Авраамические религии - Abrahamic religions

Символы из трех крупнейших авраамических религий: звезда и полумесяц используется для обозначения ислама, Христианский крест, и еврейский Звезда Давида.[n 1]

В Авраамические религии, также называемый вместе миром Авраамизм, являются группой Семитский - происхождение религии что утверждают происхождение от Иудаизм древнего Израильтяне и поклонение Бог Авраама. Авраамические религии монотеистический, с термином, происходящим от патриарха Авраам (основная цифра описана как в Танах и Коран, признанный Евреи, Христиане, Мусульмане, и другие).[2] Три авраамических религии ведут свое происхождение от первых двух сыновей Авраама. Для евреев и христиан это второй сын. Исаак а для мусульман его старший сын Измаил.

Авраамические религии распространились по всему миру через христианство принимается Римская империя в 4 веке и ислам посредством Исламские империи с 7 века. Сегодня авраамические религии - одно из основных подразделений в сравнительная религия (вместе с Индийский, Иранский, и Восточноазиатские религии ).[3] Основные авраамические религии в хронологическом порядке основания: Иудаизм (основа двух других религий) в 7 веке до нашей эры,[4] Христианство в I веке нашей эры и ислам в VII веке нашей эры.

Христианство, ислам и иудаизм - авраамические религии с величайшими количество приверженцев.[5][6][7] Авраамические религии с меньшим количеством приверженцев включают Друзы Вера[8] (иногда считается частью ислама), Вера Бахаи, и Растафари.[9][10]

Этимология

Основные религиозные группы в процентах от мирового населения по состоянию на 2015 год.[11]

Католический знаток ислама Луи Массиньон заявил, что фраза «Авраамическая религия» означает, что все эти религии происходят из одного духовного источника.[5] Современный термин происходит от множественного числа коранической ссылки на Дин Ибрахим, «религия Ибрагима», арабская форма имени Авраама.[12]

Божье обещание в Бытие 15: 4-8 относительно наследников Авраама стало образцом для евреев, которые называют его «нашим отцом Авраамом» (Авраам Авину). С появлением христианства Апостол Павел, в Римлянам 4: 11-12, также называют его «отцом всех» тех, кто имеет веру, обрезанных или необрезанных. Ислам также считал себя религией Авраама.[13]

Все основные авраамические религии претендуют на прямое происхождение от Авраама, хотя в христианстве это понимается в духовных терминах:

  • Авраам записан в Тора как предок Израильтяне через его сына Исаак, рожденный для Сара через обещание, данное в Бытие.[Быт. 17:16][14]
  • Христиане подтверждают происхождение евреев от Авраама, но, как язычники, вера - вот что определяет вопрос о христианстве, а не по происхождению.[13]
  • Исламская традиция Мухаммад, как Араб, происходит от сына Авраама Измаил. Еврейская традиция также приравнивает потомков Измаила, Измаильтяне, с арабами, в то время как потомки Исаака от Иакова, который позже был известен как Израиль, являются израильтянами.[15]

Адам Доддс утверждает, что термин «авраамические веры», хотя и полезен, может вводить в заблуждение, поскольку он передает неуказанную историческую и теологическую общность, что проблематично при ближайшем рассмотрении. Хотя между религиями есть сходство, в значительной степени их общее происхождение является второстепенным по отношению к их основополагающим убеждениям и, таким образом, скрывает важные различия.[16] Например, общие христианские верования Воплощение, Троица, а воскресение Иисуса не принимаются иудаизмом или исламом (см., например, Исламский взгляд на смерть Иисуса ). Как в исламе, так и в иудаизме есть ключевые верования, которые не разделяются большей частью христианства (например, строгие монотеизм и соблюдение божественного закона ), а также основные верования ислама, христианства и веры бахаи, не разделяемые иудаизмом (такие как пророческий и Мессианский положение Иисус, соответственно).[17]

Проблемы с термином

Была поставлена ​​под сомнение уместность группировки иудаизма, христианства и ислама по терминам «авраамические религии» или «авраамические традиции».

В 2012, Алан Л. Бергер, Профессор иудаики Атлантического университета Флориды,[18] в его предисловии к Триалог и террор: иудаизм, христианство и ислам после 11 сентября писали, что есть «общие черты», но «есть существенные различия между авраамическими традициями» как «историческими, так и теологическими». Хотя «иудаизм породил христианство и ислам», «три монотеистических веры разошлись». Три религии «понимают роль Авраама» «по-разному», и отношения между иудаизмом и христианством, а также между иудаизмом и исламом «неравномерны». Кроме того, эти три традиции «демографически несбалансированы и идеологически разнообразны».[19][требуется сторонний источник ]

Также в 2012 г. Аарон В. Хьюз опубликовал книгу о категории авраамических религий как пример «злоупотреблений историей». Он сказал, что только недавно вошла в употребление категория «авраамические религии» и что это «расплывчатый референт». Это «в основном теологический неологизм» и «искусственный и неточный» термин. Объединение иудейской, христианской и мусульманской религий в эту одну категорию могло бы служить цели поощрения «межконфессионального триалога», но это не соответствует «историческим записям». Авраамические религии - это «антиисторическая категория». Между этими тремя религиями есть «определенное семейное сходство», но «аморфный» термин «авраамические религии» не позволяет понять «сложную природу» взаимодействий между ними. Более того, три религии не разделяют одну и ту же историю Авраама. По этим и другим причинам Хьюз утверждал, что этот термин не следует использовать, по крайней мере, в академических кругах.[20][требуется сторонний источник ]

Религии

Иудаизм

Основная статья: История иудаизма
Еврей Ребе держит Тора

Одним из основных текстов иудаизма является Танах, счет Израильтяне 'отношения с Богом от их ранней истории до строительства Второй Храм (ок. 535 г. до н. э.). Авраама приветствуют как первого иврит и отец Евреи. Один из его правнуков был Иуда, от которого религия в конечном итоге получила свое название. Первоначально израильтяне были несколькими племенами, жившими в Королевство Израиль и Царство Иудеи.

После завоевания и изгнания некоторые члены Иудейского царства в конце концов вернулись в Израиль. Позже они сформировали независимое государство под Династия Хасмонеев во 2-м и 1-м веках до нашей эры, прежде чем стать клиентским королевством Римская империя, который также завоевал государство и разогнал его жителей. Со 2 по 6 век евреи писали Талмуд, длинная работа по юридическим постановлениям и библейской экзегезе, которая, наряду с Танахом, является ключевым текстом иудаизма.

христианство

Основная статья: История христианства
Христианство основано на учении Библии

христианство началось в 1 веке как секта в иудаизме, первоначально возглавляемая Иисус. Его последователи считали его Мессия, как в Исповедь Петра; после его распятие и смерть они пришли рассматривать его как Воплощенный Бог,[21] кто был воскресший и воля вернуть в конце времени судить живых и мертвых и создать вечный Царство божье. Через несколько десятилетий новое движение отделился от иудаизма. Христианское учение основано на Старый и Новые Заветы из Библия.

После нескольких периодов чередования преследований и относительного мира Vis a vis римские власти под разными властями, христианство стало государственная церковь Римской империи в 380 г., но был разделились на разные церкви с самого начала. Попытка была предпринята Византийская империя объединить Христианский мир, но формально это не удалось с Раскол между Востоком и Западом 1054 г. В 16 веке рождение и рост Протестантизм в течение Реформация далее расколоть христианство на множество деноминации.

ислам

Основная статья: История ислама
Могила Авраама, кенотаф выше Пещера Патриархов традиционно считается местом захоронения Авраама.

Ислам основан на учении Коран. Хотя он считает Мухаммеда Печать пророков, Ислам учит, что каждый пророк проповедовал ислам, поскольку слово «ислам» буквально означает подчинение Богу, что является основной концепцией, проповедуемой всеми авраамическими пророками. Мусульмане считают, что учение Корана является прямым и окончательным откровением и словами Аллах (т.е. Бог по-арабски). Ислам, как и христианство, является универсальной религией (т.е. членство открыто для всех). Подобно иудаизму, у него есть строго унитарная концепция Бога, называемая таухид, или «строгий» монотеизм.[22]

Другие авраамические религии

Исторически авраамическими религиями считались иудаизм, христианство и ислам. Отчасти это связано с возрастом и большим размером этих троих. Другие подобные религии рассматривались либо как слишком новые, чтобы судить о принадлежности к тому же классу, либо как слишком маленькие, чтобы иметь значение для этой категории.

Тем не менее, некоторые из ограничений Авраама этими тремя объясняются только традицией исторической классификации. Поэтому ограничение категории этими тремя религиями подверглось критике.[23] Перечисленные ниже религии претендуют на классификацию Авраама либо самими религиями, либо учеными, изучающими их.

