Нетринитаризм - Nontrinitarianism

Эта статья посвящена доктринальной позиции внутри Христианское богословие. Об учении о единстве Бога в религиях в целом см. Монотеизм.

Нетринитаризм это форма христианство который отвергает мейнстрим Христианское учение из Троица - учение, что Бог три разных отеки или же человек которые вечны, равны и неделимо объединены в одно существо или сущность (от греч. Усия ). Некоторые религиозные группы, возникшие в Протестантская реформация исторически были известны как антитринитарный.

По мнению церквей, которые принимают во внимание решения вселенские соборы наконец, тринитаризм был окончательно провозглашен христианской доктриной на вселенских соборах 4-го века,^[1][2][3] что из Первый Никейский собор (325), который провозгласил полную божественность Сын,^[4] и Первый Константинопольский собор (381), который провозгласил божественность Святой Дух.^[5]

По количеству приверженцев нетринитарный деноминации составляют небольшое меньшинство современных христиан. Самыми крупными нетринитарными христианскими конфессиями являются Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Пятидесятники-единственники, Свидетели Иеговы, Ла Лус дель Мундо и Иглесиа ни Кристо, хотя есть ряд других небольших групп, в том числе Христадельфиане, Церковь Пресвятой Надежды, Христианские ученые, Исследователи Библии на рассвете, Живая Церковь Бога, Собрания Яхве, Израильская Церковь Бога в Иисусе Христе, Члены Международной Церкви Бога, Христиане-унитарии, Унитарии-универсалисты-христиане, The Way International, Международная Церковь Бога, а Объединенная Церковь Бога.^[6]

Нетринитарные взгляды сильно различаются по природе Бог, Иисус, а Святой Дух. Различные нетринитарные философии, такие как усыновление, монархизм, и субординационизм существовало до установления доктрины Троицы в 325, 381 и 431 гг. н. э. на Соборах Никее, Константинополь, и Эфес.^[7] Позднее нетринитаризм был возобновлен Катары в XI-XIII вв., в Унитарный движение во время Протестантская реформация, в Эпоха Просвещения 18-го века, а в некоторых группах, возникших в Второе великое пробуждение 19-го век.

Доктрина Троицы, как ее придерживаются в христианстве, не присутствует в других основных Авраамические религии.

Верования

Христианские апологеты и другие Отцы Церкви II и III веков, приняв и сформулировав Логотипы Христология считается Сын Божий как инструмент, используемый верховным Богом, Отцом, для создания творения. Джастин Мученик, Феофил Антиохийский, Ипполит Римский и Тертуллиан в частности, указывается, что внутренние логотипы Бог (Гр. Логотипы endiathetos, Лат. соотношение) - его безличный божественный разум - зародился, как произнес Логос (Греч. Логотипы prophorikos, Лат. sermo, verbum), становясь человеком, которого можно использовать для создания.^[8]

В Британская энциклопедия (11-е издание) говорится: «некоторым христианам доктрина о Троице казалась несовместимой с единством Бога ... поэтому они отрицали это и принимали Иисуса Христа не как воплощенного Бога, но как высшее творение Бога, через которое все остальные был создан ... [этот] взгляд в ранней церкви долго противоречил ортодоксальной доктрине ».^[9] Хотя нетринитарный взгляд в конце концов исчез в ранней церкви, а тринитарный взгляд стал ортодоксальной доктриной современного христианства, вариации нетринитарного взгляда все еще придерживаются небольшого числа христианских групп и деноминаций.

Существуют различные взгляды на отношения между Отцом, Сыном и Святой Дух.

• Те, кто верит в это Иисус не является Богом и не является абсолютно равным Богу, но был либо подчиненным Сыном Бога, либо посланником от Бога, либо пророком, либо совершенным сотворенным человеком:
  • Адопционизм (2 век н.э.) утверждает, что Иисус стал божественным в его крещение (иногда ассоциируется с Евангелие от Марка ) или на его воскрешение (иногда ассоциируется с Святой Павел и Пастырь Ермы );
  • Арианство – Ариус (AD c. 250 или 256–336) полагали, что ранее существовавшие Сын Божий был непосредственно создан Отцом, прежде всех веков, и что он был подчинен Бог Отец. Позиция Ария заключалась в том, что Сын был рожден как самое первое из творений Бога, и что Отец позже создал все через Сына. Арий учил, что при создании вселенной Отец был конечным творцом, поставляя все материалы и руководя дизайном, в то время как Сын работал с материалами, делая все по велению и служению Богу, посредством чего «через [Христос] все возникло ". Арианство стало доминирующим воззрением в некоторых регионах во время Римская империя, в частности Вестготы до 589 г.^[10] В Третий совет Сирма в 357 г. был расцвет арианства. Седьмое арианское исповедание (второе исповедание Сирмиума) утверждает, что оба homoousios (одного вещества) и homoiousios (подобного содержания) были небиблейскими и что Отец больше Сына (это признание позже было известно как Богохульство Сирмиума): «Но поскольку многие люди обеспокоены вопросами относительно того, что на латыни называется субстанция, но по-гречески Усиято есть, чтобы сделать его более понятным, как «единосущность» или то, что называется «подобным по существу», не должно быть вообще ни упоминания о них, ни их изложения в Церкви. по этой причине и по тому соображению, что в Священном Писании ничего не написано о них, и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания »;^[11]
  • Псилантропизм – Эбиониты (1-4 вв. Н.э.) наблюдается Еврейский закон, отрицал девственное рождение и считал Иисуса только пророком;^[12]
  • Социнианство – Фотин учил, что Иисус был безгрешным Мессией и Искупителем и единственным совершенным человеческим сыном Бога, но что у него не было до-человеческого существования. Они интерпретируют такие стихи, как Иоанна 1: 1 иметь в виду «план» Бога, существовавший в разуме Бога до рождения Христа;
  • Унитаризм рассматривает Иисуса как сына Бога, подчиненного и отличного от своего Отца;^[13]
  • Много Гностик традиции считали, что Христос - небесный Эон но не один с Отцом.
• Те, кто верят, что Отец, Воскресший Сын и Святой Дух - это разные аспекты одного Бога в восприятии верующего, а не трех отдельных личностей:
  • Модализм – Сабеллий (эт. с. 215) заявил, что Бог приняли многочисленные формы как в иврит и Христианские Греческие Писания, и что Бог проявил себя в трех основных режимы взяв во внимание спасение человечества. Он утверждал, что «Отец, Сын и Дух» - это разные роли, которые одна и та же божественная личность играет в различных обстоятельствах истории;^[14] таким образом, Бог Отец в творении (Бог создал Сын через непорочное зачатие), Сын в искупление (Бог проявил Себя как Иисус с целью его смерти на кресте) и Святой Дух в возрождении (Бог Дух в Сыне и в душах Христианин верующие). С этой точки зрения Бог - это не три отдельных лица, а скорее одна личность, проявляющая себя множеством способов.^[14] Сторонники триединства осуждают эту точку зрения как ересь. Главный критик Сабеллианство был Тертуллиан, который назвал движение "Патрипассианство ", от латинских слов отец для "отца", и проход от глагола «страдать», поскольку подразумевает, что Отец пострадал на кресте. Он был придуман Тертуллианом в его работе. Adversus Praxeas, Глава I: "Этим Праксей оказал дьяволу в Риме двойную услугу: он отогнал пророчество и ввел ересь; он обратил в бегство Параклет, и он распял Отца ». гомосексуализм (ὁμοούσιον, в прямом смысле такое же существо), позже принятый Тринитарным Никейским собором в качестве антиарианского вероучения, ранее использовался савеллианами.^[15]
• Те, кто верит, что Иисус Христос - Всемогущий Бог, но что Отец, Сын и Святой Дух на самом деле являются тремя различными всемогущими «Богами» с разной природой, действующими как одна божественная группа, объединенная целью:
  • Тритеизм – Иоанн Филопон, Аристотелевский и монофизит в Александрии в середине 6-го века видели в Троице три отдельных природы, субстанции и божества в соответствии с числом божественных личностей.^[16] Он стремился обосновать эту точку зрения Аристотелевские категории из род, разновидность и индивидуум. В средние века, Роселлин из Компьена, основатель Номинализм, приводил доводы в пользу трех отдельных всемогущих богов с тремя различными природами, которые были едины по уму и цели, действуя вместе как одна божественная группа или божество над вселенной. Однако он сказал, как Филопон, что если только эти три человека не Tres Res (три вещи с отличной природой), вся Троица должна была быть воплощенный. И поэтому, поскольку только Логос стал плотью, две другие личности должны были иметь отличную «природу», отдельную от Логоса, и поэтому должны были быть отдельными и разными Богами, хотя все трое были одним в божественной работе и плане. С этой точки зрения их можно было бы считать «тремя богами в одном». Это представление было осуждено Санкт-Ансельм.^[17]
• Те, кто верят, что Святой Дух - не личность:
  • Бинитаризм - Среди приверженцев - те люди, которые на протяжении всей истории верили, что Бог - это всего лишь две равные и вечные личности, Отец и Слово, а не три. Они учили, что Святой Дух - это не отдельная личность, а сила или божественное влияние Отца и Сына, исходящее во вселенную, в творение и на верующих;
  • Дуализм;
  • Маркионизм – Маркион (AD c. 110–160) считал, что существует два божества, одно из творчество и суждение (в Еврейская библия ) и искупление и милосердие (в Новый Завет ).

