сына Божьего является единственной и полностью полной жертвой и удовлетворением за грехи; она имеет бесконечную ценность и ценность, более чем достаточная для искупления за грехи всего мира. ".^[8] Другие, однако, утверждают, что Кальвин и каноны Дорта несколько расплывчаты по этому вопросу.^[5] и принимают требование ограниченного искупления о том, что эффективность его смерти была ограничена как по цели, так и по объему для избранных, хотя они верят, что его смерть была достаточной платой за грех всего мира.

Что касается ограниченной цели или намерения искупления для спасения только избранных, позже в 17 веке был выдвинут другой аргумент. Моисей Амиро и несколько других (Амиральдисты ) предложил систему, названную гипотетический универсализм, который учил, что в Божьем указе, согласно которому Христос должен быть достаточным искуплением за все грехи, Его намерением было спасти всех при условии, что они верят. Этот указ предшествовал его указу об избрании некоторых людей, для которых искупление должно было быть действенным, и поэтому эффективность искупления была ограничена только избранными. Большинство реформатов отвергли эту точку зрения, потому что она предполагала указ Бога (условный указ о спасении всех), который намеренно не был реализован.^[9]

Теология

Доктрина ограниченного объема (или степени) искупления тесно связана с доктриной природы искупления. искупление. Это также во многом связано с общим Кальвинистский взгляд на предопределение. Кальвинисты выступают за теория удовлетворения искупления, которые развивались в трудах Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский. Короче говоря, кальвинистское уточнение этой теории, известное как штрафная замена, утверждает, что искупление Христа оплачивает наказание, понесенное грехи людей, то есть Христос принимает гнев Божий за грехи и тем самым принимает на Себе наказание за грехи людей^{[2Кор 5:21][Рим. 8: 3б]}.

Доктрина ограниченного искупления часто аргументируется теологическим аргументом двойной опасности. С ограниченного взгляда, Иисус Христос принял на себя наказание избранных - что Иисус умер за тех, кто верит, так что те, за кого умер Христос, должны быть спасены и не могут быть прокляты, поскольку было бы несправедливо со стороны Бога наказать те же грехи. дважды (двойная опасность). Они утверждают, что если Иисус умер за всех, то все должны быть спасены. Таким образом, уголовная теория искупления является основой необходимости ограниченного искупления.

Кальвинистский взгляд на предопределение учит, что Бог сотворил Адама в состоянии изначальной праведности, но он впал в грех, и все человечество в нем как их федеральный глава. Избранные ко спасению были избраны без учета их веры или добрых дел, но по суверенной воле Бога.

Кальвинистское искупление называется определенный некоторыми, потому что они верят, что это определенно обеспечивает спасение тех, за кого умер Христос, и это называется ограничено в своей степени, потому что он производит спасение только для избранных. Кальвинисты не верят, что сила искупления каким-либо образом ограничена, то есть, с их точки зрения, нет слишком большого греха, чтобы искупить его жертвой Христа. Среди английских кальвинистов (В частности) баптисты доктрина обычно называлась особое искупление, давая своим приверженцам имя Особые баптисты. Этот термин подчеркивает намерение Бога спасти определенных людей через искупление, в отличие от человечества в Общее в качестве Генеральные баптисты полагать.

Библейские отрывки

Классический Библия отрывок, цитируемый для доказательства ограниченной степени искупления, Иоанна 10 в котором Иисус использует пастырь практики как метафора за его отношение к своим последователям. Пастух тех времен призывал своих овец из смеси стад, и его овцы слышали его голос и следовали за ними, в то время как овцы других отар игнорировали всех, кроме голоса своего пастыря.^{[Иоанна 10: 1-5]}. В этом контексте Иисус говорит: «Я добрый пастырь. Я знаю свое, и свое знаю меня ... и я отдаю свою жизнь. для овцы,"^{[Иоанна 10: 14-15]} и он рассказывает Фарисеи что они «не верят, потому что [они] не являются частью [его] стада».^{[Ин 10:26]} Он продолжает: «Мои овцы слышат мой голос, и я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и никто не вырвет их из моей руки». ^{[10: 27f]} Поскольку кальвинисты (и многие другие христиане) верят, что не все имеют вечную жизнь с Богом, кальвинисты приходят к выводу, что есть только две возможности: либо Иисус ошибался, говоря, что он не потеряет ни одной своей овцы (вывод, который они отвергают), либо Иисус не отдал свою жизнь за всех, как они понимают Иоанна 10 подразумевает. Формально кальвинистскую позицию можно выразить так:

1. Иисус полагает свою жизнь за овец.^{[Иоанна 10: 14-15]}
2. Иисус не потеряет ни одной своей овцы.^{[Иоанна 10:28]}
3. Многие люди не получат вечной жизни.^{[Матф. 7: 13-14]}

Следовательно, кальвинистская позиция состоит в том, что Иисус действительно умер за всех, но его искупительная смерть спасет только тех, кого Отец намеревался спасти.

Кроме того, в первосвященнической молитве Иисус молится о защите и освящение тех, кто верил в него, и он явно исключает молитву за всех: «Я молюсь не за мир, но за тех, кого вы дали мне, потому что они ваши».^{[Иоанна 17: 9б]}. Пол инструктирует старейшины в Эфес «пасти церковь Божию, которую Он приобрел Своей кровью»,^{[Деяния 20:28 ]} и в своем письме к той же церкви он говорит, что «Христос возлюбил церковь и предал себя для нее."^{[Еф 5:25]} Точно так же Иисус предсказывает, что он отдаст свою жизнь «за своих друзей»,^{[Ион 15:13 ср. Ин 10:15]} и ангел говорит земному отцу Иисуса Иосифу, что он «спасет Его народ от их грехов ".^{[Матф. 1:21]} Кальвинисты считают, что эти отрывки демонстрируют, что Иисус умер только за церковь (то есть за избранных).

Противники кальвинизма часто цитируют такие отрывки, как те, что, по их мнению, явно противоречат ограниченному искуплению:

1. Иисус обещает, что всякий, кто верит в Него, будет иметь жизнь вечную. ^{Иоанна 3:16}
2. Петр провозглашает, что каждый, кто призовет Иисуса, будет спасен. ^{Деяния 2:21}
3. Бог призывает всех людей повсюду к покаянию. ^{Деяния 17:30, 2 Петра 3: 9}
4. Бог желает, чтобы все люди были спасены. ^{1 Тимофею 2: 4}
5. Иисус - выкуп за всех. ^{1 Тимофею 2: 6}
6. Иисус - умилостивление «за наши грехи, и не только за наши, но также и за грехи всего мира». ^{1 Иоанна 2: 2}

Конфессиональные позиции

Пункт 6 главы 3 Вестминстерское исповедание веры говорит: «Ни один другой искуплен Христом, действенно призван, оправдан, усыновлен, освящен и спасен, кроме избранных».

В Каноны Дорта утверждают, что «эта смерть Сына Божьего - единственная и полностью полная жертва и удовлетворение за грехи; она имеет бесконечную ценность и ценность, более чем достаточная для искупления грехов всего мира» (Раздел 2, Статья 3). В статье 8 того же раздела говорится

Ибо это был совершенно свободный план и очень благодатная воля и намерение Бога-Отца, чтобы оживляющая и спасающая эффективность дорогостоящей смерти Его Сына проявлялась во всех его избранных, чтобы Он мог даровать оправдывающую веру только им и тем самым непременно приведите их к спасению. Другими словами, Божья воля заключалась в том, чтобы Христос кровью на кресте (которым Он подтвердил новый завет) эффективно искупил от каждого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто был избран от вечности к спасению. и данный ему Отцом; что он должен даровать им веру (которую, как и другие спасительные дары Святого Духа, он приобрел для них своей смертью); что он должен очистить их Своей кровью от всех их грехов, как первоначальных, так и реальных, совершенных до или после их прихода к вере; что он должен верно хранить их до самого конца; и что он должен, наконец, представить их себе, славным людям, без пятен и морщин.

