Sola fide - Sola fide

«Оправдание верой» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Обоснование (богословие).

Justificatio sola fide (или просто Sola Fide), смысл оправдание только верой, это Христианское богословие доктрина, обычно используемая для различения многих Протестантский деноминации из Католик, Восточно-православный и Восточные православные церкви. Доктрина утверждает, что она основана на их вера что верующим прощается их проступок закон божий а не на основе хорошая работа что они и сделали. Это прощение известно как "оправдание ". В классическом Лютеранский и Реформатский теологии, добрые дела видятся доказательства веры, но добрые дела сами по себе не определяют спасение.

Центральное место в протестантской доктрине

Доктрина Sola Fide утверждает Бог помилование виновного грешники даровано и получено только через веру, исключая всех "работает "(добрые дела). Христианство утверждает, что без Божьего участия человечество падший и грешный означает, что его действия и бездействие страдают от проклятие и большинство, если не все, столкнутся Божий гнев из-за падение человека (что означало конец Эдема). Бог, как утверждает вера, послал своего единственного сына в человеческом обличье возродиться во всем человечестве так через Иисус Христос один (Solus Christus ) грешники могут получить прощение (оправдание), которое получено исключительно через веру.

Христова праведность, по мнению последователей Sola Fide, является вмененный (или приписываемые) Богом грешникам, приходящим в состояние истинной, любящей веры (в отличие от настоянный или переданный ). Если так, то Божий приговор и возможное прощение исходят от искренней христианской веры (или, в некоторых более либеральных сектах, от всех принципов Христа), а не от чего-либо в грешнике. Это контрастирует с другими предполагаемыми грации спасения, такие как исповедь священника и ритуалы, такие как еженедельное принятие причастия. Увидеть Ordo Salutis для получения более подробной информации об учении о спасении, рассматриваемом в более широком смысле, чем оправдание только верой.

Автономный Sola Fide оправдание душ - принцип большинства Лютеранский и Реформатский секты, но ни римско-католическая, ни восточная православная церковь. Эти протестанты исключают все человеческие произведения (кроме дела Иисуса Христа, составляющих основу оправдания) от судебного приговора (или помилования) оправдания. Согласно с Мартин Лютер, оправдание только верой - это статья, на которой Церковь стоит или падает. Таким образом, «одна вера» лежит в основе лютеранства и реформатского христианства и как формула отличает его от других Христианские деноминации.

В лютеранстве

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам и книгам к евреям, римлянам и галатам. Изучая эти части Библии, он пришел к пониманию использования таких терминов, как покаяние и праведность Римско-католической церковью по-новому. (См. К Римлянам 4: 1–5, Галатам 3: 1–7 и Бытие 15: 6.) Он пришел к убеждению, что церковь коррумпирована в своем поведении, и потерял из виду то, что он считал некоторыми из центральных истин христианства. , наиболее важным из которых для Лютера было учение об оправдании - Божье действие, провозгласившее грешника праведным - только по вере через Божью благодать. Он начал учить этому спасение или искупление - это дар Божий Грейс достижимо только через веру в Иисуса.^[1]

«Эта твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания», - настаивал Мартин Лютер, «является главной статьей всего христианского учения, которое включает в себя понимание всякого благочестия».^[2] Он также назвал эту доктрину articulus stantis et cadentis ecclesiae («Артикль стоящей и падающей церкви»): «если этот артикль стоит, то стоит Церковь; если он падает, то Церковь падает».^[3] Для лютеран это учение - материальный принцип богословия по отношению к Библии, которая является формальный принцип.^[4] Они верят, что оправдание только по благодати, только через веру в праведность Христа, является единственным Евангелие, ядро ​​христианской веры, вокруг которой сосредоточены и основаны все другие христианские доктрины.

Лютер пришел к пониманию оправдания исключительно как дело Бога. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это означает, что Бог объявляет праведным неправедного грешника, который имеет веру в Иисуса Христа.^[5] Праведность, которой оправдывается человек (объявляется праведным), не является его собственной (теологически, правильный праведность), а другого, Христа (иностранец праведность). «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - сказал Лютер. «Вера - это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа».^[6] Таким образом, вера для Лютера является даром от Бога и «живым, смелым упованием на Божью благодать, настолько уверенным в Божьем благоволении, что он тысячу раз рискует смертью, доверяя ей».^[7] Эта вера захватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в Смалькальд Статьи:

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24–25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Джон 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас (Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23–25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо иным образом какой-либо работой, законом или заслугами. Поэтому ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас. ... Ничто из этой статьи не может быть отдано или отдано, даже если небо, земля и все остальное упадут (отметка 13:31).^[8]

Традиционно лютеране учили судебно-медицинский (или юридическое) оправдание, божественный оправдательный приговор, вынесенный верующему грешнику. Бог объявляет грешника «невиновным», потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью согласно закону Божьему и страдая за свои грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только верой во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение следует за оправданием как следствие, но не является частью оправдания.^[9]

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру.^[10][11] Спасительная вера - это познание,^[12] принятие,^[13] и доверять^[14] в обетовании Евангелия.^[15] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, сотворенный в сердцах христиан.^[16] действием Святого Духа через Слово^[17] и крещение.^[18] Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение.^[19] Таким образом, лютеране отвергают "теология принятия решений "что распространено среди современных евангелисты.

Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут возрастать в святости. Такое улучшение происходит в верующем только после того, как он стал новым творением во Христе через Святое Крещение. Это улучшение не завершено в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» (simul iustus et peccator)^[20]- святые, потому что они святы в очах Божьих, ради Христа и совершают дела, которые Ему угодно; грешники, потому что они продолжают грешить до смерти.

Происхождение термина

Картина 1861 года, изображающая Лютера, открывающего Sola fide доктрина в Эрфурт

Мартин Лютер повышенный Sola Fide к основной причине Протестантская реформация, сплоченный клич лютеранского дела и главное отличие лютеранской и реформатской ветвей христианства от Римский католицизм. Джон Кальвин, также сторонник этого учения, учил, что «всякий, желающий получить праведность Христову, должен отречься от своей». Согласно Кальвину, только потому, что грешник может получить хорошее положение Сына Божьего через веру в него и союз с ним, грешники имеют любую надежду на прощение, принятие и мир с Богом.

Исторически выражение - «оправдание только верой» - появлялось в ряде католических переводов Библии: Нюрнбергской Библии (1483 г.) в К Галатам 2; 16 ("δικαιοῦται ἄνθρωπος ... διὰ πίστεως Χριστοῦ Ἰησοῦ") имеет "Нур Дурч ден Глаубен",^[21][22] и Итальянский переводы 1476, 1538 и 1546 годов имеют "ма соло для федерации" или "per la sola fede".^[23][24]

Официальная итальянская Библия католической церкви, La Sacra Bibbia della Conferenza Episcopale Italiana (2008), в Послании к Галатам 2:16, частично читается: «но только через веру в Иисуса Христа» (ma soltanto per mezzo della fede).^[25][26]

Выражение «одна вера» также встречается как минимум в девяти Английский перевод Библии:

• Расширенная Библия (AMP)^[27]
• Расширенная Библия, Классическое издание (AMPC)^[28]
• Перевод Божьего Слова (ГВт)^[29]
• Перевод хороших новостей (GNT)^[30]
• Живая Библия (TLB)^[31]
• Сообщение (MSG)^[32]
• Имена Бога Библии (NOG)^[33]
• Голос (ГОЛОС)^[34]
• Веймутский Новый Завет (WNY)^[35]

Лютер добавил слово аллен ( «Только» на немецком языке) к Римлянам 3:28 спорно, так что он прочитал: «Итак, теперь мы считаем, что человек оправдывается без помощи произведений закона, один через веру ».^[36] Слово «одинокий» не встречается в греческом. тексты^[37] и Лютер признал этот факт, но он защищал свой перевод, утверждая, что наречие «один» требовалось идиоматическим немецким языком:^[38]

Я очень хорошо знал, что слово солум ["один" на латыни] отсутствует в греческом или латинском тексте (…) Это факт, что этих четырех букв SOLA там нет (…) В то же время (…) оно принадлежит именно там, если перевод должен быть ясным и энергичный. Я хотел говорить по-немецки, а не по-латыни или по-гречески, поскольку в переводе я обязался говорить именно по-немецки. Но природа нашего немецкого языка такова, что, говоря о двух вещах, одна из которых утверждается, а другая отрицается, мы используем слово солум (аллен) вместе со словом nicht [не] или кейн [нет]. Например, мы говорим: «Фермер приносит аллен [только] зерно и кейн [нет денег.^[39]

Лютер далее заявил, что Sola использовалось в богословских традициях до него, и это наречие проясняет предполагаемое значение Павла:

Я не единственный и не первый, кто сказал, что одна вера делает человека праведником. До меня это говорили Амвросий, Августин и многие другие. И если человек собирается читать и понимать Св. Павла, он должен будет сказать то же самое, и он не сможет сказать ничего другого. Слова Павла слишком сильны - они не допускают никаких дел, вообще никаких! Теперь, если это не дела, это должна быть одна вера.^[40]

Другие католические власти также использовалось "один" в их переводе Римлянам 3:28 или толкование спасения через отрывки из веры.^[41][22][42]

Вера и дела

Пол не был антиномист. В то время как спасение не может быть достигнуто через дела (Титу 3: 5), вера, будучи единством со Христом в Духе, естественным образом исходит из любви (Галатам 5: 6).^[43][44] Это было также акцентом Мартина Лютера.^[45]

В связи с Sola Fide, место работ находится во второй главе Послание к Ефесянам: Оправдание по благодати через веру »,не от себя" и "не по работамДругими словами, только по вере, поскольку здесь исключаются все человеческие усилия (Еф. 2: 8–9).^[46] Далее к Ефесянам говорится, что каждый, кто имеет веру, должен творить добрые дела в соответствии с планом Бога (Еф. 2:10). Эти дела, однако, не являются причиной прощения, а являются результатом прощения. Одна только вера оправдывает, но вера никогда не бывает одна. Далее следуют работы.^[47][48] Короче говоря, дела любви - это цель спасительной веры. (1 Тим. 1: 5)^[49]

Согласно Защита Аугсбургского исповедания из Филипп Меланхтон, то Послание Иакова ясно учит, что получатели письма были оправданы Богом через спасительное Евангелие (Иакова 1:18):

В-третьих, Иаков незадолго до этого говорил о возрождении, а именно о том, что оно происходит через Евангелие. Ибо так он говорит Иакова 1:18: «По Своей воле Он родил нас со Словом Истины, чтобы мы были своего рода начатками Его созданий». Когда он говорит, что мы были рождены свыше по Евангелию, он учит, что мы были рождены свыше и оправданы верой. Ибо обетование о Христе постигается только верой, когда мы противопоставляем его ужасам греха и смерти. Поэтому Иаков не думает, что мы рождены свыше по нашим делам.^[50]

В ответ на вопрос к Иакова 2:24 («вы видите, что человек оправдывается тем, что он делает, а не только верой»), Евангелическо-лютеранский синод Висконсина написал: «Во 2-й главе Иакова автор имел дело с заблуждающимися людьми, которые сказал, что если бы у них была вера, им не нужно было бы проявлять свою любовь жизнью веры (2: 14–17). Иаков парировал это заблуждение, обучая, что истинная, спасающая вера жива, проявляя себя таковыми делами любви (Иакова 2:18, 26). Автор Иакова учил, что оправдание дается только верой, а также что вера никогда не бывает единственной, но проявляет себя живой через добрые дела, выражающие благодарность верующего Богу за бесплатный дар спасения. верою в Иисуса Христа ".^[51]

Согласно защите Аугсбургского исповедания снова,

Поэтому Иаков не верил, что добрыми делами мы заслуживаем прощение грехов и благодать. Ибо он говорит о делах тех, кто был оправдан, кто уже примирился и принял и получили прощение грехов.^[52]

В Статья XX добрых дел, то Аугсбургское признание утверждает, что:

[Его] нас учат, что нужно делать добрые дела, не потому, что мы должны полагаться на их благодать, а потому, что такова воля Бога. Только по вере постигается прощение грехов.^[53]

Мартин Лютер, кто выступал против антиномизма, записано, как говорится: «Дела необходимы для спасения, но они не приносят спасения, ибо одна вера дает жизнь».^[54]

В своем Введении к римлянам Лютер заявил, что спасающая вера:

живая, творческая, активная и могущественная вещь, эта вера. Вера не может не делать добрых дел постоянно. Он не останавливается, чтобы спросить, нужно ли делать добрые дела, но прежде, чем кто-то спросит, он уже сделал их и продолжает делать их, не переставая. Всякий, кто не делает добрые дела таким образом, является неверующим ... Таким образом, отделить веру и дела так же невозможно, как отделить свет и свет от огня!^[55]

Шотландский богослов Джон Мюррей из Вестминстерская духовная семинария в Филадельфии, утверждал,

«Одна только вера оправдывает, но оправданный человек с одной лишь верой был бы чудовищем, которого никогда не бывает в царстве благодати. Вера проявляется через любовь (Гал. 5: 6). А вера без дел мертва (Иакова 2: 17–2). 20) ".

«Это живая вера, которая оправдывает, и живая вера объединяется со Христом как в силе Его смерти, так и в силе Его воскресения. Никто не вверил себя Христу для избавления от вины греха, кто не вверил себя Ему для избавления от власти греха ".^[56][57]

Современный евангелический богослов Р. К. Спроул пишет,

Взаимоотношения веры и добрых дел можно различать, но никогда не разделять ... Если добрые дела не вытекают из нашего исповедания веры, это явный признак того, что мы не обладаем оправдывающей верой. Реформатская формула такова: «Мы оправданы только верой, но не только верой».^[58]

Майкл Хортон соглашается, говоря,

Таким образом, этот спор не касается вопроса о том, обновляет ли нас Бог и инициирует ли процесс постепенного роста святости на протяжении всей нашей жизни. «Мы оправданы только верой, но не одной верой», - заявил Лютер, и это повторяющееся утверждение о новом рождении и освящении как неизбежно связанных с оправданием заставляет задуматься, как карикатуры продолжают безосновательно увековечиваться.^[59]

Работы Закона

Многие католики рассматривают исключение «дел закона» как относящееся только к делам, совершенным для спасения согласно Моисееву закону, в отличие от дел веры, которые считаются заслугой для спасения.

Сторонники sola fide отвечают, что Иисус не устанавливал соблюдение высшего морального кодекса как средство спасения, и склонны рассматривать исключение «дел закона» (как средство получения оправдания) как относящееся к любым произведениям закона Моисея. и, как подразумевается, любые «дела праведности, которые мы сделали» (Титу 3: 5) или любая система, в которой человек зарабатывает жизнь вечную на основании заслуг в делах.

Однако большинство понимает, что «праведность закона» должна исполняться теми, кто оправдывается верой (Римлянам 8: 4). Закон Моисеев и принципы Евангелия (такие как Нагорная проповедь и Страшный суд в Матфея 25) рассматриваются как находящиеся в соответствии, причем последние дополняют, разъясняют и расширяют первые, опираясь на любовь Бога к нас и любовь к другим. Таким образом, лютеранский или реформатский верующий может утверждать, что «закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра» (Римлянам 7:12), согласовывая два принципа одной и той же Библии.^[60]

Примирение разных акцентов

Смотрите также: Индульгенции, молитвы за мертвых, и чистилище

Христианские богословия совершенно иначе отвечать на вопросы о природе, функции и значении оправдания. Эти вопросы включают: оправдание - событие, происходящее мгновенно или это непрерывный процесс? Осуществляется ли оправдание только божественным действием (монергизм ), божественным и человеческим действием вместе (синергизм ) или в результате действий человека (ошибочно названный Пелагианство^[61])? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Какое отношение имеет оправдание к освящение, процесс, посредством которого грешники становятся праведными и получают возможность Святой Дух жить угодной Богу жизнью?

Обсуждение в веках, прошедших с Реформация и в некотором смысле либерализация Контрреформация предположил, что различия заключаются в акцентах и ​​концепциях, а не в доктрине, поскольку католики и православные христиане признают, что произведения не являются основой оправдание ни в связи с этим спасение, и большинство протестантов признают необходимость покаяния и первенства благодати (см. § Всемирная лютеранская федерация и Римско-католическая церковь и § Совместная лютеранско-православная комиссия ниже). Кроме того, многие протестантские церкви на самом деле придерживаются более тонких позиций, таких как Sola Gratia, Sola Fide или оправдание верой (т.е. без один). Согласно опросу 2017 года, проведенному в Западной Европе Pew Research Center, "меньше людей говорят, что одна вера (на латыни, Sola Fide) ведет к спасению, позиция, которую Мартин Лютер сделал центральным сплоченным кличем 16 века. Протестантские реформаторы. »Протестанты во всех опрошенных странах, кроме Норвегии, с большей вероятностью скажут, что для спасения необходимы и добрые дела, и вера в Бога.^[62]

Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), подписанная обеими сторонами. Всемирная лютеранская федерация и Римско-католическая церковь 31 октября 1999 года заявляет:

Мы вместе исповедуем, что добрые дела - христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви, - следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют по полученной благодати, они приносят, говоря библейскими терминами, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и Апостольские Писания призывают христиан совершать дела любви.^[63]

В Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), подписанный Всемирной лютеранской федерацией и католической церковью, говорит, что «грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе ... Такая вера действует в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел ». А позже: «Добрые дела - христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви, - следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют по полученной благодати, они приносят, в библейских терминах, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это следствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и Апостольские Писания увещевают христиан совершать дела любви ».^[63]

В Совместной декларации никогда не упоминается выражение Sola Fide и Катехизис католической церкви ясно учит, что спасение достигается сочетанием веры и добрых дел, которые считаются человеческим ответом на Божью благодать.^{[64][65][66][67][68]}

Послание Иакова и Послания Павла

Глава 2 Послание Иакова В стихах 14–26 говорится о вере и делах, начиная со стиха 14: «Что пользы, братья мои, если человек говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его?» В стихе 20 говорится, что вера без дел мертва.

Защита Аугсбургского вероисповедания отвергает идею о том, что Послание Иакова противоречит лютеранскому учению об оправдании.^[69]

Имеющий веру и добрые дела праведен не за дела, а ради Христа через веру. И как хорошее дерево должно приносить хорошие плоды, и все же плод не делает дерево хорошим, так и добрые дела должны следовать за новым рождением, хотя они не делают человека принятым перед Богом; но как дерево сначала должно быть хорошим, так и человек должен быть сначала принят пред Богом по вере ради Христа. Дела слишком незначительны, чтобы оказать милость Богу ради них, если бы Он не был милостив к нам ради Христа. Поэтому Иаков не противоречит апостолу Павлу и не говорит, что мы заслуживаем своими делами и т. Д.^[70]

Конфессиональный лютеранский Богословы резюмируют Иакова 2: «Мы оправдываемся / объявляемся праведными людьми, когда они видят добрые дела, которые мы делаем в результате нашей веры, и заключают, что наша вера искренняя».^[71]

В ответ на другой вопрос по Иакова 2:24, а также к Римлянам 3: 23–24, Висконсинский евангелическо-лютеранский синод ответил:

Пол пишет людям, которые говорили, что вера в Иисуса сама по себе не спасает человека, но нужно также подчиняться закону Божьему, чтобы получить оправдание (Гал. 3: 3, 5: 4). Чтобы противостоять ложному представлению о том, что то, что мы делаем, соблюдая закон, должно быть добавлено к вере в то, что Христос сделал для нас. Павел часто подчеркивает в своих посланиях (особенно к Галатам, Римлянам, Колоссянам), что мы спасены благодатью только через веру. Джеймс пишет людям, которые чувствовали, что вера в Иисуса спасла человека, но эта вера не означала, что человек обязательно будет соблюдать Божьи заповеди из любви к Богу (Иакова 2:14, 17). Показать, что вера - это не настоящая вера, если она не побуждает человека благодарить Бога за спасение в жизни, полной радости и готовности повиноваться святой воле Бога. Иаков подчеркивал, что вера, которая не показывала, что это живая вера, на самом деле не была верой.^[72]

Лютеранская экзегеза далее указывает на то, что Иаков просто подтверждает учение Иисуса в Матфея 7:16,^[73] и это в десятый стих той же главы («Ибо кто соблюдает весь закон, но спотыкается только в одном месте, виновен в его нарушении»), Иаков также отрицает дела как средство обретения прощения:

Здесь Иаков (стих 10) также опровергает ложное учение о добродетели. Единственный способ освободиться от греха - это полностью и полностью соблюдать закон. Если мы обидим его хоть малейшим образом, хоть немного, мы виноваты во всем. Слава Богу, что Он послал Иисуса исполнить за нас Закон во всей его полноте.^[74]

Лютеранские и реформатские протестанты, как и другие, основывают sola fide на том факте, что Новый Завет содержит почти двести утверждений, которые, по всей видимости, подразумевают, что веры или веры достаточно для спасения, например: «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь: тот, кто верит в Меня, хотя он был мертв, но он должен прямой эфир." (Иоанна 11:25 ) и особенно слова Павла в Послании к Римлянам: «Итак, мы заключаем, что человек оправдывается верою без дел закона». (Римлянам 3:28 ) «Воздаяние делающему вменяется не по благодати, но по долгу. А не делающему, но верующему в оправдывающего нечестивого, вера его вменится в праведность». (Римлянам 4: 4–5 )

Точная связь между верой и добрыми делами остается предметом разногласий в некоторых протестантских традициях (см. Также Закон и Евангелие ). Даже в начале Реформации появились тонкие различия в акцентах. Например, потому что Послание Иакова подчеркивает важность добрых дел, Мартин Лютер иногда называл это «соломенным посланием». Кальвин, с другой стороны, не намереваясь отличаться от Лютера, писал о необходимости добрых дел как следствия или «плода» веры. В Анабаптисты имели тенденцию проводить номинальное различие между верой и послушанием.

Недавняя статья предполагает, что нынешняя путаница относительно Послания Иакова о вере и делах возникла в результате антидонатистской полемики Августина Гиппона в начале пятого века. ^[75] Такой подход согласовывает взгляды Павла и Иакова на веру и дела. Недавние встречи ученых и духовенства попытались смягчить антитеза между протестантскими и католическими представлениями о роли веры в спасении, которые, если бы они были успешными, имели бы далеко идущие последствия для отношений между большинством протестантских церквей и католической церковью. Эти попытки сформировать консенсус принимаются среди многих протестантов и католиков, но среди прочих Sola Fide продолжает отделять церкви Реформации, включая многих лютеран, реформаторов и других, от других деноминаций. Некоторые утверждения доктрины интерпретируются как отрицание доктрины в понимании других групп.

В этой дискуссии есть и семантическая составляющая, которая в прошлом веке привлекла новое внимание. И в латинском, и в английском есть два слова для описания убеждений: одно более интеллектуальное (англ. вера, Латинский глагол кредо) и один подразумевает "верность" (англ. вера, Латиница fides). Но у греческого и немецкого есть только один (немецкий Glaube, Греческий поршень). Некоторые историки предположили, что эта семантическая проблема вызвала некоторые разногласия:^{[нужна цитата ]} Возможно, сторонники Лютера понимали «спасение только верой» как «спасение через верность Христу», в то время как его противники понимали его как «спасение интеллектуальным путем». вера во Христа... "Поскольку в трудах Лютера есть отрывки, которые можно принять в поддержку любого из этих значений, обе стороны смогли процитировать отрывки из Лютера, защищая свою интерпретацию того, что он имел в виду.

Традиция	Обработать или Мероприятие	Тип из Действие	Постоянство	Обоснование & Освящение
Римский католик	Обработать	Синергизм	Может быть потеряно из-за смертного греха	Часть того же процесса
Лютеранский	Мероприятие	Божественное монергизм	Может быть потеряно из-за потери веры	Оправдание происходит отдельно от освящения и происходит до него.
Арминианский	Мероприятие	Синергизм	Может быть потеряно	Зависит от продолжающегося освящения
Православный	Обработать	Синергизм	Может быть потеряно из-за греха	Часть того же процесса теозис
Реформатский	Мероприятие	Божественное монергизм	Не может быть потеряно	Оба являются результатом союз со Христом

Католический взгляд

В общем Совет Трента Католическая церковь предостерегает от крайних версий Sola Fide в каноне XIV о самоправедности и оправдании без покаяния, заявляя: «Если кто-то говорит, что этот человек действительно отпущен от своих грехов и оправдан, потому что он несомненно считал себя отпущенным и оправданным; или что никто действительно не оправдан, но тот, кто считает себя оправданным; и что только этой верой совершаются отпущение грехов и оправдание; пусть он будет анафема."^[76] Это легко согласуется с первым из утверждений Лютера. 95 Тезисов (и, следовательно, большая часть учения его богословов), который призывает к покаянию.

Папа Бенедикт XVI резюмировал католическую позицию как "... Фраза Лютера: «только вера» верна, если она не противопоставляется вере в милосердии, в любви. Вера - это смотреть на Христа, вверять себя Христу, соединяться с Христом, сообразовываться с Христом, с Его жизнью. ... Святой Павел говорит о вере, действующей через любовь (ср. Гал. 5:14)."[1]

Следующие принципы из Катехизис католической церкви (помечены номером абзаца) полезны для понимания католического взгляда на оправдание.^[77]

• 1989. Оправдание - это не только прощение грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека.
• 1990. Обоснование отделяет человека от греха что противоречит любви Бога и очищает его сердце от греха.
• 1991. С оправданием вера, надежда и милосердие изливаются в наши сердца, и нам даровано послушание божественной воле.
• 1992. Оправдание было заслужено Страстями Христа, Который принес Себя на крест как живая жертва, святая и угодная Богу, и чья кровь стала инструментом искупления грехов всех людей.
• 1993. Обоснование устанавливает сотрудничество между благодатью Бога и свободой человека. Со стороны человека это выражается согласие веры к Слову Божьему, которое приглашает его к обращению, и в сотрудничество благотворительности с побуждением Святого Духа, который предшествует и сохраняет его согласие.
• 1996. Наше оправдание исходит от благодати Божьей.
• 2007. Что касается Бога, есть нет строгого права на какие-либо заслуги со стороны человека.
• 2010. Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить начальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем тогда заслужить для себя и других благодать, необходимую для нашего освящения, для увеличения благодати и милосердия, а также для достижения вечной жизни.
• 2011. Милосердие Христа - это источник в нас все наши заслуги перед Богом. Благодать, соединяя нас со Христом в активной любви, обеспечивает сверхъестественное качество наших действий и, следовательно, их заслуги перед Богом и людьми.

Таким образом, католическая точка зрения, возможно, может быть интерпретирована как прогрессия или поток: сначала благодать, затем начальное доверие / покаяние / обращение, затем вера / надежда / милосердие, в сочетании с акцентом на то, что ни один из этих элементов не должен быть изолирован, таким образом упуская пакет.

Далее, таинства крещение, Евхаристия, и примирение относятся к каждому: крещение для устранения греха (в случае младенца, первородный грех ), Евхаристия за участие в жертве Иисуса и покаяние за признание ошибок веры и милосердия и назначение молитв / действий для воссоединения веры и милосердия. Sola fide отвергается лишь постольку, поскольку игнорирует или отвергает благодать или Новую заповедь.

Некоторые исследователи раннего христианства являются приверженцами Новый взгляд на Павла и поэтому полагаем, что sola fide - это неверное толкование со стороны лютеран и что Павел на самом деле говорил о законах (таких как обрезание, диетические законы, суббота, храмовые ритуалы и т. д.), которые считались важными для евреев того времени.^[78]

Грейс

В Католик точка зрения вместо этого Грейс в частности, форма благодати, известная как «освящающая благодать», которая сначала наполняет душу при крещении, что дает человеку способность как верить, так и совершать хорошая работа, важен как врата к спасению, но не единственный элемент, необходимый для спасения (Еф. 2: 8–10). Богом дарованная Богом благодать предлагается и наделяет человека способностью верить и совершать добрые дела, и тогда и то и другое становится достойным награды, потому что они соединены со спасительной силой Христа на Кресте. (Фил. 2: 12–13) (Катехизис Католической церкви, 1987–2029 гг.) Христианин должен откликнуться на этот бесплатный дар благодати от Бога, данный в первую очередь, обычно при крещении (1 Пет. 3:21), как верою, так и живя в свете Христа через любовь (Иоанна 3:16; 1 Иоанна 1: 7) (Галатам 5: 6 ), который совершенствует христианина на протяжении всей его жизни (Иакова 2:22 ). Католическая позиция лучше всего резюмируется в Иоанна 3:16, если у человека есть правильное контекстуальное понимание слова «верить». «Верить» в контексте и в древнем иудаизме означало больше, чем интеллектуальное согласие. «Верить» также означало повиноваться, что видно в контексте в Иоанна 3:36, 1 Иоанна 2: 3 и далее и 1 Иоанна 5: 1 и далее. Без нашего положительного отклика на предложенную благодать спасение невозможно.

Как изложено в Катехизис католической церкви Католическая церковь утверждает, что именно благодать Божья, «свободная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам в ответ на Его призыв», оправдывает нас,^[79] благодать, которая является предпосылкой для нашей свободной реакции «сотрудничества в оправдании через веру и в освящении через милосердие».^[80]

Обоснование

Согласно Катехизис католической церкви оправдание дается в крещении, таинстве веры.^[81] В таинство примирения позволяет восстановить обоснование, если оно потеряно в результате совершения смертный грех.^[82] Смертельный грех делает оправдание утраченным, даже если вера все еще присутствует.^[83]

В Совет Трента стремился прояснить учение Католической церкви об оправдании и то, как оно отличается от того, что предлагали лютеранские и реформатские христиане. В нем говорилось: «Вера - это начало человеческого спасения, основа и корень всякого оправдания, без которого невозможно угодить Богу (Евреям 11: 6 ) и прийти к общению с Его сыновьями; и поэтому говорится, что мы оправданы без всяких оснований, потому что ничто из того, что предшествует оправданию, будь то вера или дела, не заслуживает благодати оправдания ».^[83] «Вера, если к ней не добавлены надежда и милосердие, не соединяет человека полностью со Христом и не делает его живым членом Его тела. По этой причине наиболее верно сказано, что вера без дел мертва (Иакова 2: 17–20 ) и бесполезно, и во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая через милосердие (Галатам 5: 6 )."^[83] После оправдания «тем, кто трудится до конца и полагается на Бога, вечная жизнь должна быть предложена как благодать, милостиво обещанная сыновьям Бога через Христа Иисуса, так и как награда, обещанная Самим Богом, быть верными своим добрым делам и заслугам ... Так как Сам Христос Иисус, как глава в члены и виноградная лоза в ветви (Иоанна 15: 1–6 ), постоянно вселяет силу в оправданных, сила которой всегда предшествует, сопровождает и следует за их добрыми делами, и без которой они никоим образом не могли бы быть приятными и достойными перед Богом, мы должны верить, что ничто больше не нуждается в оправданных для предотвращения их от того, чтобы считаться имеющими, благодаря тем самым делам, которые были совершены в Боге, полностью удовлетворяющими божественному закону в соответствии с состоянием этой жизни, и чтобы они действительно заслужили жизнь вечную, чтобы быть обретенной в свое [положенное] время, при условии, что они удаляйся [эту жизнь] в благодати ».^[83]

Собор в своих канонах осудил следующие положения:

• человек может быть оправдан перед Богом своими собственными делами, совершенными ли его собственными естественными силами или через учение закона, без божественной благодати через Иисуса Христа (канон 1);
• грешник оправдывается только верой, а это означает, что ничего другого не требуется для сотрудничества, чтобы получить благодать оправдания, и что ни в коем случае не обязательно, чтобы он был подготовлен и настроен действием своей собственной воли (канон 9 );
• заповеди Бога невозможно соблюдать даже для оправданного и составленного в благодати (канон 18);
• полученная справедливость не сохраняется и не умножается перед Богом через добрые дела, но эти дела являются лишь плодами и знаками обретенного оправдания, но не причиной его увеличения (канон 24);
• добрые дела оправданного являются таким образом дарами Бога, что не являются также и добрыми заслугами Его оправданного; или оправданный добрыми делами, которые он совершает по благодати Божьей и заслугам Иисуса Христа, живым членом которого он является, не заслуживает истинного увеличения благодати, вечной жизни, и в случае, если он умрет в благодати, достижение самой вечной жизни, а также увеличение славы (канон 32).

Библейское толкование

Католические экзегеты полагают, что св. Иаков, продолжая вышеприведенную нить, не имел другой цели, кроме как подчеркнуть тот факт, уже подчеркнутый св. Павлом, что только такая вера, которая активна в благотворительности и добрых делах (fides caritate formata), обладает какой-либо сила оправдывать человека (ср. Галатам 5: 6; 1 Коринфянам 13: 2), в то время как вера, лишенная милосердия и добрых дел (fides informis), является мертвой верой и в глазах Бога недостаточна для оправдания (ср. Иаков 2: 17 кв.)^[84][85]

В ответ на sola fide, Роберт Сунгенис утверждает в своей книге 1997 года Не по вере это:

1. Лютеране и христиане-реформаторы придумали множество разнообразных объяснений, чтобы нейтрализовать ясное и недвусмысленное утверждение в Ин. 2:24 о том, что «человек оправдывается делами, а не только верой». Каждое из этих объяснений заключает, что Иаков не учит, что человек оправдывается делами в том же смысле, в котором Павел говорит, что человек оправдывается верой. Озадаченный языком Иакова, Мартин Лютер даже пришел к выводу, что послание Иакова было ложной книгой и не должно быть канонически авторитетным для учения Нового Завета.
2. Противодействуя лютеранскому и реформатскому объяснению послания Иакова, в котором говорится, что Иаков означает, что «люди» являются свидетелями дел Авраама, текст Бытия (Бытие 22) не включает людей в качестве свидетелей деяний Авраама, а только самого Бога.
3. Противодействуя лютеранскому и реформатскому объяснению Иакова, которое утверждает, что слово «оправданный», как Иаков использует этот термин, относится к «оправданию», а не к спасительному оправданию, как Павел использует этот термин, можно привести следующие аргументы:
   • Если бы Иаков учил понятию «оправдание», он сказал бы правильным греческим словом: «Видите ли, человек оправдывается делами». Более того, поскольку Иаков добавляет предложение «и не только верой», мы знаем, что он исправляет ложное представление об одиночестве веры в оправдание, не предполагая, что Авраам был оправдан делами.
   • Если бы Иаков пытался учить оправданию Авраама, конкретная аргументация, которую он использовал, имела бы смысл только в том случае, если бы противники Иакова утверждали, что Авраам «подтвержден только верой». Другими словами, если бы гипотеза оправдания была верной, синтаксические требования вынудили бы Джеймса использовать значение слова «подтверждено» в первой части своего аргумента (Ин. 2: 20–21), чтобы также использовать его во второй части. (Иоанна 2:24). Поскольку грамматическая структура стиха требует, чтобы фраза «не только верой» имела свой референт во фразе «подтверждено», это заставит значение стиха быть таким: «человек оправдан ... не только верой "- значение, не имеющее отношения к обсуждению Иакова.
   • Новый Завет не использует слово «оправданный» в смысле «подтвержденный» в контекстах, которые являются сотериологическими, то есть контекстами, в которых обсуждается спасение или проклятие. Более того, такие отрывки, как Мф 11:19, где можно правдоподобно истолковать греческое слово dikaioo как относящееся к оправданию, делают это только в метафорическом смысле; поэтому они не используют dikaioo так же, как Иаков и даже Павел используют этот термин, который является историческим и буквальным.
   • Обсуждение Иаковом событий, связанных с оправданием Раав, исключает приписывание значения «подтвержденный» слову оправданный. Оправдание Раав, описанное в Ин. 2:25, является спасительным оправданием, а не оправданием, однако Иаков указывает, что Раав была оправдана «таким же образом», как был оправдан Авраам. Следовательно, нельзя понимать оправдание Авраама как оправдание.
   • Поскольку Иаков и Павел используют одно и то же греческое существительное dikaiosune («праведный») по отношению к Аврааму и толкуют это слово таким же образом (ср. Быт 15: 6, Рим 4: 3, Иоанн 2:23), это будет Совершенно неуместно для одного из них использовать другое значение своего словесного родственного слова dikaioo по отношению к Аврааму.
   • Позиция лютеран и реформатских христиан исходит из того, что оправдание Авраама является разовым событием. Важный вопрос Иакова: "Может ли вера спасти его?" (Ин. 2:14), однако, включает в себя Авраама. Следовательно, мы должны сделать вывод, что если бы дела Авраама не были того качества, которое Иаков предписывает в контексте (Ин. 2:15), то Авраам не был бы оправдан. Авраам не мог быть оправдан в «раз и навсегда» событии в Быт. 15: 6, и в то же время это оправдание было поставлено под угрозу из-за непослушания Иакову о делах для оправдания. Если бы это могло произойти, вопрос в Иоанна 2:14 не имел бы смысла.
4. Деяния Авраама в Бытие 12, 15 и 22 были действиями веры и делами. Мы не должны неверно истолковывать ударение Павла о вере Авраама в его взгляде на Быт.15: 6, чтобы сказать, что Авраам не совершал никаких дел любовного послушания Богу в это время или ранее, а также мы не должны неверно истолковывать взгляд Иакова на дела в Бытие 22, говоря, что Авраам Попытка принести в жертву Исаака не была высшим актом веры. Точно так же отъезд Авраама с его родины в Бытие 12 также соединяет его веру и дела в отношении оправдания. На протяжении всей своей жизни, в периоды, записанные в Бытие 13–14, 16–21 и 23–25, которые находятся между временами его веры и послушания, записанных в Новом Завете, Авраам продолжал жить в вере и послушании, имея только то, что мы можем назвать незначительные ошибки на этом пути. Важность 22-й главы Бытия заключается в том, что в ней подробно описывается наиболее существенный акт веры и дел Авраама, который позволил Богу принести клятву благословения ему и всем его будущим потомкам. Деяния Авраама в Бытие 22, а не в Быт. 15: 6, были самым важным действием в жизни Авраама. Действие в Бытие 22 было таким же зачислением праведности Аврааму, как и в Быт. 15: 6.
5. Весь контекст книги Иакова касается того, что нужно делать, чтобы спастись. Он сосредотачивается на послушании закону как средству спасения и осуждении тех, кто не подчиняется этому закону.
6. Иаков включает грехи совершения, а также бездействие в свое предупреждение против неповиновения закону. Высший закон, или «королевский закон», который имеет в виду Иаков, - это закон любви.
7. Джеймс предполагает, что аудитория, которой он пишет, уже верит в Бога. Главный вопрос, который задает им Иаков, - добавили ли они дела к своей вере. Иаков не предполагает, что дела немедленно или неизбежно будут исходить от того, кто имеет веру, даже если он может иметь большую склонность к добрым делам, когда обретет веру. Иаков учит, что тот, кто имеет веру, должен ежедневно принимать сознательное решение делать добрые дела, так же как он должен каждый день принимать решение воздерживаться от греха. На самом деле, если он решает не делать добрых дел, когда появляется возможность, он согрешил (Ин. 4:17).
8. Иаков не поддерживает лютеранское и реформатское христианское представление о том, что можно спастись, если у него есть «спасительная вера». Иаков не столько пытается квалифицировать веру, которая необходима для оправдания, сколько говорит, что человек должен сознательно добавлять дела к вере, чтобы получить оправдание. Чтобы получить оправдание, человек должен упорствовать до последнего вздоха в своем сознательном решении добавить дела к вере.
9. Один из самых отвратительных в перечне грехов, который указывает Иаков, - это грех языка. То, что «сказано» Богу и человеку, имеет первостепенное значение для Иакова и является основным критерием того, как человека будут судить.
10. И Павел, и Иаков говорят о делах любви, которые нужно добавить к своей вере, чтобы получить оправдание.
11. Подобно Павлу, Иаков заключает, что если человек выбирает систему закона и желает, чтобы Бог оценил его на этой основе без благодати, он должен безупречно подчиняться закону. За один проступок закон полностью осудит его.^[86]

Методистский взгляд

Дальнейшая информация: Sola fide § Методизм

Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в Веслиано-арминианское богословие, оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «сделанию действительно справедливым и праведным», что, по мнению методистов, достигается через освящение.^[87][88] Джон Уэсли, основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десять заповедей,^[89] а также участие в дела благочестия и дела милосердия, были «незаменимыми для нашего освящения».^[90]

«Всем оправданным надлежит ревностно относиться к добрым делам, - говорит Уэсли, - а они настолько необходимы, что, если человек добровольно пренебрегает ими, он не может разумно ожидать, что когда-либо будет освящен».

— «Путь спасения из Священного Писания» в Проповеди II [т. 3; изд. A.C. Outler; Абингдон, 1985], 164).^[90]

Методистский пастор Эми Вагнер написала:

Уэсли понимал веру как необходимость спасения, даже называл ее «единственным условием» спасения в том смысле, что она вела к оправданию, начальной точке спасения. В то же время, «сколь бы славна и благородна ни была [вера], это не конец заповеди. Бог удостоил этой чести только любви».

— «Закон, установленный верой II», §II.1

Вера - это «невыразимое благословение», потому что «она ведет к этой цели, заново утверждая закон любви в наших сердцах».

— «Закон, установленный верой II», §II.6

Этот конец, закон любви, царящий в наших сердцах, является наиболее полным выражением спасения; это христианское совершенство.

— Эми Вагнер^[91]

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении.^[92] Таким образом, для Уэсли «истинная вера ... не можешь существуют без дел ».^[90] Епископ Скотт Дж. Джонс в Единая методистская доктрина (2002) пишет, что в методист теология:

Вера безоговорочно необходима для спасения. Хорошие работы нужны только условно, то есть при наличии времени и возможности. Разбойник на кресте в Евангелии от Луки 23: 39–43 является примером этого Уэсли. Он верил во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Этот человек умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для сохранения веры, потому что у этих людей есть время и возможности для них.^[93]

Епископ Джонс заключает, что «Объединенная методистская доктрина, таким образом, понимает истинную спасительную веру как такую, которая при наличии времени и возможности приведет к добрым делам. Любая предполагаемая вера, которая на самом деле не ведет к такому поведению, не является подлинной спасительной верой. "^[93] Методистский евангелист Фиби Палмер заявил, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказался быть святым».^[94] Хотя «вера необходима для конструктивных отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, сообществе и самом творении».^[95] Методизм, включая движение святости, таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении»,^[94] подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в приходе к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере».^[96]

Ричард П. Бухер противопоставляет эту позицию лютеранской, обсуждая аналогию, предложенную основателем методистской церкви: Джон Уэсли:

В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание по благодати через веру, для методистов центральным фокусом всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли провел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние - это притвор. Вера - это дверь. Но святая жизнь - это сам дом. Святая жизнь - это настоящая религия. «Спасение похоже на дом. Чтобы войти в дом, вы сначала должны выйти на крыльцо (покаяние), а затем вы должны пройти через дверь (вера). Но сам дом - отношения человека с Богом - святость, святость живые.

— Джойнер, перефразируя Уэсли, 3.^[97]

Выдержки из исповеданий и вероучений, поддерживающих Sola Fide

Англиканство

В Англиканский позиция изложена в Тридцать девять статей, в частности, статья XI «Об оправдании человека»:

Мы считаются праведными перед Богом только за заслуги по вере в Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, а не за наши собственные дела или заслуги. А потому то, что мы оправдываемся только верой, является самым полезным учением и очень утешительным; как более широко выражено в Проповеди оправдания.