Современные христианские группы

• Христадельфиане придерживаются единой веры в то, что, хотя Иисус является Сыном Божьим, это лишь относительный титул по отношению к Отцу, который единственный истинный Бог. Личность Христа, следовательно, человеческая, а не божественная,^[18] (полагая, что это необходимо, чтобы спасти людей от их грехов^[19]). Терминология «Святой Дух» в Библии интерпретируется как относящаяся к безличной силе Бога,^[20] или характер / ум Бога^[21] (в зависимости от контекста).
• Генеральная конференция Церкви Бога (Авраамова вера).^[22]
• В Куниайты христианская секта, отделившаяся от Два по два в 1928 г. после Эдвард Куни отлучение от основной группы; они отрицают Доктрину Живого Свидетеля.^{[требуется разъяснение ]}
• Иглесиа ни Кристо (Тагальский за Церковь Христа) рассматривает Иисуса как человека, но наделенного Богом качествами, которых нет у обычных людей, хотя и лишенными атрибутов, присущих Богу. Они утверждают, что Бог желает поклоняться Иисусу.^[23] ИНК отвергает Троицу как ересь, принимая версию унитаризма.
• Свидетели Иеговы (и другие Движение Исследователей Библии такие группы, как Ассоциированные Исследователи Библии^[24][25][26]) учить этому Бог Отец единственно Всемогущий Бог. Они считают Иисуса «Первородным Сыном», единственным непосредственным творением Бога и самым первым творением Бога. Они выражают относительное «поклонение» или «поклонение» (в смысле дань уважения, как царю) Христу,^[27] молиться через него как единственного Бога первосвященник, считают его своим Посредник и Мессия. Они верят, что только Отец безначален, что Отец больше Сына во всем и что только Отец достоин «священного служения» (Латрия ). Они верят, что Сын имел начало и был рожден в определенный момент как «первенец всего творения» и «единородный», как прежде существовавший. Майкл и "Ангел Господень "Исхода, что он покинул небеса, чтобы родиться совершенным человеком, как еврейский Мессия и Искупитель, и что после своего вознесения на небеса он возобновил свою до-человеческую идентичность, но возвысился до Правая рука Бога до последних дней.^[28][29] Они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, но считают его действующей божественной силой.^[30]
• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Отец, Сын и Святой Дух - разные существа, которые не едины по сути, - точка зрения, которую иногда называют социальный тринитаризм. Они верят, что три отдельных божества «одно» по воле или цели, как Иисус был «одним» со своими учениками, и что Отец, Сын и Святой Дух составляют единое целое. божество объединены в цели.^[31] Святые последних дней верят, что Христос - Первенец Отца,^[32] что он подчиняется Богу Отцу (Матфея 26:39),^[33] и что Христос создал вселенную.^[33][34] Святые последних дней не разделяют идей о том, что Христос по сути отличался от Отца,^[35] что Отец не мог явиться на земле,^[36] или что Христос был усыновлен Отцом,^[32] как представлено в арианстве.^[34][37] Святые последних дней утверждают, что и Бог, и воскресший Христос усовершенствовали прославленные физические тела,^[38] но иначе не классифицируйте божество по существу. Хотя Святые последних дней считают Бога-Отца верховным существом и буквальным отцом духов всего человечества, они также учат, что Христос и Святой Дух одинаково божественны и разделяют «понимание всего» Отцом.^[39]
• В Члены Международной Церкви Бога верит в божественность Христа, но отвергает учение о Троице.
• Единство пятидесятников это подмножество Пятидесятничество который верит, что Бог - это только одна личность, и что он проявляет себя разными способами, лицами или «способами»: «Отец, Сын и Святой Дух (или Святой Дух) - разные обозначения одного Бога. Бог есть Отец. Бог - это Святой Дух. Сын - это Бог, проявленный во плоти. Термин "Сын" всегда относится к Воплощение, и никогда не божеству отдельно от человечества ".^[40] Пятидесятники-единственники верят, что Иисус был «Сыном» только тогда, когда он стал плотью на земле, но был Отцом до того, как стал человеком. Они называют Отца «Духом», а Сына - «Плотью». Пятидесятники-единственники отвергают учение о Троице, рассматривая его как языческое и небиблейское, и придерживаются Учение об имени Иисуса относительно крещений. Пятидесятников-единственников часто называют "Модалисты" или же "Сабеллианцы" или «Только Иисус».^[41]
• Деноминации внутри Субботник традиция (Армстронгизм ) верят, что Христос Сын и Бог Отец вечны, но не учат, что Святой Дух есть существо или личность. Теология Армстронга считает, что Бог - это «Семья», которая со временем расширяется, что «Бог воспроизводит Себя», но изначально существовала совечная «Двойственность», Бог и Слово, а не «Троица».
• Сведенборгианство утверждает, что Троица существует в одном человеке, Господе Боге Иисусе Христе. Отец, существо или душа Бога, родился в мир и облекся в тело из Мэри. На протяжении всей своей жизни Иисус отбрасывал все человеческие желания и склонности, пока не стал полностью божественным. После своего воскресения он влияет на мир через Святого Духа, что является его деятельностью. С этой точки зрения Иисус Христос - единый Бог; Отец - его душа, Сын - его тело, и Святой Дух - его деятельность в мире.
• Многочисленные Унитарные христианские организации существуют по всему миру, самый старый из которых Унитарианская церковь Трансильвании. An зонтичная организация для этих групп является Международный совет унитаристов и универсалистов, хотя только некоторые члены и филиалы этого органа считают себя исключительно или преимущественно христианами. В Соединенных Штатах «унитарии» часто относятся к членам и общинам внутри Унитарная универсалистская ассоциация (UUA), нехристианская группа, образованная в 1961 году в результате слияния Американская унитарная ассоциация с Универсалистская Церковь Америки.^[42][43] Хотя обе эти группы-предшественники изначально были христианскими, UUA не имеет общего вероучения и не идентифицирует себя как христианскую унитарную организацию.^[44][45]

История

Основные статьи: История унитаризма и Список расколов в христианстве

Раннее христианство

Основная статья: Апостольский век

Смотрите также: Цезаропапизм

Большинство нетринитарных сторонников придерживаются позиции, что доктрина самой ранней формы христианства была нетринитарной, но что раннее христианство было либо строго унитарным, либо бинитаристским, либо модалистским, как в случае с христианством. Монтанисты, Марциониты, и Кристиан Гностики. Для них, раннее христианство в конечном итоге изменился после указов Император Константин I и его приговор вынесен Ариус, за которым позже последовало заявление императора Феодосия I в Фессалоникийском эдикте, cunctos populos от февраля 380 г. христианство, как оно определено в Никейском символе веры, было официальной религией Римской империи. Год спустя Второй Вселенский Собор подтвердил это в новой редакции Символа веры. Нетринитарии оспаривают достоверность Никейский символ веры основан на его принятии почти через 300 лет после жизни Иисуса в результате конфликта в доконикейском раннее христианство во время драматический сдвиг в статусе христианства.

В Первый Никейский собор изображен с Ариус под ногами императора Константина и епископы

Хотя нетринитарные верования продолжались и доминировали среди некоторых народов, например, Лангобарды, Остготы, Вестготы и Вандалы - на протяжении сотен лет доктрина Троицы в конечном итоге получила известность в Римской империи. Нетринитаристы обычно утверждают, что ранние нетринитарные убеждения, такие как Арианство, систематически подавлялись (часто до смерти).^[46] После Первый Никейский собор, Римский император Константин I выпустил указ против Ариус сочинений, которые включали систематические сжигание книг.^[47] Несмотря на указ, Константин приказал вернуть Ария в церковь, удалил епископов (в том числе Афанасий ) кто поддержал учение Никеи,^[48] позволил арианству расти внутри Империи и распространяться на германские племена на границе,^[49] и сам был крещен арианским епископом, Евсевий Никомидийский.^[50] Его преемники как христианские императоры продвигали арианство, пока Феодосий I взошел на престол в 379 г. и поддерживал никейское христианство.

В Пасхальное письмо Афанасий издал в 367 году, когда Восточной Империей правил арианский император Валенс, указал книги, принадлежащие Ветхий Завет и Новый Завет вместе с семью другими книгами, которые следует читать «для наставления в слове благочестия»; это также исключало то, что Афанасий называл апокрифическими писаниями, ошибочно представляемыми как древние.^[51] Элейн Пейджелс пишет: «В 367 г. Афанасий, ревностный епископ Александрия... выпустил пасхальное письмо, в котором требовал, чтобы Египетские монахи уничтожьте все такие неприемлемые сочинения, за исключением тех, которые он специально назвал «приемлемыми» и даже «каноническими» - список, который составляет настоящий «Новый Завет» ».^[52][53]

Нетринитаристы видят Никейский символ веры и результаты Халкидонский собор как по сути политические документы, возникающие в результате подчинения истинной доктрины государственным интересам лидерами католическая церковь, так что церковь стала, по их мнению, продолжением Римской империи. Нетринитаристы (как модалисты, так и унитарии) утверждают, что Афанасий и другие в Никее приняли греческую платоническую философию и концепции и включили их в свои взгляды на Бога и Христа.^[54]

Автор Х. Г. Уэллс, впоследствии известный своим вкладом в научную фантастику, писал в Очерк истории: "Сейчас мы увидим, как позже все Христианский мир раздирали споры о Троице. Нет никаких доказательств того, что апостолы Иисуса когда-либо слышали о Троице, по крайней мере от него ".^[55]

Вопрос о том, почему такая центральная доктрина христианской веры никогда не была бы явно указана в Священном Писании или подробно изложена самим Иисусом, был достаточно важен для исторических деятелей XVI века, таких как Майкл Серветус чтобы заставить их спорить по этому поводу. В Женевский городской совет в соответствии с приговором кантонов Цюрих, Берн, Базель и Шаффхаузен приговорил Сервета к сожжению на костре за это и его противодействие крещению младенцев.

В Энциклопедия религии и этики описывает пять этапов, которые привели к формулированию учения о Троице:^[56]

1. Принятие до-человеческого существования Иисуса как (среднеплатонический ) Логотипы, а именно, как посредник между трансцендентным суверенным Богом и сотворенным космосом. Доктрина Логоса была принята апологетами и другими отцами 2-го и 3-го веков, такими как Иустин мученик, Ипполит, Тертуллиан, Иреней, Климент Александрийский, Ориген, Лактанций, а в 4 веке Ариус;
2. Учение о вневременном рождении Сына от Отца, как оно было сформулировано Оригеном в его усилиях поддержать онтологическое неизменность из Бог, что он всегда был отцом и творцом. Доктрина вневременного поколения была принята Афанасий Александрийский;
3. Принятие идеи о том, что сын Божий имеет такую ​​же трансцендентную природу (homoousios ) как его отец. Эта позиция была заявлена ​​в Никейский символ веры, в котором конкретно говорится, что сын Божий такой же неизменный, как и его отец;
4. Признание того, что Святой Дух также имеет онтологическое равенство как третье лицо в божественной Троице, и окончательная тринитарная терминология учениями Каппадокийские отцы;
5. Добавление Filioque к Никейскому символу веры, принятому Римско-католической церковью.

После Реформации

К 1530 году после Протестантская реформация, а Немецкая крестьянская война в 1524–1525 годах большие территории Северной Европы были протестантскими, и среди некоторых начали проявляться формы нетринитаризма »Радикальная Реформация "группы, в частности Анабаптисты. Первый записанный английский антитринитарий был Джон Эштон (1548), Англиканский священник. Итальянский анабаптист »Совет Венеции "(1550 г.) и суд над Майкл Серветус (1553 г.) ознаменовал явное появление явно антитринитарных протестантов. Хотя единственными организованными нетринитарными церквями были Польские братья отделившихся от кальвинистов (1565 г., изгнан из Польши 1658 г.), а Унитарианская церковь Трансильвании (основан в 1568 году). Нонконформисты, Несогласные и Широты в Британии часто Ариане или же Унитарианцы, а Доктрина Троицы Закон 1813 г. разрешено нетринитарное поклонение в Британии. В Америке арианские и унитарные взгляды также были обнаружены среди некоторых Миллениалист и Адвентист группы, хотя Унитарианская церковь сама начала уменьшаться в численности и влиянии после 1870-х годов.^[57][58]

Пункты несогласия

Нетринитарные христиане с арианскими или полуарианскими взглядами утверждают, что масса свидетельств Священных Писаний поддерживает Субординационизм, полное подчинение Сына Отцу и отцовское превосходство Бога над Сыном во всех аспектах. Они признают высокое положение Сына в Правая рука Бога, но учите, что Отец еще больше Сына во всем.

Признавая, что Отец, Сын и Дух необходимы для творения и спасения, они утверждают, что это само по себе не подтверждает, что все трое равны или вечны. Они также подтверждают, что Бог только явно обозначен как «один» в Библии и что учение о Троице, которое буквально означает набор из трех, приписывает равную троичность бытию бесконечного Бога, что явно не соответствует Писанию.

Библейская поддержка

Критики доктрины Троицы утверждают, что учение, описываемое как фундаментальное, не имеет прямой библейской поддержки. Сторонники этой доктрины утверждают, что, хотя доктрина прямо не изложена в Новом Завете, она представляет собой интерпретацию содержащихся в нем элементов, которые подразумевают доктрину, которая была сформулирована позже в 4 веке.

Уильям Барклай, а Церковь Шотландии Министр, говорит: «Важно и полезно помнить, что слово« Троица »само по себе не новозаветное слово. По крайней мере, в одном смысле верно сказать, что доктрина о Троице не является непосредственно новозаветной доктриной. скорее вывод из и толкование мысли и языка Нового Завета ».^[59] В Новая католическая энциклопедия гласит: «Доктрина Святой Троицы [явно] не преподается в [Ветхом Завете]», «Формулировка« один Бог в трех Лицах »не была твердо утверждена [советом] ... до конца 4 век ».^[60] По аналогии, Энциклопедия Энкарта гласит: «Это учение не преподается прямо в Новом Завете, где слово Бог почти всегда относится к Отцу ... Термин тринитас впервые была использована во 2 веке латинским теологом Тертуллианом, но эта концепция была развита в ходе споров о природе Христа ... В 4 веке доктрина была окончательно сформулирована ».^[61] Британская энциклопедия говорит: «Ни слово Троица, ни явное учение не встречается в Новом Завете, и Иисус и его последователи не намеревались противоречить Шма в Ветхом Завете: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь единый» (Второзаконие 6: 4). ... Доктрина развивалась постепенно в течение нескольких столетий и в ходе многих споров. ... к концу 4 века под руководством Василий Кесарийский, Григорий Нисский, и Григорий Назианзин (отцы Каппадокии) ​​учение о Троице по существу приняло ту форму, которую оно поддерживает с тех пор ».^[62] В Якорь Библейский словарь гласит: «В Новом Завете нет тринитарного парадокса сосуществования Отца, Сына и Духа в божественном единстве».^[63]

Католический историк Джозеф Ф. Келли, говоря о законном богословском развитии, пишет: «Библия может не использовать слово« Троица », но оно часто относится к Богу-Отцу; Евангелие от Иоанна подчеркивает божественность Сына; несколько Новых Заветов книги трактуют Святой Дух как божественный. Древние богословы не нарушали библейское учение, но стремились развить его значение ... Мощные аргументы [Ария] заставили других христиан уточнить свое мнение о Троице. На двух Вселенских соборах в Никее I в 325 г. и Константинополе В 381 году церковь в целом определила Троицу так, как мы теперь знаем из Никейского символа веры. Это лучший пример развития доктрины. В Библии может не использоваться слово «Троица», но тринитарное богословие не противоречит Библии. Напротив, католики считают, что тринитаризм тщательно разработал библейское учение для последующих поколений ».^[2]

Вопросы о равной божественности Иисуса

Раймонд Э. Браун (1928–1988), американский католический священник и тринитарий, писал, что Марка 10:18, Матфея 27:46, Иоанна 20:17, Ефесянам 1:17, 2 Коринфянам 1: 3, 1 Петра 1: 3, Иоанна 17: 3, 1 Коринфянам 8: 6, Ефесянам 4: 4-6, 1 Коринфянам 12: 4-6, 2 Коринфянам 13:14, 1 Тимофею 2: 5, Иоанна 14:28, Марка 13:32, Филиппийцам 2: 5-10, и 1 Коринфянам 15: 24-28 являются «текстами, которые, кажется, подразумевают, что титул Бог не использовался для Иисуса», и являются «негативным свидетельством, которым католики часто не уделяют должного внимания»; который Гал 2:20, Деяния 20:28, Иоанна 1:18, Колоссянам 2: 2, 2 Фессалоникийцам 1:12, 1 Иоанна 5:20, Римлянам 9: 5, и 2 Петра 1: 1 являются «текстами, в которых из-за текстовых вариантов или синтаксиса использование слова« Бог »для Иисуса является сомнительным»; и это Евреям 1: 8-9, Иоанна 1: 1, и Иоанна 20:28 это «тексты, в которых Иисус явно назван Богом».^[64]

Перевод Септуагинты אלוהים(Элохим) как θεος (Теос).^[65] Во Второзаконии 6: 4 ( Шма Исраэль, цитируется Иисусом в Марка 12:29), множественное число еврейского слова «Бог» (Элохим ) используется, как правило, для обозначения величия, превосходства и превосходной степени.^[66] Было заявлено, что в греческом оригинале в Марка 12:29 нет «модификаторов множественного числа» в том греческом слове для «один» (heis), но что в Марка 12 это просто мужское единственное число «один». И что из-за этого нет веских оснований полагать, что еврейское слово, обозначающее «один» во Второзаконии 6 («эхад»), обязательно было «множественным числом», а не просто числовым «одним».^[67] Во Второзаконии 6: 4 Тетраграмматон Дважды встречается в этом стихе, что приводит Свидетелей Иеговы и некоторых еврейских ученых к выводу, что вера в единственного (и, следовательно, неделимого) в высшей степени могущественного Бога важна для Шма.^[68][69]

Иоанна 1: 1

В Иоанна 1: 1 есть различие между Богом и Логосом. Сторонники триединства утверждают, что третья часть стиха (Иоанна 1: 1c) переводится как «и Слово было Богом», указывая на различие субъектов между Богом и Логосом, но на эквивалентность в природе.^{[70][71][72][73]} Некоторые нетринитаристы утверждают, что Койне Греческий ("kai theos ên ho logos") следует переводить как «и Бог был Словом» (или «и Слово было Богом»). На основании их утверждения, что статья из теос является анартрозный, не имея определенного артикля, они полагают, что в этом стихе говорится о до-человеческом существовании Иисуса как о «боге» или божественном в отличие от «Бога». Нетринитарии также утверждают, что автор Евангелия от Иоанна мог написать: "kai ho theos ên ho логотипы«(« и Слово было Бог »), если это было его намерением.^{[74][самостоятельно опубликованный источник ][75][76]} Другие утверждают, что греческий следует переводить как «и Логос был божественен» (с теос как прилагательное), где Логос интерпретируется как Божий «план» или «рассуждение» о спасении. Согласно модалистам, «становление плотью» Логоса относится к «плану» или «вечному разуму» Бога, проявляющемуся в рождении человека Иисуса, а не в воплощение из предсуществующий Иисус.^{[нужна цитата ]}

Иоанна 10:30

Иоанна 10:30- Нетринитаристы, такие как ариане, считают, что когда Иисус сказал: «Я и Отец - одно», он не имел в виду, что они на самом деле были «одной субстанцией» или «одним Богом», или равными и вечными, но скорее что он и Отец имеют «единство цели», и что контекст указывает на то, что Иисус говорил, что они были «одно» в пастырская работа. Дело в том, что Отец и Сын объединились в божественной работе по спасению «овец». Нетринитарные христиане также цитируют Иоанна 17:21,^[77] в котором Иисус молился о своих учениках: «Да будут все одно, как ты, Отец, во Мне, и я в тебе, чтобы они были в нас», добавляя: «чтобы они были одним целым, как мы одно» . Они утверждают, что то же греческое слово (курицы) для слова «один» на протяжении 17 главы Иоанна указывает на то, что Иисус не ожидал, что его последователи буквально станут единым Существом или «одним по существу» друг с другом или с Богом, и поэтому Иисус также не ожидал, что его слушатели будут думаю, что он и Бог Отец тоже были одним целым.^[77]

Иоанна 20: 28–29

Иоанна 20: 28–29- «И Фома ответил и сказал Ему:« Господь мой и Бог мой! »Иисус сказал ему:« Фома, потому что ты видел Меня, ты уверовал. Блаженны те, кто не видел и еще уверовал ». Поскольку Фома назвал Иисуса Бог, Заявление Иисуса, похоже, подтверждает утверждение Фомы. Нетринитаристы иногда отвечают, что вполне вероятно, что Фома обращается к Господу Иисусу, а затем к Отцу.^{[нужна цитата ]} Другой возможный ответ: сам Иисус сказал: «Разве в вашем законе не написано: Я сказал: вы боги?» (Иоанна 10:34) со ссылкой на Псалом 82: 6–8.^{[нужна цитата ]} Слово «боги» в стихах 6 и «Бог» в стихе 8 - то же самое еврейское слово "элогим",^[78] что означает «боги в обычном смысле; но используется специально (во множественном числе, особенно с артиклем) верховного Бога; иногда применяется в знак уважения к магистратам; а иногда и в превосходной степени»,^[79] а также может относиться к силам и властителям в целом или как «Бог, бог, боги, правители, судьи или ангелы»,^[78] и как «божественные, богиня, богоподобные».^[80] Следовательно, дело в том, что Иисус был силой или могущественным для Апостолов, как воскресший Мессия и как отражение Бога Отца.

2 Коринфянам 13:14

2 Коринфянам 13:14- «Благодать Господа Иисуса Христа, любовь к Богу и разделение Духа Святого да пребудут со всеми вами». Сторонники триединства утверждают, что появление «Отца, Сына и Духа» вместе в молитве Павла о благодати всем верующим и считается необходимым для спасения, что этот стих соответствует триединому божеству. Нетринитаристы, такие как ариане, отвечают^{[нужна цитата ]} что они не возражают, что все трое необходимы для спасения и благодати, но утверждают, что в этом отрывке прямо не говорится, что все трое равны или вечны.^{[81][ненадежный источник? ]}

К Филиппийцам 2: 5–6

К Филиппийцам 2: 5–6- «Имейте между собой этот ум, который ваш во Христе Иисусе, [или« который был также во Христе Иисусе »], которые, хотя и были в образе Бога, не считали равенство с Богом чем-то, что нужно постигать» (ESV). Слово, переведенное на Английская стандартная версия как «вещь, которую нужно постичь» - это ἁρπαγμόν. Другие переводы слова указаны в Христианская стандартная Библия Холмана: «Сделайте свое собственное отношение таким же, как у Христа Иисуса, Который, существуя в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то, что можно использовать для Своей собственной выгоды» [или «для понимания», или «для удержания». к"].^[82] В Версия короля Джеймса имеет: «Да пребудет в вас этот разум, который был также во Христе Иисусе: Который, будучи в образе Бога, думал, что уравниваться с Богом не грабеж».^[83] Сторонники нетринитарии утверждают, что этот отрывок просто говорит о том, что Христос не считал равенство с Богом чем-то достижимым, и что лучшие английские переводы делают это яснее.^[84] Другой момент заключается в том, что в оригинальном греческом языке не было определенного артикля для «формы Бога», который означал бы «форма божественности», а также что термин «morphe» для «формы» в греческом языке койне просто означал бы общее внешнее качество. или положение, но не обязательно саму абсолютную вещь, и поэтому они утверждают, что этот отрывок явно не учит ни равноправию, ни вечности, ни единосущности.^[85][86]

Евреям 9:14

Евреям 9:14- «Насколько же больше Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя без порока Богу, очистит нашу совесть от мертвых дел, чтобы мы могли оказывать священное служение Богу живому?» Большинство нетринитарных сторон соглашаются^{[нужна цитата ]} что у Святого Духа не было начала, но верьте, что это не настоящая личность. Нетринитаристы утверждают, что очевидно, что Бог Отец в отрывке - это Тот, кто в конечном итоге достигнут, и, следовательно, он больше, чем две другие сущности, и что «равная троица» в отрывке явно не учитывается, а только предполагаемый.^[87]

Терминология

«Термин« Троица »отсутствует в Библии»,^[88] и некоторые нетринитарии используют это как аргумент, чтобы заявить^{[нужна цитата ]} что доктрина Троицы опирается на небиблейскую терминологию, и что число три никогда не обязательно связано с Богом, кроме как в пределах Comma Johanneum который является паразитной или спорной подлинностью. Они утверждают^{[нужна цитата ]} что единственное число, однозначно приписываемое Богу в Библии, - это один, и что Троица, буквально означающая «три в одном», приписывает равную троицу Богу, что не является явным библейским.

Нетринитаристы приводят другие примеры^{[нужна цитата ]} терминов или фраз, которых нет в Библии; множественные "лица" по отношению к Богу, термины "Бог Сын ", "Богочеловек ", "Бог Святой Дух ", "вечный сын ", и "вечно рожденный ". В то время как тринитарный термин отек встречается в Библии, он используется только один раз в отношении Бога ^{[Евреям 1: 3]} где говорится, что Иисус является выражением личности Бога. Библия явно не использует этот термин по отношению к Святому Духу и прямо не упоминает Сына, имеющего ипостась, отличную от Отца.^{[нужна цитата ]}

В Первый Никейский собор включил в свой символ веры главный термин homoousios (той же сути), который использовался и Халкидонский собор говорить о двойном единосущность Христа, «единосущный Отцу, касающийся его Божества, и единосущный нам, касающийся Его человечности».^[89] Сторонники нетринитарии принимают то, что написал Пьер Франко Беатрис: «Главный тезис этой статьи состоит в том, что homoousios пришел прямо из Константина Герметичный фон. ... Платон, вспоминаемый Константином, - это просто имя, используемое для охвата именно египетской и герметической теологии «единосущности» Логоса-Сына и Нуса-Отца, прибегая к традиционному апологетическому аргументу. В годы, когда разразился арианский спор, Лактанций мог сыграть решающую роль в оказании влияния на герметическую интерпретацию Константином богословия Платона и, следовательно, на решение императора вставить homoousios в Кредо Никейского."^[90]

Тринитаристы считают отсутствие фактического слова «Троица» и других связанных с Троицей терминов в Библии не более значительным, чем отсутствие в Библии слов «монотеизм», «всемогущество», «единство», «пятидесятник» ». апостольское »,« воплощение »и даже сама« Библия ».^[91][92] Они утверждают, что «в то время как слово Троица нет в Библии, суть или направление доктрины определенно библейское, если не явно, то по крайней мере неявно ».^[2][59][93]

Святой Дух

Для использования этого термина в других религиях см. Святой Дух.

Смотрите также: Святой Дух (христианские деноминационные варианты)

Нетринитарные взгляды на Святого Духа отличаются от господствующей христианской доктрины и, как правило, делятся на несколько различных категорий. Большинство писаний, традиционно поддерживающих Троицу, относятся к Отец и Сыну, но не к Святой Дух.

Унитарный

Группы с Унитарный теология, такая как польская Социнианцы, XVIII – XIX вв. Унитарианская церковь и Христадельфиане считайте, что Святой Дух является аспектом силы Бога, а не личностью.^[94] Христадельфиане считают, что фраза Святой Дух относится к силе или характеру Бога, в зависимости от контекста.^[21] По аналогии, Свидетели Иеговы верят, что Святой Дух - это не реальная личность, а «активная сила» Бога, которую он использует для исполнения своей воли.^[95]

Бинитаризм

Группы с Бинитарный теология, например Армстронгиты, верят, что Логос и Бог Отец равны и вечны, но они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, как Отец и Сын. Они верят, что Святой Дух - это Сила, Разум или Характер Бога, в зависимости от контекста. Они учат: «Святой Дух - это сама суть, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу и Сыну, и исходит от Них по всей вселенной ".^[96]

Модалистские группы

Единство пятидесятников, как и другие модалист групп, учат, что Святой Дух - это Режим Бога, а не отдельного или отдельного лица в божестве, и что Святой Дух - это другое имя Бога-Отца. Согласно теологии единственников, Святой Дух - это Отец, действующий в определенной способности или проявлении. Объединенная пятидесятническая церковь учит, что между Богом-Отцом, Сыном и Святым Духом нет личного различия.^[97][98][99] Считается, что два титула «Отец» и «Святой Дух» (а также другие) отражают не отдельные «личности» в Божестве, а два разных способа, которыми один Бог открывает себя своим созданиям. Точка зрения единства на библейские стихи, в которых упоминается Бог и Его Дух (например, Исайя 48:16), заключается в том, что они не подразумевают двух «личностей» не более, чем различные библейские ссылки на человека и его дух или душу (например, в Луки 12: 19) подразумевают наличие двух «лиц» в одном теле.^{[100][ненадежный источник? ][мертвая ссылка ]}

Движение Святых последних дней

Смотрите также: Святой Дух в мормонизме и Бог в мормонизме

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Святой Дух (обычно синоним Святого Духа)^[101] считается третьим отдельным членом Божество (Отец, Сын и Святой Дух),^[102] и иметь тело "духа",^[103] что отличает его от Отца и Сына, которые, как говорят, имеют тела «такие же осязаемые, как и человеческие».^[104] Согласно доктрине СПД, Святой Дух считается личностью,^[104][105] с телом духа, способным проникать во все миры.^[106]

Святые последних дней верят, что Отец, Сын и Святой Дух являются частью Божества, но что Отец больше Сына, и что Сын больше Святого Духа по положению и власти, но не по своему положению. природа (т. е. они в равной степени разделяют "божественную" природу).^[106] Они учат, что Отец, Сын и Дух являются тремя онтологически отдельными, самосознающими сущностями, которые разделяют общую «Божественную» природу, отличную от нашей «человеческой» природы, которые являются «Единым Богом» в том смысле, что они объединены (в в том же смысле, что и муж и жена считаются "одним целым"), аналогично Социальный тринитаризм.

Номер Секты Святых последних дней, в первую очередь Сообщество Христа (вторая по величине деноминация Святых последних дней), Церковь Христа (Храм Лот),^[107] и производные группы, следуют традиционной протестантской тринитарной теологии.

Другие группы

В Церковь Единства интерпретирует религиозные термины Отец, Сын и Святой Дух метафизически, как три аспекта деятельности ума: разум, идея и выражение. Они считают, что это процесс, посредством которого происходит все проявление.^[108]

Группы в Движение растафари обычно утверждают, что это Хайле Селассие который олицетворяет как Бога-Отца, так и Бога-Сына, в то время как Святой (или "Hola") Дух можно найти в каждом человеке. Растас также говорит, что истинная церковь - это человеческое тело, и что это эта церковь (или"структура"), который содержит Святой Дух.

Межрелигиозный диалог

Смотрите также: Исламский взгляд на Троицу и Шитуф

Доктрина Троицы является неотъемлемой частью межрелигиозных разногласий с двумя другими основными Авраамические религии, Иудаизм и ислам; Первый полностью отвергает божественную миссию Иисуса, а второй принимает Иисуса как пророка-человека и Мессию, но не как сына Бога, хотя и принимает непорочное зачатие. Отказ от доктрины Троицы привел к сравнению нетринитарного богословия и иудаизма и ислама.

В статье 1897 г. Еврейский ежеквартальный обзор Монтефиоре описывает унитаризм как мост между иудаизмом и господствующим христианством, называя его одновременно «фазой иудаизма» и «фазой христианства».^[109]

В исламе полностью отвергается концепция равноправной троицы, а стихи из Корана называют доктрину о Троице кощунственной.^[110] Первоначально ранний ислам рассматривался как вариант Арианство, ересь в Православный и католическое христианство византийский император в 600-х гг. В 700-х годах многие ариане в Испании считали Мухаммеда пророком. В середине 1500-х многие Социниан унитариев подозревали в исламских наклонностях. Социниане хвалили ислам, хотя и считали Коран ошибочным, за его веру в единство Бога. Билал Клиланд утверждал, что «анонимный писатель» в Письмо-постановление относительно учения о Троице и воплощении (1693) утверждает, что большее количество приверженцев ислама и военное превосходство стали результатом более тщательного отстаивания правильной доктрины, чем господствующее христианство.^[111]

Большинство тринитарных христиан считают учение о Троице неотъемлемой частью веры; следовательно, многие христиане не считают нетринитариев христианами.^{[нужна цитата ]}

Предполагаемое языческое происхождение Троицы

Гор, Осирис и Исида

Алтарь с изображением трицефального бога, идентифицированного как Лугус

В древние египтяне, чье влияние на раннюю религиозную мысль считалось глубоким, обычно объединяли своих богов и богинь в группы по три или троицы: некоторые примеры этого - триединство Осирис, Исида, и Horus, троица Амон, Mut, и Хонсу, и троица Хнум, Satis, и Анукис.^{[нужна цитата ]}

Некоторые нетринитарии^{[ВОЗ? ]} также говорят, что связь между учением о Троице и египетскими христианскими теологами Александрия предполагает, что александрийское богословие, с его сильным акцентом на божественности Иисуса, способствовало проникновению языческого религиозного наследия Египта в христианство. Они обвиняют Церковь в том, что она приняла эти египетские догматы после адаптации их к христианскому мышлению посредством греческой философии.^[112]

Они говорят, что развитие идеи равноправного триединого божества было основано на влиянии языческой Греции и Платона, включая многие основные концепции из Аристотелевский философия включена в библейский Бог. В качестве примера они упоминают, что Аристотель сказано: "Всего три, а трижды все: и давайте использовать это число в поклонении богам, ибо, как Пифагорейцы скажем, все и все связано тройками, ибо конец, середина и начало имеют это число во всем, и они составляют число Троицы ».^[113][114] Однако сторонники триединства утверждали, что слова, приписываемые Аристотелю, во многих отношениях отличаются от того, что было опубликовано в качестве исходного текста философа в Греческий,^{[115][116][117]} который опускает «давайте использовать это число в поклонении богам» и не подтвержден переводами работ Аристотеля такими учеными, как Стюарт Леггатт, В. К. К. Гатри, Дж. Л. Стокс, Томас Тейлор и Жюль Бартелеми-Сен-Илер.^[118]

Некоторые антитринитарии отмечают также, что греческий философ Платон верил в особую «троичность» в жизни и во вселенной. В творчестве Платона Федон, он вводит слово «триада» (по-гречески τριάς),^[119] который переводится на английском языке как «троица». Это было принято 3-м и 4-м столетие провозглашало христиан примерно соответствующими «Отцу, Слову и Духу (Душе)».^[120] Нетринитарные христиане утверждают, что такие представления и принятия делают учение о Троице внебиблейским.^{[нужна цитата ]} Они^{[ВОЗ? ]} говорят, что существует широко признанный синтез христианства с Платонический философия очевидно в тринитарных формулах, появляющихся к концу 3-го век. Они^{[ВОЗ? ]} утверждают, что начиная с Константиновского периода, эти языческие идеи были насильно навязаны церквям как католическая доктрина. Большинство групп, придерживающихся теории Великое отступничество в целом согласны с этим тезисом.^{[нужна цитата ]}

Первые апологеты, в том числе Джастин Мученик, Тертуллиан и Ириней, часто обсуждали параллели и контрасты между христианством, язычеством и другими синкретические религии, и ответили на обвинения в заимствовании из язычества в своих апологетический сочинения.^{[нужна цитата ]}

Эллинские влияния

Смотрите также: Эллинизация

Сторонники аргумента "эллинское влияние"^{[ВОЗ? ]} попытка проследить влияние греческих философов, таких как Платон или Аристотель, которые, как они говорят, учили сущностной «тройственности» Высшей Реальности, а также концепции «вечного происхождения», то есть «рождения без становления». ".^{[нужна цитата ]} Они^{[ВОЗ? ]} говорят, что теологи 4 века нашей эры, такие как Афанасий Александрийский, толковал Библию через Средний платоник и позже Неоплатоник фильтр, смешивающий греческую языческую философию с библейскими представлениями о Боге и Христе.^{[нужна цитата ]} Эти защитники^{[ВОЗ? ]} указывают на то, что они видят как сходство между эллинистической философией и постапостольским христианством, исследуя следующие факторы:

• Стюарт Дж. Холл (бывший профессор церковной истории в Королевском колледже в Лондоне) описывает последующий процесс философско-богословского объединения в Учение и практика в ранней церкви (1991), где он пишет:

  Апологеты начали утверждать, что греческая культура указывала на христианское послание и воплотилась в нем, как и Ветхий Завет. Наиболее полно этот процесс был осуществлен в синтезе Климента Александрийского. Это можно сделать несколькими способами. Вы можете пролистать греческую литературу и найти (особенно у древнейших провидцев и поэтов) упоминания о «Боге», которые более совместимы с монотеизмом, чем с политеизмом (так, например, Афинагор). Вы можете разработать общую хронологию между легендами о Боге. доисторическая (гомеровская) Греция и библейские записи (например, Феофил). Вы можете адаптировать отрывок из дохристианских апологетов евреев, в которых утверждалось, что Платон и другие Греческие философы получили свои лучшие идеи косвенно из учения Моисея в Библии, что было намного раньше. Эта теория сочетает в себе то преимущество, что греки представляются плагиаторами (и, следовательно, второстепенными или преступниками), и заявляет, что они поддерживают христианство своими аргументами, по крайней мере, иногда. Особенно это относилось к вопросу о Боге.^[121]

• В неоплатонический троицы, такие как Единое, Нус и Душа, не обязательно считаются троицей единосущных равных, как в господствующем христианстве. Однако неоплатоническая троица придерживается доктрины эманации, или «вечного происхождения», вневременной процедуры зарождения, имеющей в качестве источника Единого и утверждаемой, что она параллельна возникновению света от Солнца. Это было принято Оригеном, а затем Афанасием и применялось к рождению Сына от Отца, поскольку они считали, что эта аналогия может быть использована для поддержки идеи о том, что Отец, как неизменный, всегда был Отцом, и что рождение Сына вечно и вневременно.^[122]
• Синтез христианства с Платонический Философия была далее включена в тринитарные формулы, появившиеся к концу III века. «Греческое философское богословие» было «развито во время тринитарных споров по поводу отношений между личностями Божества».^[123] Немного^{[ВОЗ? ]} утверждают, что это объединение было хорошо известно в течение 3-го века, потому что утверждение о заимствовании было выдвинуто некоторыми спорщиками, когда доктрина Никейского была формализована и принята епископами. Например, в 4 веке Марцелл Анкирский, которые учили Отца, Сына и Святого Духа были одним человеком (ипостась), говорится в его На Святой Церкви, 9:

  Теперь с ересью ариоманов, которая развратила Церковь Бога ... Они учат трем ипостасям, так же как Валентин ересиарх впервые изобрел в своей книге «О трех природах». Ибо он был первым, кто изобрел три ипостаси и три лица Отца, Сына и Святого Духа, и обнаруживается, что он украл это из Гермес и Платон."^[124]

В своем Введении к книге 1964 г. Медитации, англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсудил глубокое влияние Стоическая философия по христианству. Особенно:

Опять же, в учении о Троице, церковная концепция Отца, Слова и Духа находит свое начало в различных стоических именах Божественного Единства. Таким образом Сенека В письме о верховной Силе, формирующей вселенную, говорится: «Эту Силу мы иногда называем Всемогущим Богом, иногда бестелесной Мудростью, иногда Святым Духом, иногда Судьбой». Церкви достаточно было отвергнуть последний из этих терминов, чтобы прийти к собственному приемлемому определению Божественной Природы; в то время как дальнейшее утверждение «эти трое - Одно», которое современный ум находит парадоксальным, было не более чем банальным для тех, кто знаком со стоическими представлениями.^[125]

Христианские группы с нетринитарными позициями

Ранний христианин

• Арианство
• Эзотерический
• Гностицизм

Унитаризм и универсализм

• Американская унитарная конференция
• Унитаризм
• Унитарный универсализм

Святые последних дней

• Движение Святых последних дней
  • Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД)
  • Церковь Остатка Иисуса Христа Святых последних дней
  • Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Исследователи Библии и отколовшиеся группы

• Исследователи Библии
• Друзья Человека
• Свидетели Иеговы^[126]

Священное имя движение

• Собрания Яхве
• Вефильская ассоциация служителей
• Собрание Яхве в Мессии
• Собрание Яхве в Яхшуа

Единственные протестантские группы

• Церковь адвентистов седьмого дня Creation
• Элиас Хикс (Хикситские квакеры)
• Шейкеры
• Пятидесятники-единственники
• Многие члены Пресвитерианская церковь Ирландии без подписки

Всемирная Церковь Бога разделилась на группы

• Церковь Пресвятой Надежды (иногда называемый «Церковью Бога авраамической веры»)
• Грейс Сообщество Интернэшнл
• Живая Церковь Бога
• Объединенная Церковь Бога

Новые религиозные движения

• Церковь Христа, Ученый (Христианские ученые )^[127][128]
• Церковь Единства
• Новая Церковь (Сведенборгианский)
• Церковь Объединения (Семейная федерация за мир во всем мире и объединение )
• Два по два (иногда называют Правда или же Куниайты )^[129]

Другие нетринитарии

• Христадельфиане
• Израильская Церковь Бога в Иисусе Христе
• Ла Лус дель Мундо
• Монархизм
• Магглетонизм
• Польские братья
• Социнианство
• The Way International

Зависит от страны

• Филиппинский
  • Иглесиа ни Кристо (Церковь Христа)
  • Члены Международной Церкви Бога
• Независимый русский
  • Духоборы
  • Молокан

Люди

• Сабеллий, c. 220 (Модалист: одноименный ересиарх Сабеллианство, или «монархический модализм»)
• Ориген c. 230 (отец Никейский, субординалист: считал Сына совечным с Богом, подчиненным воле Отца, неравным по силе, но не нижестоящим по сути)^[130]
• Павел Самосатский, 269
• Ариус, 336 г., пресвитер Александрийский, главный теолог учения Арианство в 4 веке. Он выступал против Homoousian заявления александрийского епископа Александр Александрийский, что делает его главной темой Первый Никейский собор в 325 г.
• Евсевий Никомидийский, 341, (Ариан)
• Констанций II, Византийский император, 361
• Антипапа Феликс II, 365
• Аэций, 367
• Ульфилас, Апостол готов, 383
• Присциллиан, 385 г., считается первым христианином, казненным за ересь
• Людвиг Хетцер, 1529
• Майкл Серветус, 1553, сгорел на костре в Женеве под Джон Кальвин
• Себастьян Кастеллио, 1563
• Ференц Давид, 1579
• Юстус Велсиус, c. 1581
• Фаусто Паоло Соццини, 1604
• Джон Биддл, 1662
• Томас Эйкенхед, 1697 г., последний повешенный богохульство в Британии
• Джон Локк, 1704^[131]
• Исаак Ньютон не верил в тринитаризм, как это зафиксировано в письме другу, которое сейчас хранится в Библиотеке Нью-Колледжа в Оксфорде, Великобритания, Рукопись 361 (4), Два заметных искажения Писания (часть 1: сл. 1–41).^[131] Он перечислил "поклонение Христос как Бог »в списке« Идолопоклонников »в его богословской тетради.^[132] Однако он никогда не делал публичных заявлений о своих антитринитарных убеждениях из страха потерять свое положение.^[133]
• Элиас Хикс 1742, Квакер
• Уильям Уистон, 1752 г., изгнан из Кембриджский университет в 1710 г. для арианства; известен переводом Иосиф Флавий
• Джонатан Мэйхью, 1766
• Эмануэль Сведенборг, 1772, предоставил богословие для Сведенборгианство
• Джозеф Пристли, 1804
• Джон Адамс
• Джон Куинси Адамс
• Миллард Филлмор
• Уильям Ховард Тафт
• Джозеф Смит, 1805, монолатрик, основатель Движение Святых последних дней (Мормонизм )
• Мэри Бейкер Эдди, 1821 г., основатель Христианская наука
• Уильям Эллери Ченнинг, 1842
• Роберт Хибберт, 1849
• Джон Томас (Христадельфианин), 1871 г.
• Ральф Уолдо Эмерсон, 1882
• Роберт Робертс (Кристадельфиан), 1898 г.
• Бенджамин Уилсон, 1900
• Джеймс Мартино, 1900
• Феликс Манало, 1914
• Чарльз Тейз Рассел, 1916, основатель Движение Исследователей Библии и Свидетели Иеговы, автор Тысячелетний рассвет
• Алан Хейворд (Кристадельфиан), 1923 г.
• Элисео Сориано, 1947
• Уилльям Бранхам, 1965
• Герберт В. Армстронг, 1986, основатель Всемирная Церковь Бога, а Субботняя христианская церковь, и был сторонником доктрины бинитаризма.

Смотрите также

• Портал христианства

• Bibliotheca antitrinitariorum
• Вера Бахаи
• Христиане святого Иоанна
• Еврейские взгляды на Троицу
• манихейство
• Серветизм

Цитаты

1. Олсон, Роджер Э; Холл, Кристофер Алан (2002). Троица. ISBN  9780802848277. Получено 5 марта 2015.
2. Келли, Джозеф Ф (2006). Введение в Новый Завет для католиков. ISBN  9780814652169. Получено 5 марта 2015.
3. Олсон, Роджер Э (апрель 1999 г.). История христианского богословия. InterVarsity Press. п.173. ISBN  9780830815050. Получено 5 марта 2015.
4. Лозе, Бернхард (1966). Краткая история христианской доктрины. ISBN  9781451404234. Получено 5 марта 2015.
5. Геанакоплос, Дено Джон (1989). Константинополь и Запад. ISBN  9780299118846. Получено 5 марта 2015.
6. Холзи, А. (13 октября 1988 г.). Британские социальные тенденции с 1900 года: руководство по изменяющейся социальной структуре Великобритании. Palgrave Macmillan UK. п. 518. ISBN  9781349194667. в его так называемую «нетринитарную» группу входят Свидетели Иеговы, мормоны, христадельфиане, апостолы, христианские ученые, теософы, Церковь Саентологии, Церковь Объединения (Мунисты), Всемирная Церковь Бога и так далее.
7. фон Харнак, Адольф (1894-03-01). «История догмы». Получено 2007-06-15. [Во 2 веке] Иисуса считали либо человеком, которого избрал Бог, в котором обитало Божество или Дух Божий, и который после испытаний был усыновлен Богом и наделен властью (адопционистская христология) ; или Иисус считался небесным духовным существом (высшим после Бога), принявшим плоть и снова вернувшимся на небеса после завершения своей работы на земле (пневматическая христология)
8. Хусто Л. Гонсалес, История христианства: Ранняя Церковь и по сей день, Prince Press, 1984, Vol. 1. С. 159-161 • Ярослав Пеликан, Христианская традиция: история развития доктрины, Издательство Чикагского университета, 1971, Vol. 1. С. 181–199.
9. Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Христианство". Британская энциклопедия. 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 285.
10. "ИСТОРИЯ АРИАНИЗМА". Получено 5 марта 2015.
11. "Второй символ веры Сирма" или "Богохульство Сирмиума""". www.fourthcentury.com. Получено 2017-03-09.
12. Стивен Горансон, «Эбиониты», изд. Дэвид Ноэль Фридман, Библейский словарь Якорного Йельского университета (Нью-Йорк: Doubleday, 1992), 261.
13. "Американская унитарная конференция".
14. Дэвид К. Бернард, Единство и Троица 100 - 300 г. н.э. - Учение о Боге и древние христианские писания - Word Aflame Press, Hazelwood Montana, 1991, стр. 156.
15. Святой Афанасий (1911), «В споре с арианами», Выбрать трактаты, Ньюман, транс. Джон Генри Кардинал, Longmans, Green, & Co, стр. 124, футн.
16. Иоанн Филопон - Троебожие - Стэнфордская философская энциклопедия. Проверено 10 июля 2019.
17. Чепмен, Джон (1912). "Тритеисты" Архивировано 15 июня 2012 г. Wayback Machine. Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона (общественное достояние). Проверено 16 октября 2019 года.
18. Флинт, Джеймс; Деб Флинт. Один Бог или Троица?. Хайдарабад: Издательство Printland. ISBN  978-81-87409-61-8.
19. Пирс, Фред. Иисус: Бог Сын или Сын Божий? Учит ли Библия Троице?. Бирмингем, Великобритания: The Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (Великобритания). п. 8.
20. Теннант, Гарри. Святой Дух: библейское понимание силы Бога. Бирмингем, Великобритания: The Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (Великобритания).
21. Бротон, Джеймс Н .; Питер Дж. Саутгейт. Троица: правда или ложь?. Великобритания: Книга Рассвета. Архивировано из оригинал на 2011-11-18.
22. Путеводитель Нельсона по деноминациям Дж. Гордон Мелтон - 2007 «Позже в этом веке различные лидеры также начали выражать сомнения в отношении Троицы, и возник целый спектр мнений.… Третьи, такие как Генеральная конференция Церкви Бога (Авраамов Вера) специально отрицала Троицу ... "
23. Манало, Эраньо Г., Основные верования Iglesia ni Cristo (Церкви Христа) (Iglesia ni Cristo; Манила, 1989)
24. Энциклопедия протестантизма, стр. 474, Дж. Гордон Мелтон, 2005: «... за его многочисленные отходы от традиционных христианских и протестантских утверждений, включая Троицу и божественность Христа ... 1 (1886; перепечатка, Резерфорд, Нью-Джерси: Исследователи Библии на рассвете) Ассоциация, nd) "
25. Сторожевая башня, Октябрь 1881 г., Репринты Сторожевой Башни страница 290, дата обращения 23.09.2009, стр. 4 »,« Он отдал своего единородного Сына ». Эта фразеология приводит нас в противоречие со старой вавилонской теорией, а именно: тринитаризмом. Если эта доктрина верна, как может быть какой-нибудь Сын, чтобы дать? тоже? Невозможно. Если эти трое - одно, Бог послал Себя? И как мог Иисус сказать: «Отец мой больше меня». Иоанна 14:28. [курсив сохранен из оригинала] "
26. "Z1882 июль".
27. «Сторожевая башня». 15 января 1992 г .: 23.
28. Взгляд на Священное Писание. 2. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании. 1988. С. 393–394.
29. Глава 138 - Христос одесную Бога - JW.org. Проверено 18 октября 2019 года.
30. Стоит ли верить в Троицу?. Общество Сторожевой Башни. п. 20.
31. Холланд, Джеффри Р. «Единственный Истинный Бог и Иисус Христос, Которого Он послал». Получено 29 ноября 2013.
32. Джайлз, Джерри С. (1992). «Иисус Христос: первенец в духе». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. п.728. ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
33. Милле, Роберт Л. (1992). «Иисус Христос: Обзор». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. стр.724–726. ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
34. «Арианство». Христианская апологетика и служение исследований. 2008-12-13. Получено 29 ноябрь 2013.
35. Робинсон, Стивен Э. (1992). "Бог Отец: Обзор". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. стр.548–550. ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
36. Бакман, Милтон В. (1992). "Первое видение". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. стр.515–516. ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
37. "Что такое арианство?". Арианская католическая церковь. Архивировано из оригинал 9 апреля 2006 г.. Получено 29 ноябрь 2013.
38. «Основы Евангелия - глава 1: Наш Небесный Отец». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Получено 4 июн 2017. Природа Бога
39. "'Слава Богу - разум »- Урок 37: Раздел 93», Руководство для инструктора по Учению и Заветам: Религия 324–325 (PDF), Институты религии, Система церковного образования, 1981, с. 73–74.
40. "Единство Бога". Архивировано из оригинал 16 февраля 2008 г.. Получено 5 марта 2015.
41. Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд (2007). Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Lexington Books. С. 123–4. ISBN  978-0-7391-2102-3.
42. Маккардл, Элейн и Кенни Вили (28.06.2017). «Брайан Стивенсон ткет историю и политику в лекции по посуде 2017 года». UU Мир. Получено 2019-09-17. Стивенсон неоднократно называл членов веры UU «универсалистами», что привлекло внимание нескольких пользователей социальных сетей. Унитаристы-универсалисты чаще называются в просторечии «унитарианцами».
43. Буурсма, Брюс (1986-03-30). «УНИТАРИАНТЫ ЗАКЛЮЧАЮТ МИР С ПАСХЕЙ». Чикаго Трибьюн. Получено 2019-09-17.
44. Унитарная универсалистская ассоциация (9 февраля 2015 г.). «Верования и принципы». uua.org. Получено 2019-09-17.
45. Унитарная универсалистская ассоциация (25 ноября 2014 г.). «Христианские унитаристы-универсалисты». uua.org. Получено 2019-09-17. Некоторые из наших собраний UU имеют христианскую ориентацию, регулярно поклоняются Новому Завету, причащаются и отмечают христианские праздники в течение всего года. Все наши собрания приветствуют людей с христианским прошлым и вероисповеданием.
46. Указ императора Константина против ариан
47. Кроме того, если будет найдено какое-либо сочинение, написанное Арием, его следует предать огню, чтобы не только не было уничтожено порочность его учения, но и не осталось ничего, даже напоминающего о нем. настоящим издаем публичный приказ, что если будет обнаружено, что кто-то спрятал написанное Ариусом, а не сразу принес его и не уничтожил в огне, его наказание будет смертью. Как только он будет обнаружен в этом преступлении , он должен быть приговорен к смертной казни ". - Указ императора Константина против ариан. Афанасий (23 января 2010 г.). "Указ императора Константина против ариан". Христианство четвертого века. Висконсинский лютеранский колледж. Получено 2 мая 2012.
48. Литфин, Брайан М (2007-10-01). Знакомство с отцами церкви. ISBN  9781441200747. Получено 5 марта 2015.
49. Фрассетто, Майкл (2003). Энциклопедия варварской Европы. ISBN  9781576072639. Получено 5 марта 2015.
50. Каатц, Кевин (2012). Ранние споры и рост христианства. ABC-CLIO. п.113. ISBN  9780313383595. Получено 5 марта 2015. в арианскую версию.
51. "НПНФ2-04. Афанасий: Избранные произведения и письма". Получено 5 марта 2015.
52. Элейн Пейджелс, За гранью веры: Тайное Евангелие от Фомы (Random House, 2003), н.п.
53. "НПНФ2-04. Афанасий: Избранные произведения и письма". Ccel.org. 13 июля 2005 г.. Получено 21 января 2012.
54. Дэвида Бернарда Единство Бога, Word Aflame Press, 1983, ISBN  0-912315-12-1. стр. 264-274.
55. Уэллс, Х. (нет данных). Очерк истории: простая история жизни и человечества. Забытые книги. 2. Лондон, Великобритания: Книжная компания Уэверли. п. 284. ISBN  9781440082269.
56. У. Фултон, "Тринити", Энциклопедия религии и этики, Т. и Т. Кларк, 1921, т. 12, стр. 459.
57. Унитарии сталкиваются с новой эпохой: доклад Оценочной комиссии. Американская унитарная ассоциация. изд. Фредерик Мэй Элиот, Харлан Пол Дуглас - 1936 «Глава III РОСТ И УМЕНЬШЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ЗА ПОСЛЕДНЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ Данные Ежегодника позволяют рассчитать рост или сокращение членства 297 унитарных церквей, которые существовали в течение последнего десятилетия и ...»
58. Чарльз Липпи (2006), Вера в Америке: перемены, вызовы, Новые направления, стр.2. Цитата: «Однако, когда национальный интерес к новым религиозным формам ослаб к середине девятнадцатого века, унитаризм и универсализм начали приходить в упадок. Для подавляющего большинства религиозных организаций в Америке рост продолжался неуклонно».
59. Барклай, Уильям (1998-11-01). Апостольский символ веры. ISBN  9780664258269. Получено 5 марта 2015.
60. Новая католическая энциклопедия (1967) Том XIV с.299
61. Джон Маккуори, «Тринити», Справочная библиотека Microsoft Encarta 2005. © 1993-2004 Корпорация Microsoft. Проверено 31 марта, 2008 г.
62. "Троица" DVD Encyclopdia Britannica 2004 Ultimate Reference Suite. Проверено 31 марта, 2008 г.
63. Жуэт М. Басслер, "Бог в Новом Завете", Библейский словарь якоря, Даблдей, Нью-Йорк, 1992, 2: 1055.
64. Раймонд Э. Браун (1 декабря 1965 г.). «Называет ли Новый Завет Иисуса Богом?». Богословские исследования. 26 (4): 545–573. Дои:10.1177/004056396502600401. S2CID  53007327.
65. Джейкоб А. Лёвен (1 апреля 1984 г.). «Имена Бога в Новом Завете». Переводчик Библии. 35 выпуск: 2 (2): 208–211. Дои:10.1177/026009438403500202. S2CID  172043076.
66. Братство христианской доктрины (римско-католическая) (2011). Новая американская Библия, издание Св. Иосифа, Библейский словарь. Католическое книгоиздание. ISBN  978-0899426174.
67. Против Далкура II - Апостольские ученые - Апологетика пятидесятников-единственников. Проверено 10 июля 2019.
68. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов (1986–2015 гг.). Рассуждение на основе Священного Писания, стр. 405, 415-416.. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов.
69. Герц, Дж. Х. (еврейский раввин) (1960). Пятикнижие и Гафторы, т. 1, стр. 215. Soncino Press. ISBN  978-0900689215.
70. Круз, Колин Дж. (2004). Евангелие от Иоанна. ISBN  9780802827715. Получено 5 марта 2015.
71. Рэмси Майклс, Дж. (01.08.2011). Иоанн (Понимание серии библейских комментариев). ISBN  9781441236593. Получено 5 марта 2015.
72. Эрл Радмахер, Новый иллюстрированный библейский комментарий Нельсона (Thomas Nelson Inc., 1999) ISBN  978-1-4185-8734-5
73. Гандри, Роберт Х (2011-11-01). Комментарий к Иоанну (Комментарий к книге Нового Завета №4). ISBN  9781441237613. Получено 5 марта 2015.
74. Патрик Навас - Божественная истина или человеческое предание?: Пересмотр православного учения о Троице в свете Еврейских и Христианских Писаний - AuthorHouse, 2007, 2011 - 267 с.
75. ИОАННА 1: 1в: «Бог», «божественный» или «бог»? - onlytrugod.org. Проверено 24 ноября 2014 года.
76. Кайзер, доктор Кристофер Б., Учение о Боге, исторический обзор - основы веры - Вестчестер: Crossway Books, 1982, стр. 31.
77. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании, Стоит ли верить в Троицу? (2006), стр. 24
78. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-10-29. Получено 2009-04-02.
79. «Иврит Стронга: 430. אֱלֹהִים (элохим) - Бог, бог». Получено 5 марта 2015.
80. «Ветхозаветный лексикон иврита». Инструменты для изучения Библии.
81. «2 Коринфянам 13:14 - Троица? - Сын Иеговы». Сын Иеговы. 2010-10-09. Получено 5 марта 2015.
82. К Филиппийцам 2: 5–6
83. К Филиппийцам 2: 5–6
84. Филиппийцам 2: 6-8 biblicalunitar.com. Дата обращения 8 июля 2019.
85. Иллюзия Троицы - Филиппийцам 2: 6. 4. Теос. Дата обращения 8 июля 2019.
86. Предполагаемая Троица: взгляд на Филиппийцам 2: 6 - Исследование слова на иврите - Скип Моэн. Дата обращения 8 июля 2019.
87. Кембалл-Кук, Дэвид. Бог - Троица?. ISBN  9780954221119. Получено 5 марта 2015.
88. Стивен Т. Дэвис; Дэниел Кендалл; Джеральд О'Коллинз, ред. (2002). Троица: междисциплинарный симпозиум о Троице. Издательство Оксфордского университета. п. 357. ISBN  9780199246120.
89. «Халкидонское определение». Получено 5 марта 2015.
90. Слово "Homoousios" от эллинизма к христианству, автор: П.Ф. Беатрис, История Церкви, Издательство Кембриджского университета от имени Американского общества церковной истории, Vol. 71, No. 2, (июнь 2002 г.), стр. 243-272. (получено @ noemon.net) В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
91. «Слово Троица не встречается в Библии». CARM - Христианское служение апологетики и исследований. 2008-11-24. Получено 5 марта 2015.
92. Маккуик, Онейл (22 сентября 2005 г.). Звук. ISBN  9781419617300. Получено 5 марта 2015.
93. "Институт религиозных исследований - Библейские основы учения о Троице - Введение". Институт религиозных исследований. Получено 5 марта 2015.
94. Унитарий: ежемесячный журнал либерального христианства изд. Джабез ​​Томас Сандерленд, Брук Херфорд, Фредерик Б. Мотт - 1893 «Мы верим в Святого Духа, единственную надежду человека на руководство, безопасность или спасение, а не как отдельную личность, сущность, реальность или сознание, существующие отдельно от человека или Бог, но как узнающее сочувственное взаимное общение в любви между Богом и человеческой душой, прямое общение или общение человеческого сознания с Божеством ».
95. «Является ли Святой Дух Личностью?». Бодрствующий!: 14–15. Июль 2006 г. В Библии Святой Дух Бога определяется как действующая сила Бога. Следовательно, точный перевод текста Библии на иврите называет Божий дух «действующей силой Бога».
96. Кто и что такое Бог? - Тайна веков - Герберт В. Армстронг. Дата обращения 19 мая 2012.
97. Питер Альтхаус Дух последних дней: пятидесятническая эсхатология в разговоре стр. 12 2003 «Пятидесятнический поток единственников следует по стопам реформатского потока, но имеет модалистский взгляд на Божество»
98. См. Раздел «Отец есть Святой Дух» в книге Дэвида Бернарда «Единство Бога», глава 6.
99. См. Также Дэвида Бернарда, Справочник основных доктрин, Word Aflame Press, 1988.
100. См. Раздел «Господь Бог и Его Дух» в 7-й главе книги Дэвида Бернарда. Единство Бога В архиве 2008-02-16 в Wayback Machine.
101. Уилсон, Джерри А. (1992). "Святой Дух". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. п.651. ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC  24502140. Святой Дух - это термин, который часто используется для обозначения Святого Духа. В таких случаях Святой Дух является личностью ».
102. Макконки, Джозеф Филдинг (1992). "Святой призрак". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. стр.649–651. ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
103. У. и З. 131: 7-8 («Не существует такой вещи, как нематериальная материя. Весь дух - это материя, но он более тонкий или чистый, и его можно различить только более чистыми глазами; мы не можем видеть его; но когда наши тела очистятся, мы увидим, что это все имеет значение. ")
104. У. и 3. 130: 22.
105. Ромни, Мэрион Г. (Май 1974 г.), "Святой Дух", прапорщик
106. Тысячелетняя звезда. XII. 15 октября 1850 г. С. 305–309.. Получено 30 марта, 2011.
107. «Основные убеждения, Символы веры и практики». Церковь Христа. Архивировано из оригинал 21 января 2015 г.. Получено 21 января 2015.
108. http://www.unitypaloalto.org/beliefs/twenty_questions.html В архиве 7 октября 2007 г. Wayback Machine
109. Монтефиоре, К. Г. (18.06.2016) [1897 января]. «Унитаризм и иудаизм в их отношениях друг к другу». Еврейский ежеквартальный обзор. 9 (2): 240–253. Дои:10.2307/1450588. JSTOR  1450588. Вы [христиане-унитарии] имеете отношения и точки соприкосновения с иудаизмом, с одной стороны, и с ортодоксальным христианством, с другой. Вы находитесь в выгодном положении, чтобы впитать неизменные элементы истины и ценности, которые лежат справа и слева от вас. Ибо, если смотреть с одной точки зрения, хотя вы сами можете это отрицать, вы составляете фазу иудаизма; глядя на другого человека, хотя многие христиане это отрицают, вы - часть христианства. Парадокс одного утверждения для некоторых из вас не больше, чем парадокс другого для многих за пределами вашего поля зрения.
110. Священный Коран. 4:171.
111. Клеланд, Билал. «Ислам и унитарии». Расскажи мне об исламе. Получено 16 июн 2016.
112. Иногда он образует одну из троицы в единстве с Ра и Осирисом, как на рис. 87, бог с двумя скипетрами Осириса, ястребиной головой Гора и солнцем Ра. Это бог, описанный Евсевию, который рассказывает нам, что, когда оракулу посоветовались о божественной природе те, кто хотел понять эту сложную мифологию, он ответил: «Я Аполлон, и Господь, и Вакх», или, если использовать египетские имена: «Я Ра, Гор и Осирис». Другой бог, в форме фарфорового идола, который нужно носить как амулет, показывает нам Гора как одного из троиц в единстве, по крайней мере, по названию, согласуясь с тем, что впоследствии было принято христианами, а именно, Великий Бог, Сын Бог и Дух Бог ».Сэмюэл Шарп, Египетская мифология и египетское христианство, 1863, с. 89-90.
113. «Как древние тринитарные боги повлияли на принятие Троицы». Объединенная Церковь Бога. 2011-07-22. Получено 5 марта 2015.
114. Майкл Барбер - Следует ли христианству отказаться от учения о Троице? - Universal-Publishers, 1 ноября 2006 г. - Часть третья - Страница 78.
115. "Περί Ουρανού / 1". Получено 5 марта 2015.
116. "ARISTOTE: Traité du Ciel (livre I - texte grec)". Получено 5 марта 2015.
117. "Беккер издание сочинений Аристотеля, том II, стр. 211". Архивировано из оригинал на 2014-08-27. Получено 2017-09-10.
118. Маккирахан, Ричард Д. (1999). "Рассмотрение". Философский обзор. 108 (2): 285–287. Дои:10.2307/2998305. JSTOR  2998305.
119. Федон 104e.
120. Курс идей, стр 387-8.
121. Стюарт Джордж Холл (1992). Учение и практика в ранней церкви. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 50. ISBN  0802806295
122. Избранные трактаты св. Афанасия - В споре с арианами - вольный перевод Джона Генри Кардинал Ньюманн - Лонгманс, Грин и Ко, 1911 г.
123. А. Хилари Армстронг, Генри Дж. Блюменталь, платонизм. Encyclopdia Britannica. Получено 13 мая 2008 г. с DVD Encyclopædia Britannica 2006 Ultimate Reference Suite.
124. Логан А. Марцелл Анкирский (Псевдо-Антимус), «О Святой Церкви»: текст, перевод и комментарии. Стихи 8–9. Журнал богословских исследований, NS, Volume 51, Pt. 1, апрель 2000 г., стр. 95.
125. Аврелий, Марк (1964). Медитации. Лондон: Книги о пингвинах. п. 25. ISBN  978-0-14044140-6.
126. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании, Стоит ли верить в Троицу? (2006)
127. Neusner, Jacob, ed. 2009 г. Мировые религии в Америке: введение, Четвертое изд. Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, стр. 257. ISBN  978-0-664-23320-4
128. Бейт-Халлахми, Бенджамин. 1998 г. Иллюстрированная энциклопедия активных новых религий, сект и культов, Перераб. Ред. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Rosen Publishing Group, стр. 73. ISBN  0-8239-2586-2
129. Уокер, Джеймс К. (2007). Краткое руководство по сегодняшним религиям и духовности. Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. С. 117–118. ISBN  978-0-7369-2011-7
130. Проповедовал ли Ориген учению о Боге, которое было или не было согласовано с более поздним никейским христианством, является предметом споров (см. ANF Vol 4), хотя многие другие его взгляды, такие как метемпсихоз, были отклонены. Ориген был экономический субординалист согласно редакторам ANF, они верят в вечный аспект Бога-Сына, но утверждают, что Бог-Сын никогда не командовал Отцом, а только повиновался. Эта точка зрения совместима с никейским богословием (поскольку никейские христиане не придерживаются мнения, что Сын или Святой Дух могут повелевать Отцу), несмотря на любые другие доктрины, которых придерживался Ориген.
131. Эйвери Кардинал Даллес. Минимум деиста. 2005.
132. Пфизенмайер, T.C., "Был ли Исаак Ньютон арианином?" Журнал истории идей 68 (1): 57–80, 1997.
133. Снобелен, Стивен Д. (1999). «Исаак Ньютон, еретик: стратегии никодемита» (PDF). Британский журнал истории науки. 32 (4): 381–419. Дои:10.1017 / S0007087499003751. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-10-07.

дальнейшее чтение

• Морган, Цезарь Исследование троицы Платона и Филона Иудея, а также влияния привязанности к их сочинениям на принципы и рассуждения отца христианской церкви., Издательство Кембриджского университета, 1853 г.
• Тагги, Дейл (2016). «История учений о троице». Троица. Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• Тагги, Дейл (18 марта 2016 г.). "Троица". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• Уоллес, Роберт, Антитринитарная биография; или, Очерки жизней и писаний выдающихся антитринитаристов, демонстрирующие взгляд на состояние доктрины и культа унитаризма в основных странах Европы с момента реформации до конца семнадцатого века, которому предшествует история унитаризма. в Англии в тот же период, 1850.