Бабизм

Основная статья: Бабизм

Бабизм[24] (Персидский: بابیه‎, Бабийе), (арабский: بيانة, Баяни), также известная как Вера Баяни[25][26] это монотеистическая религия, которая исповедует, что существует один бестелесный, неизвестный и непостижимый Бог[27][28] который проявляет свою волю в бесконечной серии теофании, называемые Явителями Бога (арабский: ظهور الله). Это чрезвычайно маленькая религия, по нынешним оценкам, насчитывающая не более нескольких тысяч приверженцев, большинство из которых сконцентрировано в Иране.[29][30][31] Он был основан Али Мухаммад Ширази, который первым принял титул Баб (горит «Ворота»), от которых эта религия получила свое название, из-за веры в то, что он был воротами в Двенадцатый имам.[32] Однако на протяжении всего его служения его титулы и претензии претерпевали значительную эволюцию, поскольку Баб постепенно обрисовывал свои учения.[33]

Основанная в 1844 году, бабизм процветал в Персия до 1852 г., затем задержался в ссылке в Османская империя, особенно Кипр, а также под землей. Аномалия среди исламских мессианских движений, движение Баби обозначило разрыв с исламом, положив начало новой религиозной системе со своими собственными уникальными законами, учениями и практиками. Хотя бабизм яростно противостоял как духовным, так и правительственным учреждениям, он привел к основанию Веры Бахаи, последователи которой считают религию, основанную Бабом, своей предшественницей.[нужна цитата ]

Вера Бахаи

Основная статья: Вера Бахаи
Девятиконечная звезда Вера Бахаи

В Вера Бахаи, датируемый концом 19 века, представляет собой новое религиозное движение который иногда упоминается как Авраамический в научных источниках в различных областях.[34][35][36][37]:48–49

Бахаулла (1817–1892), основатель, утверждает высшее религиозное положение Проявление Бога для Авраама и в целом для пророков, упомянутых среди других авраамических религий,[38] и заявил о своем происхождении от Авраама через Кетура и Сара.[9][39][40] Кроме того, бахаи цитируют, что Бахаулла потерял сына, Mírzá Mihdí.[41] Бахаулла, тогда находившийся в тюрьме, восхвалял своего сына и связал последующее ослабление ограничений с его предсмертной молитвой и сравнил его с предполагаемой жертвой сына Авраама.[42]

Эта религия также имеет многие общие черты иудаизма, христианства и ислама.[38][43][44] Религия подчеркивает монотеизм и верит в одно вечное трансцендентный Бог,[45][46][47] станция основателей основных религий как Явления Бога прийти с открытие[46][48][49] как серия вмешательств Бога в историю человечества, был прогрессивным, и каждый готовится к следующему.[36] Окончательного списка Явителей Бога нет, но Бахаулла и Абдул-Баха назвал несколько персонажей Проявлениями; в их число входят люди, которых обычно не признают другие авраамические религии -Кришна, Зороастр, и Будда[50]- и общие утверждения идут дальше других культур.[51]

Друзы вера

Основная статья: Друзы
Друзы высокопоставленные лица празднуют Зиярат ан-Наби Шуайб фестиваль в могила пророка в Hittin.

Вера друзов или друзизм - это монотеистическая религия, основанная на учениях таких высоких исламских деятелей, как Хамза ибн-Али ибн-Ахмад и Аль-Хаким би-Амр Аллах, и греческий философы такие как Платон и Аристотель.[52][53] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем Друзы и основной автор рукописей друзов.[54] Джетро из Мадианитян считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.[55][56][57][58][59]

В Послания мудрости является основополагающим текстом веры друзов.[60] Вера друзов включает элементы ислама. Исмаилизм,[61] Гностицизм,[62][63] неоплатонизм,[62][63] Пифагореизм,[64][65] христианство,[62][63] индуизм[66][65] и другие философии и верования, создавая особую и скрытую теологию, которая, как известно, интерпретирует эзотерически религиозные писания и подчеркивает роль разума и правдивости.[65] Друзы следуют теофания,[67] и верю в реинкарнация или переселение души.[68] В конце цикла перерождения, который достигается последовательными перевоплощениями, душа соединяется с Космическим Разумом (Аль Акал Аль Кулли).[69] в Друзы Вера, Иисус считается одним из важных пророков Бога.[70][71]

Вера друзов часто классифицируется как ветвь исмаилитского шиитского ислама. Хотя изначально вера возникла из Исмаилитский ислам, Друзы не идентифицируют себя как Мусульмане,[72][73][74][75][76][чрезмерное цитирование ] и они не принимают пять столпов ислама.[77]

Мандеизм

Основная статья: Мандеизм
Мандеи в молитве

Мандеизм или мандеанство (арабский: مندائية‎ Mandāʼīyah) является монотеистическим Гностик религия[78]:4 с сильно дуалистический мировоззрение. Его приверженцы, Мандеи почитать Адам, Авель, Сет, Енос, Ной, Шем, Арам, и особенно Иоанн Креститель. Иногда евреи и христиане называют мандеев «христианами Святого Иоанна».[79]

Мандеи не поклоняются Богу Авраама и ненавидят Авраама,[n 2] считая его, наряду с Моисеем, Иисусом и Мухаммедом, лжепророком. Они рассматривают авраамические религии иудаизма, христианства и ислама как враждебные или враждебные религии.[80] Авраам, или Брахам, был священником Мандаи,[81][82] который, поскольку он был обрезан, вышел в пустыню с прокаженными и нечистыми и начал поклоняться Юрбе, одной из сил Тьмы. Благодаря силе Тьмы Юрбы Авраам и его люди стали сильными.[83] Мандеи - гностики и поклоняются верховному Богу, далекому от злонамеренного бога-создателя материального мира, который в мандейских писаниях идентифицируется как Господь Ветхого Завета и связан со Святым Духом. И Господь, и Святой Дух рассматриваются как злые личности.[84] Несмотря на библейскую информацию, мандеанизм характеризовался как дуализм «не совсем авраамический или мусульманский».[85]

Растафари

Растафари, иногда называемое растафарианством, также иногда упоминается как авраамическая религия. Классифицируется как новое религиозное движение и общественное движение, он развился в Ямайка в течение 1930-х гг. Ему не хватает какой-либо централизованной власти, и среди практикующих, известных как растафари, растафари или раста, существует большая неоднородность.

Растафари относятся к своим убеждениям, основанным на особой интерпретации Библия, как «Расталоги». Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, именуемого Джа - который частично находится внутри каждого человека. Бывший император Эфиопии, Хайле Селассие, придается центральное значение. Многие Раста считают его воплощением Джа на Земле и Второе пришествие Христа. Другие считают его человеческим пророком, полностью осознавшим внутреннюю божественность каждого человека. Растафари Афроцентрический и фокусирует свое внимание на Африканская диаспора, который, по его мнению, угнетается в западном обществе, или «Вавилон». Многие Раста призывают к более широкому переселению африканской диаспоры либо в Эфиопию, либо в Африку, называя этот континент Земля обетованная "Сиона". Другие интерпретации смещают акцент на принятие афроцентрической позиции, живя за пределами Африки. Раста называют свои практики «живостью». Общинные собрания известны как «основания», и для них характерны музыка, пение, дискуссии и курение каннабиса, последний рассматривается как причастие с полезными свойствами. Раста делают акцент на том, что они считают «естественной» жизнью, придерживаясь курсив диетические требования, позволяющие волосам превращаться в дреды, и следующие патриархальный гендерные роли.

Растафари возник среди бедных и социально обездоленных. Афро-ямайский сообщества. Его афроцентрическая идеология в значительной степени была реакцией на доминирующую в то время Ямайку. Британская колониальная культура. На него повлияли оба Эфиопство и Обратно в Африку движение продвигаемый черный националист цифры как Маркус Гарви. Движение развилось после нескольких христианских священнослужителей, в первую очередь Леонард Хауэлл, провозгласил, что коронация Хайле Селассие императором Эфиопии в 1930 году исполнила библейское пророчество. К 1950-м годам Растафари контркультурный Эта позиция привела к конфликту движения с более широким ямайским обществом, включая жестокие столкновения с правоохранительными органами. В 1960-х и 1970-х годах он приобрел большую респектабельность на Ямайке и большую известность за рубежом благодаря популярности вдохновленных раста регги музыканты любят Боб Марли. Энтузиазм по поводу Растафари снизился в 1980-х после смерти Хайле Селассие и Марли.

Движение Раста организовано в основном на клеточной основе. Есть несколько наименований, или "Особняки Растафари ", наиболее известными из которых являются Nyahbinghi, Бобо Ашанти, Коптская церковь Эфиопского Сиона, а Двенадцать колен Израиля, каждый из которых предлагает разные интерпретации веры Раста. По оценкам, во всем мире насчитывается от 700 000 до 1 миллиона Раста; наибольшее население проживает на Ямайке, хотя общины можно найти в большинстве крупных населенных пунктов мира.

Самарианизм

Самарианизм основан на некоторых из тех же книг, которые лежат в основе иудаизма, но отличается от последнего. Самаритянские религиозные произведения включают Самаритянская версия Торы, Мемар Марка, Самаритянская литургия и кодексы самаритянских законов и библейские комментарии. Много[кто? ] утверждают, что у самаритян, похоже, есть текст Торы столько же лет, сколько Масоретский текст; У ученых есть различные теории относительно реальных отношений между этими тремя текстами.

Шабакизм

Шабакизм это имя, данное верованиям и практикам Шабакцы из Курдистан и вокруг Мосул в Ирак. Большинство шабаков считают себя шиитами, а меньшинство считают себя шиитами. Сунниты.[86][87][88][89] Несмотря на это, их настоящая вера и ритуалы отличаются от ислама и имеют характеристики, которые отличают их от соседних Мусульманин населения. К ним относятся черты христианства, в том числе признание, а потребление алкоголь, и то, что шабаки часто совершают паломничество в Езиды святыни.[нужна цитата ] Тем не менее, народ Шабак также совершает паломничество в святые шиитские города, такие как Наджаф и Кербела и следовать многим шиитским учениям.[90]

Организация шабакизма, похоже, очень похожа на организацию Суфийский орден: взрослые непрофессионалы (Мюриды ) связаны с духовными наставниками (пирс или Муршиды ) которые разбираются в вопросах религиозного учения и ритуалов. Есть несколько рангов таких пирсов; наверху стоит Баба, верховный глава ордена. Теоретически люди могут выбирать свой собственный pîr, но на практике семьи pir часто становятся связанными с мирскими семьями на протяжении нескольких поколений.[91]

Шабакизм сочетает в себе элементы суфизм с уникальной шабакской интерпретацией «божественной реальности». Согласно Шабаксу, эта божественная реальность заменяет буквальное, или Шариат, интерпретация Коран. Шабаки постигают божественную реальность при посредничестве «Пира» или духовного наставника, который также выполняет ритуалы Шабака.[92] Структура этих посреднических отношений очень напоминает структуру Ярсана.[93]

Основным религиозным текстом Шабака является Буйрук или Китаб аль-Манагиб (Книга примеров деяний) и написана на Туркмен.[93][94] Шабаки также считают поэзию Исмаил I быть явленным Богом, и они читают стихи Исмаила во время религиозных собраний.[92]

Авраамические этнорелигиозные группы

Некоторые небольшие религии, такие как Самарианизм,[95] Друзы,[69] Движение растафари,[9] и Баби Вера, являются авраамическими. Эти религии являются региональными, в основном самаритяне проживают в Израиле и Западный берег,[96] Друзы в основном в Сирия, Ливан, Израиль, и Иордания,[97] и растафари в основном в Ямайка.[98]

Происхождение и история

Смотрите также: Древняя ханаанская религия, Яхве, Истоки иудаизма, и Религия в доисламской Аравии

Цивилизации, которые развивались в Месопотамия повлияли на некоторые религиозные тексты, особенно Еврейская библия и Книга Бытия. Говорят, что Авраам родился в Месопотамии.[99]

Иудаизм считает себя религией потомков Иакова,[n 3] внук Авраама. Оно имеет строго унитарный воззрения на Бога, а центральной священной книгой почти для всех отраслей является Масоретский текст как разъясняется в Устная Тора. В XIX и XX веках иудаизм развил небольшое количество ветвей, наиболее значительными из которых являются Православный, Консервативный, и Реформа.

Христианство началось как секта иудаизма[n 4] в Средиземноморский бассейн[n 5] первого века CE и превратился в отдельную религию - Христианство - с особыми верованиями и обычаями. Иисус центральная фигура христианства, которую почти все конфессии считают Бог Сын, один человек из Троица. (Увидеть Бог в христианстве.[n 6]) Христианские библейские каноны обычно считаются высшей инстанцией, наряду с священная традиция в некоторых деноминации (такой как католическая церковь и Восточная Православная Церковь ). На протяжении многих веков христианство делилось на три основные ветви (католическую, православную и Протестантский ), десятки значительных номиналов, и сотни более мелких.

Ислам возник в Аравийский полуостров[n 7] в 7 веке нашей эры с строго единый взгляд на Бога.[n 8] Мусульмане считать Коран высшим авторитетом, как это было открыто и разъяснено через учения и практики[n 9] центрального, но не божественного пророка Мухаммеда. Исламская вера учитывает все пророки и посланники от Адам сквозь последний посланник (Мухаммад) придерживаться тех же исламских монотеистических принципов. Вскоре после своего основания ислам разделился на две основные ветви (суннитский и шиитский ислам), каждая из которых теперь имеет несколько конфессий.

Вера бахаи зародилась в контексте шиитского ислама в Персии 19-го века, в честь купца по имени Сиййид Али Мухаммад Ширази заявили о божественном откровении и получили титул Баб, или «Врата». Служение Баба провозгласило неизбежное пришествие "Тот, кого Бог явит ", которых бахаи принимают как Бахаулла. Бахаи почитают Тору, Евангелие и Коран, а писания Баба, Бахауллы и Абдул-Баха считаются центральными текстами веры. Подавляющее большинство приверженцев объединены под одной деноминацией.[100]

Менее известные авраамические религии, первоначально являющиеся ответвлениями шиитского ислама, включают в себя бабизм.[n 10] и вера друзов.[101]

Общие аспекты

Все авраамические религии принимают традицию, что Бог явился патриарху Аврааму.[102] Все монотеисты и считают Бога превосходный создатель и источник моральный закон.[103] Их религиозные тексты В них много одинаковых фигур, историй и мест, хотя они часто представляют их с разными ролями, перспективами и значениями.[104] Верующие, которые согласны с этим сходством и общим авраамическим происхождением, также более позитивно относятся к другим авраамическим группам.[105]

В трех основных авраамических религиях (иудаизме, христианстве и исламе) человек, Бог и вселенная сильно отделены друг от друга. Авраамические религии верят в судящего, отцовского, полностью внешнего бога, которому подчинены личность и природа. Один ищет спасение или трансцендентности, не созерцая мир природы или философские рассуждения, а стремясь угодить Богу (например, послушание воле Бога или Его закону) и видеть Божественное откровение как вне себя, природы и обычаев.

Монотеизм

В Троица вера в христианство, что Бог - один Бог в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус ), и Бог Святой Дух.

Все авраамические религии утверждают, что они монотеистические, поклоняются исключительному Богу, хотя и известны под разными именами.[102] Каждая из этих религий проповедует, что Бог творит, един, управляет, открывает, любит, судит, наказывает и прощает.[16][106] Однако, хотя христианство не исповедует веру в трех богов, а скорее в трех человек, или ипостаси, объединенные в одну сущность - Тринитарное учение, основа веры для подавляющего большинства христианских конфессий,[107][108] противоречит еврейским и мусульманским концепциям монотеизма. Поскольку концепция божественной Троицы не поддается таухид, исламское учение о монотеизме, ислам рассматривает христианство как политеистический.[109]

И христианство, и ислам почитают Иисуса (арабский: Это или Ясу среди мусульман и Арабские христиане соответственно), но с совершенно разными концепциями:

Однако поклонение Иисусу или приписывание партнеров Богу (известное как уклоняться в исламе и как шитуф в иудаизме) обычно рассматривается как ересь из идолопоклонство исламом и иудаизмом. Иудаизм и ислам рассматривают воплощение Бога в человеческий облик как ересь.[нужна цитата ]

Богословская преемственность

Смотрите также: Мессианизм

Все авраамические религии утверждают, что один вечный Бог создал вселенную, правит историей, посылает пророческий и ангельских посланников, и кто открывает божественная воля через вдохновленный открытие. Они также подтверждают, что послушание этому божество-создатель должно быть пережито исторически, и что однажды Бог в одностороннем порядке вмешается в человеческую историю на Страшный суд.[нужна цитата ] Христианство, ислам и иудаизм имеют телеологический взгляд на историю, в отличие от статического или циклический взгляд на это, найденный в других культурах[111] (последнее распространено в Индийские религии ).

Писание

Смотрите также: Развитие канона еврейской Библии, Развитие христианского библейского канона, и История Корана

Все авраамические религии верят, что Бог ведет человечество через открытие пророкам, и каждая религия признает, что Бог открыл учения вплоть до их собственных писаний.

Этическая ориентация

Смотрите также: Этический монотеизм

An этический ориентация: все эти религии говорят о выборе между добром и злом, который связан с послушанием или неповиновением единому Богу и Божественный Закон.

Эсхатологическое мировоззрение

An эсхатологический мировоззрение истории и судьбы, начиная с творчество мира и концепции, что Бог действует через историю, и заканчивая воскресение мертвых и окончательное решение и мир грядущий.[112]

Важность Иерусалима

Основная статья: Религиозное значение Иерусалима
Дальнейшая информация: Иерусалим в иудаизме, Иерусалим в христианстве, и Иерусалим в исламе

Иерусалим считается самым святым городом иудаизма. Его происхождение можно датировать 1004 годом до нашей эры.[113] когда согласно библейской традиции Дэвид основал его как столицу Соединенного Королевства Израиля, а его сын Соломон построил Первый Храм на Гора Мориа.[114] Поскольку Еврейская библия связывает это Жертва Исаака Гора Мориа имела значение для евреев еще до этих знаменательных событий. Евреи трижды в день молятся в его направлении, включая в свои молитвы просьбы о восстановлении и возрождении Святой Храм (в Третий Храм ) на горе Мориа завершите пасхальную службу задумчивым заявлением «В следующем году в построенном Иерусалиме» и вспомните город в благословении в конце каждой трапезы. Иерусалим был единственной столицей пяти еврейских государств, существовавших в Израиле с 1400 г. до н. Э. Соединенное Королевство Израиля, то Царство Иудеи, Иегуд Медината, то Хасмонеи Королевство, и современный Израиль). Это было большинство евреев примерно с 1852 года и продолжается до сих пор.[115][116]

Иерусалим был ранним центром христианства. С тех пор там постоянно присутствует христианство.[117] Уильям Р. Кенан младший, профессор истории христианства Университет Вирджинии, Шарлоттсвилль, пишет, что с середины 4-го века до Исламское завоевание в середине 7 века Римская провинция Палестина был христианским народом с главным городом Иерусалим.[117] Согласно Новый Завет, Иерусалим был городом, в который Иисус был привезен в детстве, чтобы представить его в храме.[Луки 2:22] и для праздника Пасха.[Луки 2:41] Он проповедовал и исцелял в Иерусалиме, бесцеремонно изгонял менялы в беспорядке от храма, держал Последний ужин в «горнице» (традиционно Cenacle ) там в ночь перед тем, как он был распят на кресте и был арестован в Гефсимания. Шесть частей судебного процесса над Иисусом - три этапа в религиозном суде и три этапа в римском суде - все проходили в Иерусалиме. Его распятие в Голгофа, его захоронение поблизости (традиционно Храм Гроба Господня ), и его воскресение и вознесение и пророчество вернуться все, как говорят, произошли или произойдут там.

Иерусалим стал святым для мусульман, третьим после Мекка и Медина. В Мечеть Аль-Акса, что переводится как «самая дальняя мечеть» в сура Аль-Исра в Коране и его окрестностях именуются в Коране «святой землей». Мусульманская традиция, записанная в хадисы отождествляет аль-Аксу с мечетью в Иерусалиме. Первые мусульмане не молились Кааба, но в сторону Иерусалима (это был кибла в течение 13 лет): позже кибла была переведена в Каабу, чтобы выполнить приказ Аллаха о молитве в направлении Каабы (Коран, Аль-Бакара 2: 144–150). Еще одна причина его значимости - связь с Miʿrāj,[118] где, согласно традиционному мусульманству, Мухаммед поднялся через Семь небес на крылатом муле по имени Бурак руководствуясь Архангел Гавриил, начиная с Фундаментный камень на Храмовая гора, в наше время под Купол Скалы.[119][120]

Значение Авраама

Основные статьи: Завет осколков, Авраам § христианство, и Авраам в исламе
Расшифровка границ (красного цвета) Земля обетованная на основании Божьего обещания Аврааму (Бытие 15:18).[Бытие 15]

Несмотря на то, что не все представители иудаизма, христианства и ислама считают Авраама своим предком, некоторые представители этих религий пытались назвать его исключительно своим.[34]

Для Евреи, Авраам - основатель патриарх сынов Израилевых. Бог обещал Аврааму: «Я произведу из тебя великий народ и благословлю тебя».[Быт. 12: 2] С Авраамом Бог заключил «вечный завет на протяжении веков быть Богом для вас и для вашего будущего потомства».[Быт. 17: 7] Именно этот завет делает Авраама и его потомков детьми завета. Точно так же обращенные, присоединяющиеся к завету, все называются сыновьями и дочерьми Авраама.[нужна цитата ]

Авраам - это прежде всего почитаемый предок или патриарх (именуемый Авраам Авину (אברהם אבינו в иврит ) "Авраам, наш отец"), которому Бог дал несколько обещаний: в основном, что у него будет бесчисленное количество потомков, которые получат землю Ханаанскую ("Земля обетованная "). Согласно еврейской традиции, Авраам был первым пост-Наводнение пророк отвергнуть идолопоклонство посредством рационального анализа, хотя Шем и Эбер продолжил традицию Ной.[121][122]

Христиане видят Авраама как важный образец Вера, и духовный, а также физический, предок Иисуса. Для христиан Авраам является духовным предком, а также /, а не прямым предком, в зависимости от индивидуальная интерпретация апостола Павла,[ПЗУ. 4: 9–12] с Завет с Авраамом «переосмысленный, чтобы быть определенным верой во Христа, а не биологическим происхождением» или и тем, и другим верой и прямым предком; в любом случае упор делается на то, что вера является единственным требованием для применения Авраамова Завета.[123] (смотрите также Новый Завет и суперсессионизм ). В христианской вере Авраам - образец для подражания веры,[Евр. 11: 8–10][неосновной источник необходим ] и его послушание Богу предлагая Исаака рассматривается как предзнаменование Божьей жертвы его сына Иисуса.[ПЗУ. 8:32][124]

Христианские комментаторы имеют тенденцию интерпретировать Божьи обещания Аврааму как относящиеся к христианству, которое следует за иудаизмом, а иногда скорее, чем (как в случае вытеснения), как при применении к иудаизму отверг Иисус. Они аргументируют это тем, что так же, как Авраам как Язычник (до того, как он был обрезанный ) "поверил Богу, и это вменилось Ему в праведность" [Быт. 15: 6] (ср. Рим. 4: 3, Иаков 2:23), «верующие суть дети Авраама» [Гал. 3: 7] (см. также Иоанна 8:39). Это наиболее полно развито в Богословие Павла где все, кто веруют в Бога, являются духовными потомками Авраама.[ПЗУ. 4:20] [Гал. 4: 9][125] Однако что касается ПЗУ. 4:20[126] и Гал. 4: 9[127], в обоих случаях он называет этих духовных потомков "сыновья божьи "[Гал. 4:26] а не «дети Авраама».[128]

Для мусульман Авраам - это пророк, "посыльный Бога », стоящего в линии от Адама до Мухаммеда, которому Бог дал откровения,[Коран  4:163 ], которые «заложили основы Дома» (т.е. Кааба )[Коран  2:127 ] со своим первым сыном, Исмаил, символом которой является каждая мечеть.[129] Ибрагим (Авраам) - первый в генеалогия для Мухаммеда. Ислам считает Авраама «одним из первых мусульман» (сура 3) - первым монотеистом в мире, где монотеизм был утрачен, и сообщество тех, кто верен Богу,[130] таким образом упоминается как ابونا ابراهيم или "Наш Отец Авраам", а также Ибрагим аль-Ханиф или «Авраам-монотеист». Кроме того, как и иудаизм, ислам считает, что Авраам отверг идолопоклонство посредством логических рассуждений. Авраам также упоминается в некоторых деталях ежегодного Хадж паломничество.[131]

Отличия

Бог

Основные статьи: Бог в авраамических религиях, Бог в иудаизме, Бог в христианстве, Бог в исламе, Яхве, Тетраграмматон, и Эль (божество)

Авраамический Бог задуман как вечный, всемогущий, всеведущий и как создатель вселенной. Далее считается, что Бог обладает свойствами святости, справедливости, всемогущество и вездесущность. Сторонники авраамической веры считают, что Бог также превосходный, но в то же время личный и вовлечены, слушая молитва и реагируя на действия своих созданий.

В Звезда Давида (или Маген Давид), является общепризнанным символом современной еврейской идентичности и иудаизма.

В Еврейское богословие, Бог строго монотеистичен. Бог абсолютен, неделим и несравним. существование кто является высшей причиной всего сущего. Еврейская традиция учит, что истинный аспект Бога непостижим и непознаваем, и что только открытый аспект Бога создал вселенную и взаимодействует с человечеством и миром. В иудаизме единый Бог Израиля - Бог Авраама, Исаак, и Джейкоб, который является проводником мира, доставил Израиль от рабство в Египте, и дал им 613 Мицвот в Гора Синай как описано в Тора.

В национальный бог из Израильтяне имеет правильное имя, написано YHWH (иврит: יְהֹוָה‎, Современный: Иегова, Тиберийский: Yəhāwāh) в Еврейская библия. Имя YHWH - это комбинация будущего, настоящего и прошедшего времени глагола «howa» (иврит: הוה), Что означает «быть» и в буквальном переводе означает «Самосущий». Дальнейшее объяснение имени было дано Моисею, когда ЯХВЕ сказал: Eheye Asher Eheye (иврит: אהיה אשר אהיה) «Я буду тем, кем буду», имя относится к Богу, поскольку Бог действительно есть, явленная сущность Бога, которая превосходит вселенную. Он также представляет собой сострадание Бога к миру. В еврейской традиции другое имя Бога - Элохим, относящийся к взаимодействию между Богом и вселенной, Бог как проявленный в физическом мире, он обозначает справедливость Бога и означает «Тот, кто является совокупностью сил, сил и причин во вселенной».

В Христианский крест (или суть) - самый известный религиозный символ христианства; эта версия известна как латинский крест.

В Христианское богословие, Бог вечное существо ВОЗ созданный и сохраняет мир. Христиане верят, что Бог трансцендентен и имманентный (вовлечены в мир).[132][133] Ранний христианин взгляды на Бога были выражены в Послания Павла и ранний[n 11] вероучения, который провозгласил единого Бога и божественность Иисуса.

Около 200 года, Тертуллиан сформулировал версию учения о Троица которые ясно подтвердили божественность Иисуса и приблизились к более поздней окончательной форме, созданной Вселенский Собор 381 г..[134][135] Тринитаристы, составляющие подавляющее большинство Христиане, считают это основным принципом своей веры.[136][137] Нетринитарный деноминации определяют Отца, Сына и Святого Духа по-разному.[138]

Богословие атрибуты и природа Бога обсуждается с первых дней христианства, с Ириней писали во II веке: «Его величие ни в чем не лишено недостатка, но содержит все».[139] В 8 веке Иоанн Дамаскин перечислил восемнадцать атрибутов, которые остаются широко признанными.[140] Со временем теологи разработали систематические списки этих атрибутов, некоторые из которых основаны на утверждениях в Библии (например, Отче наш, заявив, что Отец в Небеса ), другие - на основе богословских рассуждений.[141][142]

Слово Бог написано в арабский

В Исламское богословие, Бог (арабский: الله‎ Аллах ) это всемогущий и общеизвестный творец, хранитель, посвящающий и судья всего сущего.[143] Ислам подчеркивает, что Бог строго единичен (тавид )[144] уникальный (васид) и по своей сути One (ад), всемилостивый и всемогущий.[145] Согласно исламскому учению, Бог существует без места[146] и согласно Корану: «Никакое видение не может охватить его, но Его хватка над всем видением: Он выше всякого понимания, но все же знаком со всем».[147] Бог, как сказано в Коране, - единственный Бог.[148][149] Исламская традиция также описывает 99 имен Бога. Эти 99 имен описывают атрибуты Бога, включая Милосердный, Справедливый, Мир и Благословение и Хранитель.

Исламская вера в Бога отличается от христианства тем, что у Бога нет потомства. Эта вера резюмируется в глава 112 Корана под названием Аль-Ихлас, который гласит: «Скажи, что он Аллах (который) один, Аллах - Вечный, Абсолютный. Он не порождал и не был рожден. Ему нет никакого эквивалента».[Коран  112:1 ]

Священные Писания

Основные статьи: Танах, Библия, Ветхий Завет, Новый Завет, Коран, и Хадис

Все эти религии опираются на свод Священных Писаний, некоторые из которых считаются словом Божьим - следовательно, священным и неоспоримым, - а некоторые - работой религиозных людей, почитаемых в основном традициями и в той мере, в какой они считаются таковыми. божественно вдохновлен, если не продиктован божественным существом.

Священные писания иудаизма - это Танах, аббревиатура на иврите, обозначающая Тора (Закон или Учение), Невиим (Пророки) и Кетувим (Письма). Они дополняются и дополняются различными (изначально устными) традициями: Мидраш, то Мишна, то Талмуд и собрал сочинения раввинов. Танах (или Еврейская библия ) был составлен между 1400 г. до н.э. и 400 г. до н.э. еврейскими пророки, короли и священники.

Еврейский текст Танаха и, в частности, Торы считается священным, вплоть до последней буквы: его расшифровка выполняется с особой тщательностью. Ошибка в одной букве, орнаменте или символе из более чем 300 000 стилизованных букв, составляющих текст Торы на иврите, делает свиток Торы непригодным для использования; следовательно, навыки переписчика Торы являются специальными навыками, а на написание и проверку свитка уходит много времени.

Библия, написанная от руки латинский, на выставке в Малмсберийское аббатство, Уилтшир, Англия. Эта Библия была переписана в Бельгии в 1407 году для чтения вслух в монастыре.

Священные писания большинства христианских групп являются Ветхий Завет и Новый Завет. Латинские Библии изначально содержали 73 книги; однако 7 книг, вместе называемых Апокриф или Deuterocanon в зависимости от мнения о них были удалены Мартин Лютер из-за отсутствия оригинальных источников на иврите, и теперь они варьируются в зависимости от наименования. Греческие Библии содержат дополнительные материалы.

Новый Завет состоит из четырех повествований о жизни и учениях Иисуса ( Четыре Евангелия ), а также несколько других сочинений ( послания ) и Книга Откровения. Их обычно считают божественно вдохновленный, и вместе составляют Христианская библия.

Подавляющее большинство христианских конфессий (включая католицизм, православное христианство и большинство форм протестантизма) признают, что Евангелия были переданы устной традицией и были записаны на бумаге только спустя десятилетия после воскресения Иисуса, а дошедшие до нас версии являются копиями. этих оригиналов. Версия Библии, которая считается наиболее достоверной (в том смысле, что она лучше всего передает истинное значение слова Божьего), значительно различается: греческий Септуагинта, то Сирийский Пешитта, то латинский Вульгата, английский Версия короля Джеймса и Русская синодальная Библия была авторитетной для разных сообществ в разное время.

Священные писания христианской Библии дополняются большим количеством сочинений отдельных христиан и советов христианских лидеров (см. каноническое право ). Некоторые христианские церкви и деноминации считают верным дополнительные сочинения быть обязательным; другие христианские группы считают обязательной только Библию (Sola Scriptura ).

Коран 9 века в Музей Резы Аббаси

Самая священная книга ислама - Коран, состоящий из 114 Суры («главы Корана»). Однако мусульмане также верят в религиозные тексты иудаизма и христианства в их первоначальных формах, хотя и не в текущие версии. Согласно Корану (и основной мусульманской вере), аяты Корана были ниспосланы Богом через Архангела. Jibrail Мухаммеду в отдельных случаях. Эти откровения были записаны и запомнились сотнями сподвижников Мухаммеда. Эти многочисленные источники были собраны в одну официальную копию. После смерти Мухаммеда Коран был скопирован на нескольких экземплярах и халиф Усман предоставил эти копии в разные города Исламской Империи.

Коран упоминает и почитает нескольких израильских пророков, в том числе Моисея и Иисус, среди прочего (см. также: Пророки ислама ). Истории этих пророков очень похожи на библейские. Однако подробные заповеди Танаха и Новый Завет не принимаются сразу; они заменены новыми заповедями, принятыми Богом (через Гавриила) непосредственно Мухаммеду и записанными в Коране.

Подобно евреям с Торой, мусульмане считают оригинал арабский текст Корана не искажен и свят до последней буквы, и любые переводы считаются интерпретацией смысла Корана, поскольку только оригинальный арабский текст считается священным писанием.[150]

Как раввин Устный Закон к еврейской Библии Коран дополнен Хадис, набор книг более поздних авторов, записывающих изречения пророка Мухаммеда. Хадисы интерпретируют и развивают предписания Корана. Исламские ученые отнесли каждый хадис к одному из следующих уровней достоверности или Иснад: подлинный (сахих), справедливый (хасан) или слабый (даиф).[151]

К 9 веку шесть основных сборников хадисов считались надежными мусульманами-суннитами.

Однако мусульмане-шииты вместо этого ссылаются на другие достоверные хадисы.[152] Вместе они известны как Четыре книги.

Хадис и история жизни Мухаммеда (сира ) образуют Сунна, авторитетное приложение к Корану. Юридические заключения исламских юристов (Faqīh ) представляют собой еще один источник повседневной практики и интерпретации исламской традиции (см. Фикх.)

В Коране неоднократно упоминается «религия Авраама» (см. Суры 2: 130,135; 3:95; 6: 123,161; 12:38; 16: 123; 22:78). В Коране это выражение конкретно относится к исламу; иногда в отличие от христианства и иудаизма, как в Суре 2: 135, например: «Они говорят:« Станьте евреями или христианами, если хотите быть направленными (к спасению) ». Скажи ты (о мусульмане): «Нет! (Я бы предпочел) религию Авраама Истинного, и он не соединял богов с Богом». 'В Коране Авраам объявлен мусульманином ( ханиф, точнее "изначальный монотеист "), а не еврей и не христианин (сура 3:67).

Эсхатология

Основные статьи: Эсхатология, Еврейская эсхатология, Христианская эсхатология, и Исламская эсхатология

В основных авраамических религиях существует ожидание человека, который возвестит время конца или вызвать Царство божье на земле; другими словами, Мессианское пророчество. Иудаизм ожидает прихода Еврейский мессия; Еврейская концепция Мессии отличается от христианской во многих отношениях, несмотря на то, что к обоим применяется один и тот же термин. Еврейский Мессия не рассматривается как «бог», но как смертный человек, который по своей святости достоин этого описания. Его появление - не конец истории, скорее, он сигнализирует о приближении мир грядущий.

Христианство ждет Второй приход Христа, хотя Полные претеристы считаю, что это уже произошло. Ислам ожидает как второго пришествия Иисуса (чтобы завершить свою жизнь и умереть), так и пришествия Махди (Сунниты в своем первом воплощении, Шииты-двунадесятники как возвращение Мухаммад аль-Махди ).

Большинство авраамических религий соглашаются с тем, что человеческое существо состоит из тела, которое умирает, и душа, который способен остаться в живых после смерти человека и несет в себе сущность человека, и что Бог будет судить жизнь каждого человека соответственно в Судный День. Важность этого и акцент на нем, а также точные критерии и конечный результат различаются между религиями.[нужна цитата ]

Взгляды иудаизма на загробную жизнь («следующий мир») весьма разнообразны. Это можно объяснить тем, что, хотя традиции в Еврейская библия загробной жизни (см. Навуфей и Ведьма Эндора ), Иудаизм фокусируется на этой жизни и на том, как вести святую жизнь, чтобы угодить Богу, а не на будущей награде.

У христиан есть более разнообразные и определенные учения о конец времен и что составляет загробная жизнь. Большинство христианских подходов либо включают разные обители для мертвых (Небеса, Ад, Лимбо, Чистилище ) или всеобщее примирение потому что все души созданы в образ Бога. Небольшое меньшинство преподает аннигиляционизм, учение о том, что те люди, которые не примирились с Богом, просто перестают существовать.

В исламе Бог назван «Милосердным и Милосердным» (Коран 1: 2, а также начало всех сур, кроме одной). Однако Бог также «Праведнейший»; Ислам предписывает буквальный Ад для тех, кто ослушается Бога и совершает тяжкий грех. Те, кто подчиняются Богу и подчиняются Богу, будут вознаграждены своим местом в Раю. Хотя грешников наказывают огнем, существует также множество других форм наказания, в зависимости от совершенного греха; Ад разделен на множество уровней.

Тем, кто поклоняется и помнит Бога, обещана вечная обитель в физическом и духовном Раю. Небеса делятся на восемь уровни, причем наивысший уровень Рая является наградой самых добродетельных, пророков и убитых во время борьбы за Аллаха (мучеников).

После покаяния перед Богом многие грехи могут быть прощены при условии, что они не повторяются, поскольку Бог в высшей степени милосерден. Кроме того, те, кто веруют в Бога, но ведут грешную жизнь, могут быть на время наказаны, а затем в конечном итоге выпущены в Рай. Если кто-нибудь умрет в состоянии Ширк (т.е. связывать Бога каким-либо образом, например, заявлять, что Он равен чему-либо, или отрицать Его), это непростительно - он или она навсегда останутся в аду.

Как только человека допустят в Рай, он останется там вечно.[153]

Поклонение и религиозные обряды

Основная статья: Христианское поклонение

Поклонение, церемонии и связанные с религией обычаи существенно различаются в авраамических религиях. Среди немногих сходств можно выделить семидневный цикл, в котором один день номинально отводится для поклонения, молитвы или другой религиозной деятельности -Шаббат, Суббота, или джумуа; этот обычай связан с библейской историей Бытия, где Бог создал вселенную за шесть дней и отдыхал в седьмой день.

Ортодоксальный иудаизм практика руководствуется интерпретацией Тора и Талмуд. До разрушения Храм в Иерусалиме, Еврейские священники предложили жертвы туда два раза в день; С тех пор эта практика была заменена до тех пор, пока Храм не будет восстановлен, и евреи должны молиться три раза в день, включая пение из Тора, и лицом в сторону Иерусалим с Храмовая гора. Другие методы включают обрезание, диетические законы, Шаббат, Пасха, Изучение Торы, Тфилин, чистота и другие. Консервативный иудаизм, Реформировать иудаизм и Реконструкционист Все движение в той или иной степени отходят от строгих традиций закона.

Молитвенные обязанности еврейских женщин различаются деноминация; в современной православной практике женщины не читают Тора и требуются только для некоторых частей этих ежедневных услуг.

Все версии иудаизма имеют общий специализированный календарь с множеством фестивалей. Календарь является лунно-солнечным, с лунными месяцами и солнечным годом (дополнительный месяц добавляется каждый второй или третий год, чтобы позволить более короткому лунному году «догнать» солнечный год). Все стримы отмечают одни и те же фестивали, но некоторые по-разному подчеркивают их. Как это обычно бывает с обширной правовой системой, у православных самая сложная манера соблюдения праздников, в то время как реформа уделяет больше внимания простой символике каждого из них.

Христианское поклонение варьируется от деноминация к наименованию. Физическое лицо молитва обычно не ритуализируется, тогда как групповая молитва может быть ритуальной или не ритуальной, в зависимости от случая. Во время церковных служб некоторые формы литургия часто следует. Ритуалы совершаются во время таинства, которые также различаются от номинала к номиналу и обычно включают Крещение и Причастие, а также может включать Подтверждение, Признание, Последние обряды и Святые ордена.

Католическая практика поклонения регулируется Римский Миссал и другие документы. Отдельные лица, церкви и деноминации по-разному акцентируют внимание на ритуалах - некоторые деноминации считают большую часть ритуальной деятельности необязательной, см. Адиафора, тем более что Протестантская реформация.

Последователи ислама (мусульмане) должны соблюдать Пять столпов ислама. Первый столп - это вера в единство Аллаха и в Мухаммеда как его последнего и наиболее совершенного пророка. Второй - молиться пять раз в день (салат ) в направлении (кибла ) из Кааба в Мекка. Третий столп - раздача милостыни (Закят ), часть своего богатства, переданная бедным или другим указанным причинам, что означает раздачу определенной доли своего богатства и сбережений лицам или целям, как это заповедано в Коране и разъяснено в отношении конкретных процентов для различных видов доходов и богатства в хадис. Обычная выплачиваемая доля составляет два с половиной процента от заработка: эта сумма увеличивается, если рабочая сила не требуется, и еще больше, если требовались только капитал или имущество (т. Е. Доходы от аренды помещения), и увеличивается до 50% " незаработанное богатство ", например, поиск сокровищ, и 100% богатство, которое считается харам, как часть попытки искупить грех, например, полученный через финансовые проценты (риба ).

Голодание (пила ) в течение девятого месяца по мусульманскому лунному календарю, Рамадан, является четвертым столпом ислама, к которому все мусульмане, достигшие возраста полового созревания, имеют хорошее здоровье (по оценке мусульманского врача, чтобы поститься без серьезной опасности для здоровья: даже в, казалось бы, очевидных ситуациях, «компетентный и честный мусульманин требуется согласие врача), которые не связаны с менструацией, - пропущенные дни голодания по любой причине должны быть восполнены, если только нет постоянного заболевания, такого как диабет, которое мешает человеку когда-либо голодать. В таком случае компенсация должна производиться путем кормления одного бедного человека за каждый пропущенный день.

Наконец, мусульмане также обязаны, если они физически способны, предпринять паломничество к Мекка хотя бы один раз в жизни: настоятельно рекомендуется делать это как можно чаще, желательно один раз в год. Только люди, чье финансовое положение и здоровье крайне неудовлетворительны, освобождаются от совершения хаджа (например, если совершение хаджа поставит под угрозу финансовое положение, но не окажется бездомным или голодным, это все равно необходимо). Во время этого паломничества мусульмане проводят от трех до семи дней в богослужении, выполняя несколько строго определенных ритуалов, в первую очередь обходя вокруг Кааба среди миллионов других мусульман и "побивание камнями дьявола " в Мина.

В конце Хадж, головы у мужчин бриты, овцы и прочее халяль животные, особенно верблюды, закалываются как ритуальное жертвоприношение путем кровотечения из шеи в соответствии со строго предписанным методом ритуального убоя, подобным еврейскому кашрут, чтобы отметить момент, когда, согласно исламской традиции, Аллах заменил сына Авраама Измаил (в отличие от Иудео-христианин традиция, что Исаак была намеченная жертва) с овцой, тем самым предотвращая человеческое жертвоприношение. Мясо этих животных затем раздается на месте нуждающимся мусульманам, соседям и родственникам. Наконец, хаджи откладывает ихрам и хадж завершен.[нужна цитата ]

Обрезание

Смотрите также: Обрезание в Библии, Брит Мила, Хатна, Споры об обрезании в раннем христианстве, и История мужского обрезания

Иудаизм требует, чтобы мужчины должны быть обрезаны когда им 8 дней, как и Сунна в ислам.

Западное христианство заменил обычай мужского обрезания ритуалом крещение[154] церемония, которая варьируется в зависимости от доктрины деноминации, но обычно включает погружение, клевета, или помазание с водой. В Ранняя Церковь (Деяния 15, Совет Иерусалима ) решил, что Христиане из язычников обрезание не требуется. В Совет Флоренции в 15 веке[155] запретил это. Параграф 2297 Католического Катехизиса называет немедицинские ампутации или увечья аморальными.[156][157] К 21 веку католическая церковь заняла нейтральную позицию в отношении этой практики, если она не практикуется как ритуал инициации. Ученые-католики приводят различные аргументы в поддержку идеи о том, что эта политика не противоречит предыдущим указам.[158][159][160] В Новый Завет глава Деяния 15 отмечает, что христианство не требовало обрезания. В католическая церковь в настоящее время занимает нейтральную позицию в отношении практики нерелигиозного обрезания,[161] а в 1442 году он запретил практику религиозного обрезания в 11-м веке. Совет Флоренции.[162] Коптские христиане практикуйте обрезание как обряд посвящения.[163] В Эритрейская Православная Церковь и Эфиопская Православная Церковь призывает к обрезанию, что почти повсеместно распространено среди православных мужчин в Эфиопии.[164]

Во многих странах, где большинство приверженцев христианства, наблюдается низкий уровень обрезания, в то время как религиозное и нерелигиозное обрезание распространено во многих преимущественно христианских странах, таких как Соединенные Штаты,[165] и Филиппины, Австралия,[166] и Канада, Камерун, Демократическая Республика Конго, Эфиопия, Экваториальная Гвинея, Гана, Нигерия, и Кения, и многие другие африканские христианские страны,[167][168][169] Обрезание почти повсеместно в христианских странах Океания. Коптское христианство и Эфиопское православие и Эритрейское Православие по-прежнему соблюдать мужское обрезание и практиковать обрезание как обряд посвящения.[163][170] Обрезание мужчин также широко практикуется среди Христиане от Южная Корея, Египет, Сирия, Ливан, Иордания, Палестина, Израиль, и Северная Африка. (Смотрите также апостия.)

Обрезание мужчин входит в число обрядов ислама и является частью Фитра, или врожденный характер, естественный характер и инстинкт человеческого творения.[171]

Диетические ограничения

Основные статьи: кашрут, халяль, и курсив
Смотрите также: Апостольский Указ

Иудаизм и ислам имеют строгие диетические законы, с разрешенной едой, известной как кошерный в иудаизме, и халяль в исламе. Эти две религии запрещают употребление свинина; Ислам запрещает употребление Алкогольные напитки любого вида. Халяльные ограничения можно рассматривать как модификацию кашрут диетические законы, поэтому многие кошерные продукты считаются халяльными; особенно в случае с мясом, которое предписывает ислам, его нужно забивать во имя Бога. Следовательно, во многих местах мусульмане употребляли кошерную пищу. Однако некоторые продукты, не считающиеся кошерными, в исламе считаются халяльными.[172]

За редкими исключениями, христиане не считают строгие законы о еде Ветхого Завета актуальными для сегодняшней церкви; смотрите также Библейский закон в христианстве. У большинства протестантов нет установленных законов о еде, но есть исключения для меньшинств.[173]

Римско-католическая церковь верит в воздержание и покаяние. Например, все пятницы в году и время Великого поста - покаянные дни.[174] Закон воздержания требует, чтобы католик с 14 лет до самой смерти воздерживался от употребления мяса по пятницам в честь Страстей Иисуса в Страстную пятницу. В Конференция католических епископов США получили разрешение Святейшего Престола для католиков в США на замену покаянной или даже благотворительной практики по своему выбору.[175] Католики восточного обряда имеют свои собственные практики покаяния, как указано в Кодексе канонов Восточных церквей.

В Церковь адвентистов седьмого дня (АСД) охватывает многочисленные правила и постановления Ветхого Завета, такие как десятина, соблюдение субботы и еврейские законы о еде. Поэтому они не едят свинину, моллюсков и другие продукты, считающиеся нечистыми в соответствии с правилами. Старый Завет. «Основные убеждения» АСД гласят, что их члены «должны придерживаться наиболее здоровой диеты и воздерживаться от нечистой пищи, указанной в Священном Писании».[Левит 11: 1–47] среди прочего[176]

в Христианская библия, потребление задушенных животных и кровь было запрещено Апостольский Указ[Деяния 15: 19–21] и все еще запрещены в Греческий православный Церковь, по мнению немецкого теолога Карл Йозеф фон Хефеле, который в своем Комментарии к Канону II Второго Вселенского Собора, состоявшегося в 4 веке в Гангра, отмечает: «Мы также видим, что во время Синода Гангра, постановление Апостольского Синода [ Совет Иерусалима Деяний 15] в отношении крови и задушенных вещей оставалось в силе. С Греки на самом деле, это всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их Евхологии ». Он также пишет, что« еще в восьмом веке, Папа Григорий Третий в 731 г. запретил есть кровь или предметы, задушенные под угрозой наказания в течение сорока дней ».[177]

Свидетели Иеговы воздерживаться от еды крови и от переливание крови на основе Деяния 15: 19–21.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней запрещает употребление алкоголя, кофе и чая без трав. Хотя не существует набора запрещенной еды, церковь призывает своих членов воздерживаться от чрезмерного употребления красного мяса.[178]

Соблюдение субботы

Смотрите также: Библейская суббота, Шаббат, Христианская суббота, и Джумуа

Суббота в Библии - это еженедельный день отдых и время поклонение. Это наблюдается по-разному в иудаизме, христианстве и исламе и сообщает о подобном случае в нескольких других авраамических конфессиях. Хотя многие точки зрения и определения возникли на протяжении тысячелетий, большинство из них происходит от одной и той же текстовой традиции.

Прозелитизм

Иудаизм принимает новообращенных, но не имеет явных миссионеры с конца Эпоха Второго Храма. Иудаизм утверждает, что неевреи могут достичь праведности, следуя Законы Ноя, набор моральных императивов, которые, согласно Талмуд, были даны Богом[179] в качестве обязательного свода законов для "детей Ной «… То есть все человечество.[180][181] Считается, что до десяти процентов Римской империи следовали иудаизму либо в качестве полностью обязанных евреев, либо в более простых ритуалах, требуемых от неевреев, исповедующих эту веру.[182]

Моисей Маймонид, один из главных еврейских учителей, прокомментировал: «Цитируя наших мудрецов, праведники из других народов имеют место в мире грядущем, если они приобрели то, что им следует узнать о Создателе». Потому что заповеди, применимые к евреям, гораздо более подробны и обременительны, чем Ноахида законы, еврейские ученые традиционно утверждали, что лучше быть хорошим неевреем, чем плохим евреем, таким образом препятствуя обращению. В США по состоянию на 2003 год 28% состоящих в браке евреев состояли в браке с неевреями.[183] Смотрите также Обращение в иудаизм.

В Нагорная проповедь от Карл Генрих Блох (1877)

Христианство поощряет евангелизация. Многие христианские организации, особенно протестантские церкви, присылают миссионеры нехристианским общинам по всему миру. Смотрите также Великое поручение. Принудительные преобразования к католицизму были заявлены в различные моменты на протяжении всей истории. Наиболее часто цитируемыми обвинениями являются обращения язычников после Константина; мусульман, евреев и православных во время Крестовые походы; евреев и мусульман во времена испанская инквизиция, где им был предложен выбор изгнания, обращения или смерти; и ацтеков Эрнан Кортес. Принудительное обращение в протестантизм также могло произойти, особенно во время Реформация, особенно в Англии и Ирландии (см. непокорность и Папский сюжет ).

Принудительные обращения осуждаются как греховные основные конфессии, такие как Римско-католическая церковь, которая официально заявляет, что принудительное обращение загрязняет христианскую религию и оскорбляет человеческое достоинство, поэтому прошлые или настоящие преступления рассматриваются как скандал (причина неверия). Согласно с Папа Павел VI «Это один из основных постулатов католической доктрины, согласно которому человеческий ответ Богу в вере должен быть свободным: поэтому никого нельзя принуждать к принятию христианской веры против его собственной воли».[184] Римско-католическая церковь заявила, что католики должны бороться антисемитизм.[185]

Дава - важное исламское понятие, обозначающее проповедь ислама. Даав буквально означает «вызов» или «приглашение». Мусульманина, который практикует давах, либо в качестве религиозного деятеля, либо в составе волонтерской общины, называют даи, множественное число дуат. Таким образом, даи - это человек, который приглашает людей понять ислам через диалогический процесс и в некоторых случаях может быть отнесен к категории исламского эквивалента миссионера, как того, кто приглашает людей к вере, на молитву или к исламской жизни. .

Приговоры могут принимать разные формы. Некоторые изучают исламу специально для того, чтобы совершить призыв. Мечети и другие исламские центры иногда активно распространяют призыв, подобно евангелическим церквям. Другие считают, что открытость для публики и ответы на вопросы - это призыв. Призыв мусульман к вере и расширение их знаний также можно считать призывом.

В Исламское богословие, цель Даава - пригласить людей, как мусульман, так и немусульман, понять заповеди Бога, изложенные в Коране и Сунне Пророка, а также рассказать им о Мухаммеде. Даав производит обращенных в ислам, что, в свою очередь, увеличивает размер мусульман. Умма, или сообщество мусульман.

Диалог между авраамическими религиями

Основная статья: Межконфессиональный диалог

В этом разделе рассказывается о произведениях и беседах, которые описывают или поддерживают диалог между авраамическими религиями.

Амир Хуссейн
В 2003 году вышла книга под названием Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме содержит главу Амир Хуссейн на «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в котором он показывает, как межконфессиональный диалог был неотъемлемой частью ислама с самого начала. От своего «первого откровения» до конца своей жизни Мухаммед «вел межрелигиозный диалог». Ислам не получил бы распространения без «межконфессионального диалога».[186]

Хуссейн дает ранний пример «важности плюрализма и межконфессионального диалога» для ислама. Когда некоторые из последователей Мухаммеда подверглись «физическому преследованию» в Мекка, он отправил их Абиссиния, христианская нация, где их «приветствовал и принял» христианский король. Другой пример Кордова, Андалусия в мусульманской Испании, в девятом и десятом веках. Кордова была «одним из самых важных городов в истории мира». В «Христиане и евреи были вовлечены в королевский двор и интеллектуальную жизнь города». Таким образом, существует «история мусульман, евреев, христиан и других религиозных традиций, живущих вместе в плюралистическом обществе».[187]

Обращаясь к настоящему, Хуссейн говорит, что одна из проблем, с которыми сейчас сталкиваются мусульмане, - это противоречивые отрывки в Коране, некоторые из которых поддерживают межконфессиональное «наведение мостов», а другие могут использоваться для «оправдания взаимного исключения». [188]

Триалог
Книга 2007 года Триалог: евреи, христиане и мусульмане в диалоге подчеркивает важность межконфессионального диалога: «Мы, люди, сегодня стоим перед суровым выбором: диалог или смерть!»[189]В Триалог В книге приводятся четыре причины, по которым три авраамические религии должны вступить в диалог:[190]

1. Они «происходят от одних и тех же еврейских корней и считают Авраама своим предком».
2. «Все три традиции являются религиями этического монотеизма».
3. Они «все исторические религии».
4. Все три являются «религиями откровения».

Папа Бенедикт XVI
В 2010, Папа Бенедикт XVI говорил о «Межрелигиозном диалоге». Он сказал, что «универсальный характер и призвание церкви требуют, чтобы она вступала в диалог с представителями других религий». Для авраамических религий этот «диалог основан на духовных и исторических связях, объединяющих христиан с евреями и мусульманами». Это диалог, "основанный на Священных Писаниях" и "определенный в Догматической Конституции Церкви". Люмен Gentium и в Декларации об отношении церкви к нехристианским религиям Nostra Aetate. Папа закончил молитвой: «Пусть иудеи, христиане и мусульмане ... дадут прекрасное свидетельство безмятежности и согласия между детьми Авраама».[191]

Выученное Невежество
В книге 2011 года Научное невежество: интеллектуальное смирение среди евреев, христиан и мусульман, три редактора задают вопрос «зачем вступать в межрелигиозный диалог; его цель?»:

  • Джеймс Л. Хефт, римско-католический священник, предполагает, что «цель межрелигиозного диалога состоит не только в улучшении взаимопонимания ... но также и в попытке ... воплотить истины, которые мы утверждаем».[192]
  • Омид Сафи, мусульманин, отвечает на вопрос "зачем вести межрелигиозный диалог?" Он пишет: «Потому что для меня, как мусульманина, Бог больше любого пути, ведущего к Богу». Следовательно, «ни я, ни мои традиции не обладают монополией на истину, потому что на самом деле мы принадлежим Истине (Богу), Истине для нас».[193]
  • Реувен Файерстоун, еврейский раввин пишет о «напряжении» между «особенностями» чьего-либо «собственного религиозного опыта» и «универсальностью божественной реальности», что, как выражается в истории, привело к словесному и жестокому конфликту. Таким образом, хотя это противоречие, возможно, никогда не будет «полностью разрешено», Файерстоун говорит, что «участие религиозных лидеров в диалоге крайне важно».[194]

Межконфессиональные амиги
В 2011, ТЕД транслировали 10-минутную программу о «Нарушении табу межконфессионального диалога» с раввином Тедом Фальконом (еврей), пастором Доном Маккензи (христианин) и имамом Джамалом Рахманом (мусульманин), вместе известных как Межконфессиональные амиги Смотрите их программу TED от нажав здесь.

Спорные вопросы следует решать
В 2012 г. кандидат наук Тезис Диалог между христианами, евреями и мусульманами утверждает, что «первостепенной необходимостью является устранение барьеров на пути не оборонительного диалога между христианами, евреями и мусульманами, чтобы способствовать развитию общего понимания по вопросам, вызывающим глубокие разногласия». По состоянию на 2012 год в тезисе сказано, что этого не было сделано.[195]

Кардинал Кох
В 2015 году Кардинал Курт Кох, президент Папский совет по содействию христианскому единству и кто «отвечает за диалог Церкви с еврейским народом», был взят в интервью в 2015 году. Он отметил, что Церковь уже ведет «двусторонние переговоры с еврейскими и мусульманскими религиозными лидерами». Однако он сказал, что еще слишком рано для "триалога" трех авраамических религий. Тем не менее, добавил Кох, «мы надеемся, что сможем двигаться в этом [направлении] в будущем».[196]

Омид Сафи
В 2016 году 26-минутное интервью с профессором Омид Сафи, мусульманин и директор Центр исламских исследований герцога, был размещен на YouTube.com. В нем Сафи сказал, что в своей жизни он пытался совместить «любовь и нежность», которые являются «сущностью человеческого», с «социальной справедливостью».[197]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Большинство религиозных исламских публикаций подчеркивают, что полумесяц отвергается "многими Мусульманские ученые ".[1]
  2. ^ Лупиери пишет: «Они ненавидят Авраама» (стр. 66) и цитирует Рикольдо, который писал: «Они ненавидят Авраама из-за обрезания» (стр. 65).
  3. ^ Иакова также называют Израилем, именем Библия заявляет, что он был дан Богом.
  4. ^ ср. Иудаист, Мессианский иудаизм
  5. ^ С несколькими центрами, такими как Рим, Иерусалим, Александрия, Салоники и Коринф, Антиохия, а затем распространились вовне, в конечном итоге имея два основных центра в империи, один Западная Церковь и один для Восточная Церковь в Риме и Константинополь соответственно 5 век н.э.
  6. ^ Триединый Бог также называется «Святой Троицей»
  7. ^ Ислам возник именно в Тихама город Мекка и Hejaz город Медина Аравии
  8. ^ Монотеистический взгляд на Бога в исламе называется таухид что по сути совпадает с представлением о Боге в иудаизме.
  9. ^ Учения и практики Мухаммеда все вместе известны как сунна, аналогично Иудейские концепции устного права и экзегетика, или Талмуд и мидраш
  10. ^ Исторически вера бахаи зародилась в Персии XIX века в контексте шиитского ислама, и поэтому ее можно классифицировать на этом основании как расходящуюся часть ислама, помещая ее в авраамическую традицию. Однако вера бахаи считает себя независимой религиозной традицией, которая возникла в мусульманском контексте, но также признает другие традиции. Вера бахаи также может быть классифицирована как новое религиозное движение, в связи с его сравнительно недавним происхождением, или может считаться достаточно старым и установленным, чтобы такая классификация была неприменима.
  11. ^ Возможно, даже доаволинские символы веры.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ «Многие мусульманские ученые отвергают использование полумесяца как символа ислама. Исламская вера исторически не имела символа, и многие отказываются его принимать». Фиаз Фазли, Полумесяц журнал, Сринагар, сентябрь 2009 г., п. 42.
  2. ^ «Философия религии». Британская энциклопедия. 2010. В архиве из оригинала 21 июля 2010 г.. Получено 24 июн 2010.
  3. ^ Си Джей Адамс Классификация религий: Географические. Британская энциклопедия, 2007 г. В архиве 14 декабря 2007 г. Wayback Machine. Дата обращения 15 мая 2013.
  4. ^ Atzmon, G .; Hao, L .; Pe'er, I .; и другие. (Июнь 2010 г.). «Дети Авраама в эпоху генома: основные еврейские диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». Am. J. Hum. Genet. 86 (6): 850–9. Дои:10.1016 / j.ajhg.2010.04.015. ЧВК  3032072. PMID  20560205. [1] В архиве 30 мая 2016 года в Wayback Machine Израильская религия берет свое начало в Ханаанские религии из Бронзовый век, он стал отличаться от других ханаанских религий в Железный век I из-за сосредоточения на монолатристическом поклонении Яхве. Иудаизм, вероятно, стал полностью монотеистическим в VI веке до нашей эры (Железный век II ).[2] В архиве 30 мая 2016 года в Wayback Machine
  5. ^ а б Массиньон 1949, стр. 20–23
  6. ^ Смит 1998, п. 276
  7. ^ Деррида 2002, п. 3
  8. ^ Обейд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид. Издательство Сиракузского университета. п. 1. ISBN  978-0-8156-5257-1.
  9. ^ а б c "Авраамическая религия". Христианство: Подробности о ... Руководство по христианству. Архивировано из оригинал 30 сентября 2008 г.. Получено 19 сентября 2009.
  10. ^ * "Почему" Авраамов "?". Любарский институт религиоведения Университета Висконсина. В архиве из оригинала 4 октября 2013 г.. Получено 3 марта 2012.
  11. ^ «Самая большая религия в мире по численности населения по-прежнему христианство». Pew Research Center. Получено 25 октября 2020.
  12. ^ Гай Г. Строумса, Создание авраамических религий в поздней античности, ISBN  978-0-191-05913-1 Oxford University Press, 2015 стр. 7
  13. ^ а б Джон Д. Левенсон, Наследование Авраама: наследие патриарха в иудаизме, христианстве и исламе, Princeton University Press, 2014 ISBN  978-0-691-16355-0 гл.1 и стр.3, 6, 178–179
  14. ^ Шерман, стр. 34–35.
  15. ^ Сахих аль-Бухари, книга 55, хадис нет. 584; Книга 56, хадис № 710
  16. ^ а б Доддс, Адам (июль 2009 г.). «Авраамические веры? Преемственность и преемственность в христианской и исламской доктрине». Evangelical Quarterly. 81 (3): 230–253.
  17. ^ Гринстрит, стр. 95.
  18. ^ "Доктор Алан Л. Бергер". Атлантический университет Флориды. В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 15 октября 2016.
  19. ^ Алан Л. Бергер, изд., Триалог и террор: иудаизм, христианство и ислам после 11 сентября (Wipf and Stock Publishers, 2012), xiii.
  20. ^ Аарон В. Хьюз, Авраамические религии: использование и злоупотребления историей (Oxford University Press, 2012), 3–4, 7–8, 17, 32.
  21. ^ Павлак, Брайан А (2010). Краткий обзор западной цивилизации: превосходства и различия. Глава 6.
  22. ^ Религии »Ислам» Краткий обзор ислама В архиве 21 мая 2009 г. Wayback Machine, BBC, 5 августа 2009 г.
  23. ^
  24. ^ EB (1911).
  25. ^ Это был стандартный термин, который современные последователи бабизма приняли для обозначения себя, однако он не был популярен среди ученых, современных и современных основателям религии, большинство ученых, таких как Браун, например, предпочитают называют религию бабизмом или верой баби
  26. ^ Варнава, Андрекос, Николас Куреас и Марина Элиа, ред. Меньшинства Кипра: модели развития и идентичность внутреннего исключения. Cambridge Scholars Publishing, 2009. стр. 362
  27. ^ Баб, (1848). Персидский Байан В архиве 19 марта 2017 в Wayback Machine, Exordium.
  28. ^ Браун, Э. Китаб-и-Нуктатул-Каф В архиве 7 июля 2019 в Wayback Machine, п. 15
  29. ^ «Азали». Краткая энциклопедия Британики. 2006. Encyclopdia Britannica. В архиве из оригинала 2 мая 2006 г.. Получено 26 декабря 2006.
  30. ^ Баррет (2001), стр. 246
  31. ^ MacEoin, Деннис (1989). «Азали бабизм». Архивная копия. Энциклопедия Iranica. В архиве из оригинала 20 ноября 2008 г.. Получено 7 декабря 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  32. ^ Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 19. ISBN  978-1-55458-035-4.
  33. ^ Лэмбден, Стивен. Развивающиеся имена и титулы Мирзы Али Мухаммада Ширази Баба (1819–1850 гг.) В архиве 30 июля 2017 г. Wayback Machine
  34. ^ а б "Почему" Авраамов "?". Любарский институт религиоведения при Университет Висконсина - Мэдисон. 2007. В архиве из оригинала от 9 августа 2014 г.. Получено 15 сентября 2014.
  35. ^ Каирский институт исследований в области прав человека (29 августа 2008 г.). «Расизм, расовая дискриминация, ксенофобия и связанные с ними формы нетерпимости, последующие меры и осуществление Дурханской декларации и Программы действий» (PDF). Совет по правам человека; Девятая сессия; Пункт 9 повестки дня. Объединенные Нации. В архиве (PDF) из оригинала 16 июля 2011 г.. Получено 19 сентября 2009.
  36. ^ а б Лоусон, Тодд (13 декабря 2012 г.). Кьюсак, Кэрол М .; Хартни, