Эон (гностицизм) - Aeon (Gnosticism) - Wikipedia

 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Во многих Гностик системы, различные эманации из "Бог "известны под такими именами, как Один, Монада, Айон телеос (αἰών τέλεος "Широчайший Эон"), Bythos (βυθός, «глубина» или «глубина»), Проархе ("до начала", προαρχή), Архе ("начало", ἀρχή), и Эоны. В разных системах эти эманации по-разному называются, классифицируются и описываются, но теория эманаций является общей для всех форм гностицизма. В Василидиан Гнозис, они называются сыновствами (υἱότητες Huiotetes; петь .: υἱότης huiotes); в соответствии с Маркус, это числа и звуки; в Валентинизм они образуют мужские / женские пары, называемые сизигии (Греческий συζυγίαι, из σύζυγοι сизигой, лит. "ярмы вместе").

Этот источник всего сущего - Эон, в котором обитает внутреннее существо, известное как Ennoea («мысль, намерение», греч. ἔννοια), Charis ("благодать", греч. χάρις), или же Sige ("тишина", греч. σιγή). Раздвоенное совершенное существо зачинает второй Эон, Ноус («ум», греч. Νους), внутри себя. Таким образом возникают сложные иерархии Эонов, иногда до тридцати. Эти Эоны принадлежат чистому идеалу, нуменальный, понятный или сверхчувственный мир; они нематериальны, это ипостасные идеи. Вместе с источником, из которого они исходят, они образуют Плерома ("область света", греч. πλήρωμα). Самые низкие области Плеромы наиболее близки к тьме, то есть физическому миру.

Переход от нематериального к материальному, от ноуменального к осмысленному происходит из-за недостатка, страсти или греха в Эоне. В соответствии с Василид, это недостаток в последнем сыновстве; по мнению других, грех Великого Архонт, или Эон-Создатель Вселенной; по мнению других, это страсть женщины Эон Софии, которая исходит без своего партнера Эона, в результате чего Демиург (Греческий Δημιουργός),[1] существо, которого никогда не должно было быть. Это существо не принадлежит Плероме, и Единый излучает два спасительных Эона, Христос и то Святой Дух, чтобы спасти человечество от Демиурга. Затем Христос принял человеческий облик (Иисус), чтобы научить человечество добиваться Гнозис. Конечная цель всего Гнозиса - это метанойя (Греч. Μετάνοια), который представляет собой понимание мира и высшей реальности и знание, которое избавляет от страха перед материальным существованием, прокладывая путь к жизни и переживанию жизни в ее полной мере, прежде чем душа вернется в Плерому.

Эоны имеют ряд сходств с иудео-христианскими ангелами, включая роли слуг и эманаций Бога, а также существование в качестве существ света. Фактически, некоторые гностические ангелы, такие как Армозель, также являются Эонами. Гностик Евангелие от Иуды, недавно найденный, приобретенный, сохраненный и переведенный Национальное географическое общество, также упоминает Эоны и говорит об учениях Иисуса о них.[2]

Валентин

Валентин Предполагается, что в качестве начала всего сущего было Изначальное Существо, или Бифос, которое после долгих лет молчания и созерцания породило другие существа в процессе эманации. Первая серия существ, Эоны, насчитывала тридцать, что представляло пятнадцать сизигий или пар, дополняющих друг друга в сексуальном плане. Одна из распространенных форм представлена ​​ниже:[3]

Схема Эонов

В Валентинианская система до недавнего времени был известен только благодаря критике своих оппонентов; однако открытие Библиотека Наг-Хаммади предоставил доступ к валентинианским текстам, включая источники, которые были предварительно идентифицированы как написанные Валентином.