— Тридцать девять статей религии (1571)

Лютеранский

Наши церкви по общему согласию ... учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом своими собственными силами, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощаются ради Христа, Который своей смертью искупил наши грехи. Эту веру Бог вменяет праведности в Его глазах. ПЗУ. 3 и 4.

— Статья IV «Об оправдании», Аугсбургское признание, 1530

Южный баптист

Оправдание - это милостивое и полное оправдание Бога на принципах Его праведности всех грешников, которые каются и верят во Христа. Оправдание приводит верующего к отношениям мира и благосклонности с Богом.

— Баптистская вера и послание 2000 г., статья IV, подпункт B^[98]

Реформатский баптист

XXVIII. Те, кто имеют союз со Христом, оправдываются от всех своих прошлых, настоящих и будущих грехов кровью Христа; это оправдание мы воспринимаем как милостивое и бесплатное освобождение виновного, грешного существа от всех грехов, совершенных Богом, через удовлетворение, которое Христос получил своей смертью; и это применялось в проявлении этого через веру.

— Первое лондонское баптистское исповедание (1644 г.)

Глава XI Лондонское баптистское исповедание веры 1689 такой же, как Вестминстерское исповедание веры.

Меннониты

Положение Меннонитская церковь США изложено в брошюре Исповедание веры с точки зрения меннонитов (1995). Это типичный Анабаптист исповедание веры.^{[нужна цитата ]} Комментарий к статье 8 Исповедь состояния:

В этом исповедании используются различные выражения для спасения. Например, спасение часто выражается как «оправдание верой». Оправдание, которое «вменяется» нам в спасение (Рим. 4: 1–12), переживается как отношения завета с Богом. Завет - это обязательное соглашение между двумя сторонами. Бог предлагает отношения. Праведный или праведный человек получил предложение, живет согласно завету и верит в Божью верность. Оправдание верой и верное послушание заветным отношениям неразделимы (Евр. 11).^[99]

Реформаторский (континентальный)

Мы верим, что наше блаженство заключается в прощении наших грехов из-за Иисуса Христа, и что в этом заключается наша праведность перед Богом, как учат нас Давид и Павел, когда объявляют благословенным того человека, которому Бог дарует праведность помимо дел.

И тот же апостол говорит, что мы оправданы «даром» или «благодатью» через искупление в Иисусе Христе. И поэтому мы цепляемся за это основание, которое непоколебимо на веки, воздая всю славу Богу, смиряя себя и признавая себя такими, какие мы есть; не претендовать ни на что для себя или своих заслуг, а опираться и опираться на единственное послушание распятого Христа, которое является нашим, когда мы верим в Него.

Этого достаточно, чтобы покрыть все наши грехи и вселить в нас уверенность, освободив совесть от страха, ужаса и ужаса перед приближением Бога, не делая того, что сделал наш первый отец, Адам, который дрожал, пытаясь прикрыться смоквой. уходит.

Фактически, если бы нам пришлось предстать пред Богом, полагаясь - сколь бы мало - ни на себя или на какое-то другое существо, то, увы, мы были бы поглощены.

Поэтому каждый должен сказать вместе с Давидом: «Господи! Не вступай в суд с рабами Твоими, ибо ни один живой человек не оправдается перед тобой».

— Статья 23: «Оправдание грешников», Бельгийское исповедание, 1561 г. (французская редакция, 1619 г.)

Вопрос 86: Поскольку с тех пор мы избавлены от наших несчастий просто по благодати через Христа, без каких-либо заслуг, почему мы все еще должны делать добрые дела?

Ответ: Потому что Христос, искупив и избавив нас Своей кровью, также обновляет нас Своим Святым Духом по Своему собственному образу; чтобы всем своим поведением мы могли засвидетельствовать нашу благодарность Богу за Его благословения, и чтобы мы могли похвалить Его; также, чтобы каждый мог быть уверен в своей вере благодаря ее плодам; и что благодаря нашему благочестивому разговору другие могут прийти ко Христу.

Вопрос 87: Не могут ли тогда быть спасены те, кто, продолжая свою нечестивую и неблагодарную жизнь, не обратились к Богу?

Ответ: Ни в коем случае; ибо Священное Писание провозглашает, что никакой нецеломудренный человек, идолопоклонник, прелюбодей, вор, корыстолюбец, пьяница, клеветник, разбойник или кто-либо другой не унаследует Царства Божьего.

— Гейдельбергский катехизис, 1563

Реформаторский (пресвитерианский)

Я. Тех, кого Бог действенно называет, Он также свободно оправдывает; не вселяя в них праведность, но прощая их грехи, а также признавая и признавая их праведными; не из-за чего-либо совершенного в них или сделанного ими, но только ради Христа; ни путем вменения самой веры, акта веры или любого другого евангельского послушания им в качестве их праведности; но вменяя им послушание и удовлетворение Христа, они принимают и полагаются на Него и Его праведность по вере; какой веры они не имеют в себе, это дар Божий.

— Глава XI. «Об оправдании». Вестминстерское исповедание веры (1647)

Методизм

Следующие утверждения от конфессии Уэслиано-арминианской традиции отражают Методистское богословие о спасении:

Мы считаются праведными перед Богом только по заслугам нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не по нашим собственным делам или заслугам. А потому то, что мы оправдываемся только верой, является самым полезным учением и очень утешительным.

— Статья IX «Об оправдании человека», Статьи религии из Методистская епископальная церковь, Дисциплина 1808 г.

Мы верим, что добрые дела являются необходимыми плодами веры и следуют за возрождением, но у них нет добродетели, чтобы удалить наши грехи или предотвратить божественный суд. Мы верим, что добрые дела, угодные и приемлемые для Бога во Христе, происходят из истинной и живой веры, ибо через них вера становится очевидной.

— Статья X, «Добрые дела», Исповедание веры (Объединенная методистская церковь )

Неконфессиональные евангелисты

Оправдание грешника исключительно благодатью Божией через веру во Христа распятого и воскресшего из мертвых.

— Заявление веры, Британский евангелический альянс

Мы верим в ... Спасение заблудших и грешных людей через пролитую кровь Господа Иисуса Христа верою без дел и возрождение Святым Духом ...

— Заявление веры, Всемирный евангелический альянс

Дополнительные экуменические заявления

Евангелисты

Новый Завет ясно дает понять, что дар спасения дается через веру. «Благодатью вы спасены через веру; и это не ваше дело, это дар Божий» (Ефесянам 2: 8). Верой, которая также является даром Божьим, мы каемся в своих грехах и свободно придерживаемся Евангелия, благой вести о Божьей спасительной работе для нас во Христе. Своим ответом веры Христу мы получаем благословения, обещанные Евангелием. Вера - это не просто интеллектуальное согласие, но действие всех людей, включающее ум, волю и привязанности, проявляющееся в изменившейся жизни. Мы понимаем, что то, что мы здесь утверждаем, согласуется с тем, что традиции Реформации подразумевали под оправданием только верой (Sola Fide).

— Дар спасения (1997)

Всемирная лютеранская федерация и Римско-католическая церковь

4.3 Оправдание верой и благодатью

25. Мы вместе исповедуем, что грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе. Действием Святого Духа в крещении им дарован дар спасения, который закладывает основу всей христианской жизни. Они полагаются на милостивое обещание Бога, оправдывая веру, которая включает надежду на Бога и любовь к Нему. Такая вера действует в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел. Но все, что в оправданном предшествует свободному дару веры или следует за ним, не является основанием для оправдания и не заслуживает его.

— Совместная декларация о доктрине оправдания (1997)

В преамбуле [2], предполагается, что большая часть дебатов по Sola Fide был основан на осуждении карикатурных позиций, которые на самом деле не придерживались: "Учение лютеранских церквей, представленное в Декларации, не подпадает под осуждение Трентского Собора. Осуждаемые лютеранскими конфессиями осуждения не относятся к учению римского Католическая церковь представлена ​​в этой Декларации ".

Совместная лютеранско-православная комиссия

5. Относительно того, как верующие, лютеране, принимают спасение, учя, что оправдание и спасение происходят только по благодати через веру (Sola Gratia, Sola Fide), подчеркивают абсолютный приоритет божественной благодати в спасении. Когда они говорят о спасительной вере, они думают не о мертвой вере, которая есть даже у демонов (ср. Иаков 2:19), но о вере, которую проявил Авраам и которая вменилась ему в праведность (ср. Быт. 15: 6). , Рим. 4: 3,9). Православные также утверждают безусловный приоритет божественной благодати. Они подчеркивают, что именно Божья благодать позволяет нашей человеческой воле подчиняться божественной воле (ср. Флп. 2:13) в шагах молитвы Иисуса, «не как Я хочу, но как Ты» (Матфея 26:39 ), чтобы совершить наше спасение в страхе и трепете (ср. Флп. 2:12). Это то, что православные подразумевают под «взаимодействием» (совместной работы) божественной благодати и человеческой воли верующего в присвоении божественной жизни во Христе. Пониманию синергии в спасении помогает тот факт, что человеческая воля в едином лице Христа не была отменена, когда человеческая природа соединилась в Нем с божественной природой, согласно христологическим решениям Вселенских соборов. Хотя лютеране не используют концепцию синергии, они признают личную ответственность человека за принятие или отказ от божественной благодати через веру, а также за рост веры и послушание Богу. И лютеране, и православные понимают добрые дела как плоды и проявления веры верующего, а не как средство спасения.^[100]

Смотрите также

• Портал христианства
• Портал кальвинизма

• Антиномизм
• Вера в Иисуса
• Двойное вменение
• Толкование закона
• Судьба необразованных
• Оправдание от вечности

Сноски и цитаты

Сноски

Цитаты

1. Ридт, Маркус. "Богословие Лютера" в Кембриджский компаньон Лютера. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.
2. Избранные отрывки из Мартина Лютера, «Комментарий к Галатам (1538)» в переводе Герберта Дж. А. Бумана, «Доктрина оправдания в лютеранских конфессиях», Concordia Theological Monthly 26 (ноябрь 1955) № 11: 801. ctsfw.edu В архиве 12 мая 2008 г. Wayback Machine
3. В XV Псалом выпускников 1532-33; WA 40 / III.352.3
4. Герберт Дж. А. Боуман, там же., 801–802.
5. Ярослав Пеликан и Гельмут Леманн, ред., Лютера, 55 тт. (Сент-Луис и Филадельфия: издательство Concordia и Fortress Press, 1955–1986), 34: 337
6. Определение веры Мартина Лютера
7. «Предисловие к римлянам Мартина Лютера».
8. Лютер, Мартин. "Статьи Смолкалда" в Конкордия: лютеранские исповедания. Сент-Луис: издательство Concordia, 2005, 289, часть вторая, статья 1.
9. Герберт Дж. А. Боуман, там же., 805.
10. «Аугсбургская исповедь - Книга согласия».
11. Аугсбургская исповедь, Артикул XX: О добрых делах, «Только верой постигается прощение грехов»
12. Иоанна 17: 3, Луки 1:77,Галатам 4: 9, Филиппийцам 3: 8, и 1 Тимофею 2: 4 относятся к вере с точки зрения знания.
13. Иоанна 5:46 относится к принятию истины учения Христа, в то время как Иоанна 3:36 отмечает отказ от его учения.
14. Иоанна 3: 16,36, Галатам 2:16, Римлянам 4: 20–25, 2 Тимофею 1:12 говорить о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, и Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.
15. Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 54–55, Часть XIV. "Грех"
16. Пс. 51:10, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.
17. Иоанна 17:20, ПЗУ. 10:17, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 101 Часть XXV. «Церковь», пункт 141.
18. Титу 3: 5, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 87 Часть XXIII. «Крещение», параграф 118.
19. Еф. 2: 8, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.
20. «оправданный остается грешником», из Третий спор относительно оправдания (1536) или «каждый день грешим, каждый день оправдываемся», Лютера, т. 34 ISBN  0-8006-0334-6
21. Кюнг, Ханс, Обоснование: доктрина Карла Барта и католическая рефлексия, p249, «Формула sola fide может быть принята за ортодоксальную, поскольку« единственное »может быть понято как правдоподобный способ прояснить утверждение в Послании к Римлянам 3:28. Изобретение Лютера. Даже до Реформации уже были такие переводы. Согласно Лионне ... немецкая Библия читает Гал. 2.16 как «gerechtfertigt ... nur durch den Glauben» ».
22. Джордж, Тимоти, Богословие реформаторов, с71, н. 61, «Лютер, конечно, не изобрел эту фразу. Немецкая Библия, изданная в Нюрнберге в 1483 году, переводит Гал 2:16 как« gerechtfertigt ». . . nur durch den Glauben ". Далее, термин Sola Fide был прочно укоренился в католической традиции, использовался Оригеном, Хиларием, Златоустом, Августином, Бернардом, Аквинским и другими, но без особых нюансов Лютера ».
23. Лионнет Станислас, Etudes sur l'Epître aux Romains, стр.118
24. Ходж, Чарльз, Комментарий к Посланию к римлянам, стр100
25. La Sacra Bibbia, Gàlati 2
26. Conferenza Episcopale Italiana (CEI), Галат 2:16
27. Расширенная Библия, Галатам 2: 6
28. Расширенная Библия, классическое издание, Галатам 2: 6
29. Перевод Божьего Слова, Галатам 2: 6
30. Перевод хороших новостей, Галатам 2: 6
31. Живая Библия, Галатам 2: 6
32. Сообщение, Галатам 2: 6
33. Имена Бога Библии, Галатам 2: 6
34. Голос, Галатам 2: 6
35. Веймутский Новый Завет, Послание к Галатам 2
36. "Римлянам 3:28", Завещание, 1522, So halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, Аллейн durch den glawben (ударение добавлено к немецкому слову «один»)..
37. Новый Завет (по-гречески), Йорк, λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου («ибо мы считаем, что человек оправдан верой без дел закона»).
38. Мартин Лютер, О переводе: открытое письмо (1530), Сочинения Лютера, 55 томов. (Сент-Луис и Филадельфия: издательство Concordia Publishing House и Fortress Press), 35: 187–189, 195; ср. также Хайнц Блум, Креативный переводчик Мартина Лютера (Сент-Луис: издательство Concordia, 1965), 125–137.
39. WELS Актуальные вопросы и ответы, Римлянам 3:28 и Мартин Лютер
40. Лютер, Мартин, О переводе: открытое письмо
41. Фитцмайер, Джозеф А., Римлянам, новый перевод с введением и комментарием, pp360-361
42. «Лютер добавил слово« один »к Римлянам 3:28». beggarsallreformation.blogspot.com.
43. Защита Аугсбургского исповедания, Статья IV: Об оправдании «Мы также говорим, что любовь должна следовать за верой, как Павел также говорит, Гал. 5: 6: Ибо в Иисусе Христе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью».
44. Воплощение формулы согласия, III. Праведность веры перед Богом, "Мы верим, учим и исповедуем, что, хотя предшествующее раскаяние и последующие добрые дела не относятся к статье оправдания перед Богом, все же нельзя вообразить такую ​​веру, которая может существовать. и пребывайте с злым намерением грешить и действовать против совести и вместе с ним. Но после того, как человек был оправдан верой, тогда истинная живая вера действует любовью, Гал.5: 6, так что добрые дела всегда следуйте за оправдывающей верой и непременно окажетесь с ней, если она истинна и жива, ибо она никогда не бывает одинока, но всегда имеет с собой любовь и надежду ».
45. Ричардсон, А., Бводен, Дж. (Ред.), Новый словарь христианского богословия, стр. 208
46. Аугсбургское исповедание, статья 20: «О добрых делах», «Во-первых, наши дела не могут примирить Бога или заслужить прощение грехов, благодать и оправдание, но мы получаем это только верой, когда верим, что мы приняты в благосклонность ради Христа. , Который единственный был назначен Посредником и Умилостивлением, 1 Тим. 2: 5, для того, чтобы Отец мог примириться через Него. Итак, всякий, кто полагает, что делами заслуживает благодать, презирает заслуги и благодать Христа, и ищет путь к Богу без Христа, через человеческую силу, хотя Христос сказал о Себе: Я есмь Путь, Истина и Жизнь. Иоанна 14: 6. Это учение о вере повсюду трактуется Павлом, Еф. 2 : 8: Благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих; это дар Божий, а не от дел и т. Д. И чтобы кто-нибудь не сказал лукаво, что мы придумали новое толкование Павла, все это подтверждается свидетельствами отцов. Для Августина, во многих томах, де защищает благодать и праведность веры против достоинств дел. А Амвросий в своей «De Vocatione Gentium» и в других местах учит подобному эффекту. Ибо в своем De Vocatione Gentium он говорит следующее: Искупление кровью Христа не имело бы малой ценности, равно как и превосходство человеческих дел не было бы заменено милостью Божьей, если бы оправдание, совершаемое через благодать, было бы обязано предшествующие заслуги, чтобы быть не бесплатным подарком дарителя, а вознаграждением, причитающимся работнику ".
47. Твердая декларация формулы согласия, статья 4: о добрых делах «Во-первых, среди наших богословов нет разногласий по поводу следующих пунктов этой статьи, а именно: то, что верующие должны ходить, - это воля, приказ и повеление Бога. в добрых делах; и что истинно добрые дела - это не те дела, которые каждый изобретает из доброго намерения или которые совершаются в соответствии с человеческими традициями, но те, которые Сам Бог предписал и повелел в Своем Слове; также это истинно добрые дела дела совершаются не за счет наших собственных природных сил, а таким образом: когда человек верою примиряется с Богом и обновляется Святым Духом, или, как говорит Павел, создается заново во Христе Иисусе для добрых дел, Еф. 2:10 ».
48. WELS Актуальные вопросы и ответы, Одна вера
49. Защита Аугсбургского исповедания, IV Обоснование, Ответ на аргументы противников
50. Защита Аугсбургского исповедания, IV Обоснование, Ответ на аргументы противников
51. Веб-сайт евангелическо-лютеранского синода Висконсина Тематические вопросы и ответы, Иакова 2:24 - Одна вера
52. Защита Аугсбургского исповедания, IV Обоснование, Ответ на аргументы противников
53. Артикул XX: О добрых делах
54. Эвальд М. Пласс, «Что говорит Лютер», стр. 1509.
55. "Лютер, введение в послание апостола Павла к римлянам". Немецкая Библия Лютера 1522 года Мартина Лютера, 1483-1546 гг.. iclnet.org. Перевод преподобного Роберта Смита из Vermischte deutsche Schriften доктора Мартина Лютера. Иоганн К. Ирмишер, изд. Vol. 63 (Эрланген: Гейдер и Циммер, 1854 г.), стр. 124–125. [EA 63: 124-125] Август 1994 г.
56. «Искупление совершено и применено».
57. «Чудовищность одной веры». Защищаясь. Конкурирующий. Архивировано из оригинал 8 июля 2012 г.
58. Основные истины христианской веры. п. 191.
59. «Оправданы ли мы только верой?». mountainretreatorg.net.
60. «Спасение через соблюдение закона?».
61. Согласно с Уиллистон Уокер в История христианской церкви (1949), стр. 185–6
62. «Пять веков спустя после Реформации, раскол между католиками и протестантами в Западной Европе исчез». Pew Research Center. 31 августа 2017.
63. Совместная декларация о доктрине оправдания. Получено 25 ноября 2017.
64. Катехизис католической церкви, параграфы 2068, «все люди могут достичь спасения через веру, крещение и соблюдение Заповедей».
65. Катехизис Католической церкви, параграфы 2010, «Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем затем заслужить для себя и для других благодать, необходимую для нашего освящения, для увеличения благодати и милосердия, а также для достижения вечной жизни. "
66. Катехизис католической церкви, параграфы 2027, «мы можем заслужить для себя и для других все благодати, необходимые для достижения вечной жизни, а также необходимые мирские блага».
67. Катехизис Католической церкви, параграфы 2036, «Власть Магистериума распространяется также на конкретные предписания естественного права, потому что их соблюдение, которого требует Творец, необходимо для спасения."
68. WELS Актуальные вопросы и ответы: Спасение через дела под вопросом, «Катехизис католической церкви ясно заявляет, что мы заслуживаем спасение отчасти благодаря нашим делам. Прочтите параграфы с 1987 по 2029 год, особенно обратите внимание на 2001, 2002, 2009, 2010, 2019, 2027».
69. Твердая декларация формулы согласия, III, Пункт 42
70. Защита Аугсбургского исповедания, III, Ответ на аргументы противников, 123-132
71. «Ошибки католицизма - евангелическо-лютеранский синод Висконсина (WELS)». Архивировано 27 сентября 2009 года.
72. «Актуальные вопросы и ответы по WELS». Архивировано из оригинал 6 июня 2014 г.
73. Мейер, Эдвард П. (1978), Природа истинной веры: экзегезис к Иакова 2, p8, Висконсинская лютеранская семинария. «Джеймс говорит так, как будто он из Миссури,« Покажи мне! » Он говорит возражающему: «Я могу показать вам веру своими делами». Его дела доказали, что его вера была активной. Но может ли возражающий проявить веру без дел? Иаков знал, что Матфей сказал в седьмой главе: «Вы узнаете их по плодам их».
74. Мейер, Эдвард П. (1978), Природа истинной веры: экзегезис к Иакова 2, п5, Висконсинская лютеранская семинария
75. Уилсон, Кеннет (2020). «Чтение Иакова 2: 18–20 глазами антидонатистов: распутывание экзегетического наследия Августина». Журнал библейской литературы. 139 (2): 389–410.
76. Совет Трент - Сессия 6 Канон XIV. Получено 14 августа 2018.
77. «Катехизис католической церкви». Святой Престол. Получено 30 апреля 2019.
78. Данн, Джеймс Д. Г. (2005). Новый взгляд на Павла. Гранд-Рапидс: Eerdmans Publishing Co. ISBN  978-0-8028-4562-7.
79. Катехизис католической церкви, 1996 г.
80. Катехизис католической церкви 2001–2002 гг.
81. Катехизис Католической церкви № 1992. Ватикан Город-государство. Оправдание дается в крещении, таинстве веры.
82. Катехизис Католической церкви № 1446. Ватикан. Христос установил таинство покаяния для всех грешных членов Своей Церкви: прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и, таким образом, потерял благодать крещения и оскорбил церковное общение. Именно для них таинство покаяния предлагает новую возможность обратить и восстановить благодать оправдания. Отцы Церкви представляют это причастие как «вторую доску [спасения] после кораблекрушения, т. Е. Потери благодати».
83. "Трентский собор Павла III-6".
84. Бартманн, "Санкт-Паулюс и Санкт-Якобус унд die Rechtertigung", Фрайбург, 1897 г.
85. «Определение Fides informis и Fides Caritate Formata». cyclopedia.lcms.org. Получено 19 августа 2018.
86. Сунгенис, Роберт А. (1997). Не одной лишь верой Библейские доказательства католической доктрины оправдания. Санта-Барбара, Калифорния: Queenship Publishing. С. 172–175. ISBN  1-57918-008-6.
87. Элвелл, Уолтер А. (1 мая 2001 г.). Евангелический богословский словарь (справочная библиотека Бейкера). Издательская группа Бейкер. п. 1268. ISBN  9781441200303. Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры. и работы, обоснование и освящение. ... Сам Уэсли в проповеди под названием «Оправдание верой» пытается дать точное определение этому термину. Во-первых, он заявляет, чем оправдание не является. Это не делается на самом деле справедливым и праведным (то есть освящением). С него не снимаются обвинения ни сатаны, ни закона, ни даже Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов. ... В конечном итоге для истинного уэслианского спасения завершается наше возвращение к изначальной праведности. Это делается действием Святого Духа. ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать противопоставляется не закону, а делам закона. Уэслианцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не нарушить закон. Бог создал нас по своему совершенному образу, и Он хочет восстановить этот образ. Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения. ... Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал на том, что методисты, которые не исполнили всю праведность, заслуживают самого горячего места в огненном озере.
88. Робинсон, Джефф (25 августа 2015 г.). "Познакомьтесь с реформатским арминианином". ТГК. Получено 19 июля 2017. Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно падать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно возвращаться в состояние благодати через покаяние.
89. Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание. Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN  9781426753473.
90. Рыцарь III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах». Фонд богословского образования.
91. Вагнер, Эми (20 января 2014 г.). «Уэсли о вере, любви и спасении». Фонд богословского образования. Получено 21 мая 2018.
92. Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 80. ISBN  9780664230395. Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к Евангелическая церковь Поток в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих соседей-лютеран, реформатов и меннонитов, потому что настаивал на том, что спасение включает не только ритуал, но и означает изменение взглядов, другой образ жизни.
93. Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина. Abingdon Press. п. 190. ISBN  9780687034857.
94. Сойер, М. Джеймс (11 апреля 2016 г.). Руководство по теологии для выживших. Wipf и Stock Publishers. п. 363. ISBN  9781498294058.
95. Лэнгфорд, Энди; Лэнгфорд, Салли (2011). Жизнь как объединенные христиане-методисты: наша история, наши убеждения, наша жизнь. Abingdon Press. п. 45. ISBN  9781426711930.
96. Теннент, Тимоти (9 июля 2011 г.). «Средства благодати: почему я методист и евангелист». Духовная семинария Эсбери. Получено 21 мая 2018.
97. Бухер, Ричард П. (2014). «Методизм». Лексингтон: Лютеранская церковь, Синод Миссури. Архивировано из оригинал 25 июля 2014 г.
98. "Спасение ". Баптистская вера и послание. Южная баптистская конвенция (2000).
99. "Статья 8: Спасение ". Исповедание веры с точки зрения меннонитов. Меннонитская церковь США.
100. «Спасение: благодать, оправдание и синергия». 9-е пленарное заседание Совместной лютеранско-православной комиссии. Сигтуна: helsinki.fi. 7 августа 1998 г.

внешние ссылки

• "Одной верой" и Джеймс (а Конфессиональный лютеранский перспектива)
• Важность Sola Fide (а Конфессиональный лютеранский перспектива)
• Хорошая работа (а Конфессиональный лютеранский перспектива)
• Очерки Sola Fide, Страница 1 & Страница 2, Висконсинская лютеранская семинария
• Библейские стихи на Sola Fide (а Католик перспектива)
• Есть ли противоречие между верой и делами? (Статья о том, что вера без дел невозможна)