Возражения против учения

Ограниченное искупление контрастирует с точкой зрения, обычно называемой неограниченное искупление, за что выступает Арминианский, методист, Лютеранский, Мессианские евреи, и Римский католик богословы (среди прочих), и который говорит, что работа Христа делает искупление возможным для всех, но определенно ни для кого. (Это учение не следует путать с концепциями всеобщее примирение, в котором Бог спасает все свое творение). Хотя лютеране и католики разделяют с кальвинистами схожую доктрину о природе искупления, они различаются по степени, тогда как арминиане и методисты обычно принимают альтернативную теорию природы искупления, такую ​​как теория морального правительства. Избранные в таких моделях - это все люди, которые решили воспользоваться милостивым предложением Бога о спасении через Христа, а не заранее определенная группа. Таким образом, эти системы устанавливают ограничение на эффективность искупления, а не на его масштабы, как кальвинисты.

Некоторые утверждали, что доктрина особого искупления подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно для искупления грехов всего мира, но кальвинисты повсеместно отвергли это понятие, вместо этого считая, что ценность искупления бесконечна, но что Бог намеренно удерживает его действенность. доступность только для избранных.

Сравнение протестантов

В этой таблице представлены три различных протестантских верования.

Тема	Кальвинизм	Конфессиональный лютеранство	Арминианство
Обоснование	Обоснование ограничено тем, кто предназначен для спасения, завершенного смертью Христа.[10]	Обоснование для всех мужчин (универсальное объективное оправдание), завершенное смертью и воскресением Христа и полученное через одна вера[11][12][13][14][15]	Обоснование сделано возможно для всех через смерть Христа, но завершено только после выбор веры в Иисусе.[16]

В лютеранских конфессиях Формула согласия по статье о доктрине выборов^[17] состояния:

Однако вечное избрание Бога, vel praedestinatio (или предопределение), то есть Божье предназначение к спасению, распространяется не сразу на благочестивых и нечестивых, но только на детей Божьих, которые были избраны и посвящены в вечность. жизнь до того, как было положено основание мира, как говорит Павел в Еф. 1: 4. 5: Он избрал нас в Нем, предопределив нас к усыновлению детей Иисусом Христом.

В Каноны Дорта, одна из самых ранних кальвинистских конфессий, во второй главе, статья 8, говорится:^[2]

[...] Божьей волей было, чтобы Христос кровью на кресте, которым Он подтвердил новый завет, действительно искупил каждого народа, племени, нации и языка, всех тех и только тех, кто были от вечности избраны ко спасению и даны Ему Отцом; [...]

Напротив, Джеймс Арминий утверждает в своих работах следующее:^[18]

[...] Им следует четвертый указ, которым Бог постановил спасти и проклясть определенных людей. Этот указ основан на предвидении Бога, благодаря которому Он от вечности знал тех людей, которые через его предотвращение (предотвращающий) Грейс, поверить и, благодаря своей последующей благодати, упорствовать в соответствии с ранее описанным применением тех средств, которые подходят и подходят для обращения и веры; и, благодаря этому предвидению, он также знал тех, кто не хотел верить и упорствовать. [...]

Рекомендации

1. "Каноны Дорта". Вторая глава: Статья 3. Архивировано из оригинал 19 сентября 2012 г.
2. "Каноны Дорта". Вторая глава: Статья 8. Архивировано из оригинал 19 сентября 2012 г.
3. Кларк, Р. Скотт (2011). «Ограниченное искупление». Вестминстерская семинария Калифорния. Архивировано из оригинал 21 октября 2013 г.. Получено 30 августа 2013.
4. Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (Электронная книга под ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. 52.
5. Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (Электронная книга под ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. 53.
6. Спроул, Р. «ТЮЛЬПАН и реформатское богословие: ограниченное искупление». Ligonier Ministries. Получено 23 сентября 2018.
7. Кальвин, Джон (1552). О вечном предопределении Бога. Вестминстерская пресса Джона Нокса.
8. "Каноны Дорта". Христианская реформатская церковь. Получено 22 сентября 2018.
9. Мюллер, Ричард А. (2003). После Кальвина. Оксфорд: Oxford University Press(требуется подписка). п. 14–15.
10. Вестминстерское признание III: 6, говорит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в его Кальвин и реформатская традиция (Baker, 2012), 45, Ричард А. Мюллер замечает, что «значительная часть литературы интерпретирует Кальвина как учение« ограниченного искупления », но« тела столь же значительного размера. . . [интерпретирует] Кальвин как учит «неограниченное искупление».
11. «IV. Оправдание благодатью через веру». Это мы верим. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Получено 5 февраля 2015. Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного нарушения права было осуждение для всех людей» (Римлянам 5:18 ). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного поступка праведности было оправдание, приносящее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18 ). Мы верим, что люди получают этот дар прощения не на основании своих собственных дел, а только через веру (К Ефесянам 2: 8,9 ) ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не верит, будет осужден» (Марка 16:16 ). Неверующие лишаются прощения, завоеванного им Христом (Иоанна 8:24 ).
12. Беккер, Зигберт В. «Объективное обоснование» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. п. 1. Архивировано из оригинал (PDF) 5 февраля 2015 г.. Получено 26 января 2015.
13. «Универсальное оправдание». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 5 февраля 2015. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, мы должны слышать о нем и доверять ему. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь из этого пользу, вам нужно слышать об этом и верить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который действует в нас Святой Дух.
14. «Оправдание / Спасение». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 29 янв 2015. Римлянам 3: 23-24, 5: 9, 18 - это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание - это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это делается ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
15. Аугсбургское признание, Статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благоволение и что их грехи прощены ради Христа. . . . »
16. «Вера - это условие оправдания». Кейт Д. Стэнглин и Томас Х. Макколл, Иаков Арминий: Богослов благодати (Оксфордский университет, 2012), 136.
17. «Книга Согласия, Формула Согласия». XI. Выборы, пункт 5.
18. "Произведения Джеймса Арминиуса, Том 1". Чувства о предопределении, параграф IV.

внешняя ссылка

Pro

• Смерть смерти в смерти Христа к Джон Оуэн (ISBN  0-85151-382-4) с известное введение к Дж. И. Пакер, который говорит: «Можно с уверенностью сказать, что никакого сопоставимого изложения работы искупления, запланированной и выполненной Триединым Иеговой, никогда не проводилось с тех пор, как Оуэн опубликовал свою работу. Ни в чем не было необходимости .... право отвергать доктрину ограниченности или специфичности искупления как чудовище кальвинистской логики до тех пор, пока он не опровергнет доказательство Оуэна, что оно является частью единого библейского представления искупления, четко проповедуемого простым текстом за простым текстом. уже сделал это. " Конечно, следует отметить, что те, кто выступает против этой доктрины, не согласятся с тем, что Оуэн «доказал» что-либо из «простого текста за простым текстом», утверждая, что вместо этого он неверно истолковал свои тексты; они также не согласятся с утверждением, что «никто еще не сделал этого [опровергающего]».
• "За кого умер Христос?", часть 3, глава 8 книги Чарльз Ходж с Систематическое богословие
• «Особое искупление», а проповедь к Чарльз Сперджен доставлен 28.02.1858
• «Ограниченное искупление», глава 12 из Реформатская доктрина предопределения к Лорейн Боттнер
• Статьи об определенном искуплении на Monergism.com
• «Ограниченное искупление», цикл статей Ра Маклафлина

Против

• Введение в Смерть: Христос умер: аргументы в пользу безграничного искупления Роберт Лайтнер
• Ошибка Кальвина в отношении ограниченного искупления Автор: Д.А. Уэйт
• "Отец, чья вечная любовь" к Чарльз Уэсли
• Проповедь № 128: «Дарованная благодать» к Джон Уэсли
• «Стратегия Бога в истории человечества», Роджер Форстер, Пол Марстон, Wipf & Stock Publishers (июль 2001 г.). В нем содержится как богословская дискуссия, так и исторический обзор доктрины кальвинизма в церкви, утверждающей, что она исходит от святого Августина. В поддержку этого цитируются многочисленные более ранние отцы церкви.