Тертуллиан с Против валентинианцев дает несколько иную последовательность. Первые восемь из этих Эонов, соответствующие поколениям с первого по четвертое, упоминаются как Огдоад.[4]

  • Первое поколение
    • Bythos (Один) и Sige (Молчание, Харис, Энноя и т. Д.)
  • Второе поколение
    • Ноус (Нус, Разум) и Алетейя (Veritas, Правда)
  • Третье поколение, произошедшее от Ноуса и Алетейи.
    • Sermo (Слово) и Vita (жизнь)
  • Четвертое поколение, произошедшее от Sermo и Vita
    • Антропос (Homo, Man) и Экклесия (Церковь)[5]
  • Пятое поколение
    • Происходит от Сермо и Виты:
      • Bythios (Глубоко) и Mixis (Смесь)
      • Агератос (Никогда не старый) и Хенозис (Союз)
      • Автофии (Существенная природа) и Hedone (Удовольствие)
      • Acinetos (Недвижимое) и Синкразис (Смесь)
      • Monogenes (Единородный) и Макария (Счастье)
    • Происходит из Антропоса и Экклесии
      • Параклет (Утешитель) и Пистис (Вера)
      • Патрикас (По отцовской линии) и Элпис (Надеяться)
      • Метрики (Материнский) и Агапе (Люблю)
      • Айносы (Хвала) и Синезис (Интеллект)
      • Экклезиастик (Сын Экклесии) и Макариоты (Блаженство)
      • Телетус (Идеально) и София (Мудрость)

Птолемей и Colorbasus

В соответствии с Ириней,[6] последователи Гностики Птолемей и Colorbasus были Эоны, отличные от Эонов Валентина. Логотипы создаются, когда Антропос учится говорить. Первые четыре называются Тетрада, а восемь - это Огдоад божества из Древнеегипетский пантеон.

  • Первое поколение
    • Bythos (Один) и Sige (Молчание, Харис, Энноя и т. Д.)
  • Второе поколение (задуманное The One):
    • Ennoea (Мысль) и Телезис (Будем)
  • Третье поколение, произошедшее от Эннои и Телесиды:
    • Ноус (или же Monogenes) и Алетейя
  • Четвертое поколение, произошедшее от Ноуса и Алетейи:
    • Антропос (Homo, Man) и Экклесия (Церковь)
  • Пятое поколение, происходящее от Антропоса и Экклесии:
    • Логотипы и Зои
  • Шестое поколение:
    • Происходит от Логоса и Зои:
      • Bythius и Mixis
      • Агератос и Хенозис
      • Автофии и Hedone
      • Acinetos и Синкразис
      • Monogenes и Макария
    • Происходит из Антропоса и Экклесии:
      • Параклет и Пистис
      • Патрикос и Элпис
      • Метрики и Агапе
      • Айносы и Синезис
      • Экклезиастик и Макариоты
      • Theletos и София

Порядок Антропоса и Экклесии против Логоса и Зои несколько обсуждается; разные источники дают разные отчеты. Логос и Зоя уникальны для этой системы по сравнению с предыдущей и могут быть усовершенствованной версией первой, насчитывающей 32 Эона, но неясно, действительно ли первые два считались Эонами.

Sige

Плером де Валентин, из Историческая критика гностицизма; Jacques Matter, 1826, Vol. II, табл. II

В системе Валентина, изложенной Иринеем (I. 1), происхождение вещей восходит к двум вечным сосуществующим принципам - мужскому и женскому. Самца звали Bythos или Proarche, или Propator и т. Д .; у женщины были имена Энноеа, Харис и Сиге. Вся эонология Валентина была основана на теории сизигий, или пар Эонов, причем каждому Эону была предоставлена ​​супруга; и предполагаемая необходимость сотрудничества мужского и женского начала для порождения новых была общей для Валентина и некоторых более ранних гностических систем. Но в этих системах было спорным вопросом, является ли Первый принцип всего таким двояким. Как в более ранних системах, так и даже среди валентинианцев были те, кто считал, что происхождение вещей следует искать в едином Принципе, который некоторые описывали как гермафродит; другие говорили, что прежде всего секс. И среди валентинианцев, насчитывающих тридцать эонов, были те, кто считал Битоса и Сиге первой парой; другие, утверждавшие Единый Принцип, исключили Битона из числа и составили число тридцать, не считая его. Так, Ириней говорит о валентинианах (I. II. 4. стр. 10): «Ибо они утверждают, что иногда Отец действует вместе с Сиге, но в других случаях он проявляет себя независимо как от мужчины, так и от женщины». И (I. xi. 5 ) "Ибо некоторые заявляют, что он не имеет супруга, и не является ни мужчиной, ни женщиной, и, фактически, вообще ничем; в то время как другие утверждают, что он маскуло-женский, приписывая ему природу гермафродита; другие, опять же, выделите ему Сигэ как супругу, чтобы таким образом образовалось первое соединение ».

Ипполит полагает, что Валентин получил свою систему от системы Саймон; и в том, что изложено в Апофазис Мегале, из которого он приводит выдержки, происхождение вещей происходит от шести корней, разделенных на три пары; но все эти корни происходят из единственного независимого Принципа, у которого нет супруги. Имя Сиге встречается в описании, которое Ипполит (vi. 18) цитирует из Апофаз, как из высшего Принципа возникают мужские и женские ответвления ум и эпинойя. Имя Sige там дано не одному из ответвлений, а самому высшему Принципу: однако в описании эти ответвления появляются не как отдельные сущности, а как различные аспекты одного и того же Существа.

Кирилл Иерусалимский (Катех. vi. 17) делает Сиге дочерью Битоса и от него матерью Логоса; эту басню он относит к инцестам, которые языческая мифология приписывает Юпитеру. Ириней (II. xii. ) высмеивает абсурдность более поздней формы валентинианской теории, в которой Сиге и Логос представлены как сосуществующие Эоны в одной Плероме. «Где есть Безмолвие, - говорит он, - не будет Слова; и где есть Слово, не может быть Безмолвия». Он продолжает (II. 14 ) проследить изобретение Сиге до языческих поэтов, цитируя Антифана, который в своей Теогонии делает Хаос порождение Ночи и Тишины.

Вместо Ночи и Тишины они заменяют Бифа и Сиге; вместо Хаоса ставят Ноус; и для Любви (которой, как говорит комический поэт, все остальное было упорядочено) они выдвинули Слово; в то время как для главных и величайших богов они образовали Эонов; и вместо второстепенных богов они рассказывают нам об этом творении их мама который находится за пределами Плеромы, называя его второй Огдоадой. ... эти люди называют то, что находится внутри Плеромы, реальным существованием, точно так же, как эти философы называли атомами; в то время как они утверждают, что те, кто не имеет Плеромы, не имеют истинного существования, даже если те, кто уважает вакуум. Таким образом, они изгнали себя в этом мире (поскольку они находятся здесь за пределами Плеромы) в место, которого не существует. Опять же, когда они утверждают, что эти вещи [внизу] являются изображениями тех, которые имеют истинное существование [вверху], они снова наиболее явно повторяют доктрину Демокрит и Платон. Ибо Демокрит был первым, кто утверждал, что многочисленные и разнообразные фигуры были как бы отпечатаны формами [вещей наверху] и спустились из вселенского пространства в этот мир. Но Платон, со своей стороны, говорит о материи, образце и Боге.. Эти люди, следуя этим различиям, назвали то, что он называет идеи, и образец, изображений из того, что наверху ...

Ennoea

В попытках создателей различных гностических систем объяснить происхождение существующего мира первая стадия процесса обычно заключалась в персонификации концепции в божественном разуме того, что должно было исходить от Него. Мы учимся у Джастин Мученик (Ap. I. 26), и от Иринея (I. 23 ), что слово Ennoea использовалось в техническом смысле в системе Саймон. В латинском переводе Иринея это слово либо сохраняется, либо переводится как «mentis Conceptio». У Тертуллиана есть injectio (Де Анима, 34). в Апофазис Мегале цитируется Ипполитом (Ссылка. vi. 18, 19, с. 174), используемое слово не Эннойя но Эпинойя. Ириней утверждает (I. 23 ), что слово Энноя перешло из системы Симона в систему Менандра. В системе Барбелиота, которую Ириней также считает производной от системы Симона (I. 29 ), Энноэ является одним из первых в серии эманаций безымянного Отца.

В системе Валентина (Ирэн. I. i. ) Энноея - одно из нескольких альтернативных имен супруги первичного Бифоса Эона. О несколько иной форме, в которой Птолемей представил эту часть системы, см. Ириней (I. xii. ). Ириней критикует эту часть системы (II. xiii. ). Название Ennoea также используется в Офит система, описанная Иринеем (I. xxx. ).

Charis

Харис в системе Валентина было альтернативным именем, наряду с Энноей и Сиге, для супруги первичного Эона Битона (Ирен. я. 4 ). Имя выражает тот аспект абсолютного Величия, в котором оно рассматривается не как уединенная монада, а как передаваемая от своего совершенства существам, конечным источником которых оно является; и это объяснение дано в валентинианском фрагменте, сохранившемся Епифанием (Haer. xxxi. 6), dia to epikechoregekenai auten thesaurismata tou Megethous tois ek tou Megethous. Использование слова Харис позволило Птолемею (цитируется по Ириней, я. 8 ) найти в Иоанна 1:14 первая тетрада Эонов, а именно Патер, Моноген, Харис, Алетейя. Возникает подозрение, что именно с целью такой идентификации имена, которые можно найти в прологе Евангелия от Иоанна, были добавлены в качестве альтернативных наименований к оригинальным именам Эонов. Но это вопрос, по которому у нас нет данных, чтобы высказать свое мнение. Харис занимает важное место в системе Маркус (Ириней, я. 13 ). Имя Charis появляется также в системе Барбелиты (Ириней, я. 29 ), но как обозначение более поздней эманации, чем в валентинианской системе. Это слово, возможно, также имеет техническое значение в офитских молитвах, сохраненных Оригеном (Contra Celsum, vi. 31 год ), все из которых заканчиваются вызовом он charis synesto moi, nai pater, synesto.

Ноус

Основная статья: Ноус (гностицизм)

Экклесия

Эта высшая Экклесия считалась архетипом низшей Экклесии, состоящей из духовного семени на земле (Ирен. I. v. 6, стр. 28). В гностической системе, описанной Иринеем (I. xxx. п. 109) у нас также есть небесная церковь, но не как отдельный Эон, а как составная часть гармонии первых существующих существ. Согласно Ипполиту (ст. 6, с. 95), Naassenes насчитал три Экклесии.

Особенно в случае церкви, которую мы находим в христианских рассуждениях до Валентина, следы концепции, лежащей в основе всей доктрины Эонов, о том, что земные вещи имеют свои архетипы в ранее существовавших небесных вещах. Hermas (Vis. II. 4) говорит о церкви как о сотворенной прежде всего и о мире как о созданном для нее; и во вновь открытой части так называемого Второе послание Климента Коринфянам (ок. 14) писатель говорит о духовной церкви, созданной до солнца и луны, существовавшей ранее, как Сам Христос, и, как Он, проявленной в последние дни для спасения людей; и он даже использует язык, который, если бы он не был в достаточной мере объяснен тем, что говорится в Послании к Ефесянам о союзе между Христом и Его церковью, мог бы иметь сходство с валентинианской доктриной об отношениях между Антропосом и Ecclesia.[7]

Автор Послание к евреям цитирует указание Моисею сделать скинию по образцу, показанному ему на горе (отрывок, цитируемый в Деяния 7:44 ), и его аргумент основан на заключении, что различные части иудейского служения были лишь копиями лучших небесных архетипов. Та же самая небесная скиния появляется как часть образов книги Откровение (11:19, 15:5 ). В той же книге церковь появляется как жена Агнца, новый Иерусалим спускающийся с небес; и учение св. Павла (Ефесянам 1: 3 ) может быть брошен в форму, в которой церковь существовала в избрании Бога до основания мира.

Антропос

Основная статья: Адам Кадмон

Поскольку мир есть образ живого Эона (tou zontos aionos), так и человек является образом ранее существовавшего человека Anthrops Proon. Валентин, по словам Клеменса Александринского (Valentini homil. ap. Клем. Стром. iv. 13, 92 ), отзывалась о Софии как о художнике (зограф) делает этот видимый нижний мир изображением славного Архетипа, но слушатель или читатель с такой же готовностью поймет, что под этой Софией подразумевается небесная мудрость Книги Притчей, как и 12-й и падший Эон. Под ней (по Валентину) стоят ангелы-творцы мира, главой которых является Демиург. Ее формирование (плазма) является Адам создан во имя Anthropos proon. Созданная таким образом высшая сила помещает в него семя небесной пневматической сущности (sperma tes anothen ousias). Таким образом наделенный более высокой проницательностью, Адам возбуждает страхи ангелов; ибо даже как Космикой антропой охвачены страхом перед изображениями, сделанными их собственными руками, чтобы носить имя Бога, т.е. идолов, поэтому эти ангелы заставляют изображения, которые они создали, исчезнуть (Ep. ad amicos ap. Клем. Алекс. Стром. II. 8, 36 ).

... они говорят, что Ахамот нарисовал эти картины в честь эонов. Тем не менее они передают эту работу Сотеру как ее создателю, который действовал через Ахамота, чтобы представить ее как сам образ невидимого и неизвестного Отца, которая, конечно, невидима и неизвестна Демиургу, и таким же образом, как он создал тот же Демиург соответствует Нусу, сыну. Архангелы, творения Демиурга, являются моделями остальных эонов. ... ты не согласен, что я должен смеяться над этими картинами, написанными таким сумасшедшим художником? Ахамот, женщина, но все же образ Отца; Демиург, не знающий своей матери - не говоря уже о своем Отце - все же представляющий Нуса, который не игнорирует своего Отца; ангелы, репродукции их хозяев. Это то же самое, что подделка подделки ...

— Тертуллиан, Против валентинианцев, XIX

Horos

Согласно учению Валентина, как описано Ириней i. 2, самая младшая Эон София, в своем стремлении постичь Отца всего, рискует быть поглощенной его сущностью, от чего она спасается, вступая в контакт с ограничивающей силой Horos, чья функция состоит в том, чтобы укреплять все вещи за пределами невыразимого Величия, ограничивая каждое отведенное ему место. Согласно этой версии Хорос был ранее существовавшей силой; но согласно другому и, по-видимому, более позднему описанию, Хорос - это Эон, созданный только в этом случае по просьбе всех Эонов, которые умоляли Отца предотвратить опасность, которая угрожала затронуть их всех. Затем (как Ипполит рассказывает историю, vi. 31) он руководит производством новой пары Эонов, Христа и Святого Духа, которые восстанавливают порядок, отделяя от Плеромы несформированное потомство Софии. После этого создается Хорос, чтобы обеспечить постоянство созданного таким образом порядка. Ириней (u. с.) меняет этот порядок, и сначала создается Хорос, а затем - другая пара.

Валентинианский фрагмент у Епифания (Haer. 31, стр. 171), который, кажется, дает более древнюю форму этой ереси, ничего не знает о Хоросе, но он относится к последнему духовному рождению поколения пяти существ без супругов, чьи имена используются в иринейской версии как названия для сверхштатного Эона. Хорос. Но кроме того, у этого Эона есть шестое имя, которое в версии Ипполита сделано его основным титулом. Stauros; и это объясняется (Ириней, я. 3 ), что помимо своей функции разделителя, в отношении которой он назван Хоросом, этот Эон выполняет работу по установлению и урегулированию, в отношении которой он назван Стауросом. Происхождение от стеризо намекают.

Буквальное земное распятие Спасителя (увиденное экстрасенс церковь, которая верит только в исторический Иисус) должен был представлять архетипический сцена в мире Эонов, когда младшая София, Ахамот, исцеляется с помощью инструментов Спасителя.

Однако животный и плотской Христос действительно страдает по образцу высшего Христа, Который с целью создания Ахамота был распростертым на кресте, то есть Хоросом, в материальной, но не познаваемой форме. Таким образом они все сводят к простым изображениям - сами христиане на самом деле являются не более чем воображаемыми существами!

— Тертуллиан, Против валентинианцев, XXVII

Только что объясненное различие в использовании имен Хорос и Стаурос не соблюдалось валентинианцами. Таким образом, последнее слово иногда используется, когда говорится о функции разделения и разделения (Отрывок. ex Скрипт. Теодот. 22 и 42, Клем. Алекс. II. С. 974, 979), причем в последнем отрывке отмечается, что крест отделяет верных от неверующих; и Клем. Алекс., Который иногда использует валентинианский язык в ортодоксальном смысле, говорит таким же образом (Paed. iii. 12, стр. 303, и Strom. II. 20, стр. 486).

В валентинианской теории существует двойной Хорос или, по крайней мере, двойная функция, выполняемая Хоросом.

Итак, Платон, излагая тайны, касающиеся вселенной, пишет Дионисию, выражаясь примерно так: «. . . Все относится к Царю всего, и на его счету все вещи, и он является причиной всего славного (объектов творения). Второй - о втором, а третий - о третьем. Но относительно Короля нет ничего из того, о чем я говорил. Но после этого душа искренне желает узнать, что это за виды, глядя на те вещи, которые сродни ей, и ни одного из них (самого по себе) недостаточно. . . . »

Валентин, соглашаясь с этими (замечаниями), сделал фундаментальным принципом своей системы «Царя всего», о котором упоминал Платон, и которого этот еретик ставит Патер, Бифос и Проарх над остальными эонами. И когда Платон использует слова «что является вторым в второстепенных вещах», Валентин предполагает, что вторым является все эоны, находящиеся в пределах предел [Хорос] (Плеромы, а также) предел (сам). И когда Платон употребляет слова «третье по сравнению с третьим», он имеет (составляя третье) все устройство (существующее) вне пределов и Плерому.

— Ипполит, Философумены, VI, 32

С одной стороны, он выполняет, как уже было описано, функцию внутри Плеромы, отделяя другие Эоны от невыразимого Битона и спасая их от поглощения его сущностью. С другой стороны, Хорос - это внешняя граница самой Плеромы, придающая ей постоянство и стабильность, защищая ее от вторжения любого постороннего элемента.

Культурные ссылки

Мультсериал Æon Flux заимствует свое название и часть своей иконографии от гностицизма, особенно эонов (два главных персонажа, образующих сизигию) и демиурга.[8][9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лит. "наполовину создатель", иногда называемый Ялдабаоф, «Сын Хаоса».
  2. ^ Утраченное Евангелие - онлайн-функция от National Geographic, включая Коптский текст, английский перевод и фотографии В архиве 8 апреля 2006 г. Wayback Machine.
  3. ^ Мид, стр. 231.
  4. ^ Против валентинианцев (латинский: Adversus Valentinianos) Книги 7 -8.
  5. ^ Ирэн. I. i. п. 7, т. П. 17; Иппол. Ссылка. vi. 30, стр. 187; Эпиф. Haer. 31, с. 165, 169.
  6. ^ Против ересей (Латинский: Adversus Haereses) также известный как Обнаружение и ниспровержение ложно так называемого гнозиса I. xii.
  7. ^ В примечаниях к только что процитированным отрывкам в Легконогий и в Гебхардте и Гарнак В изданиях этой книги можно найти ссылки на других ранних писателей, которые использовали подобный язык в отношении церкви.
  8. ^ Aeon Flux: все, что вам когда-либо было нужно от научной фантастики, Элисон Венето, SMRT TV, 24 апреля 2006 г., «... У Aeon Flux есть серьезные гностические наклонности. Древняя мистическая религия - это то место, откуда, среди прочего, у них появились концепции эонов и демиурга».
  9. ^ Aeon Flux: кино и анимация - обзор, 18 мая 2008 г., Чужой по соседству, Нина Мунтяну

Библиография

  • Мид, G.R.S. (1890). Блаватская, Елена (ред.). "Пистис София". Люцифер. Лондон: Теософское издательское общество. 6 (33): 230–239.
Атрибуция

внешняя ссылка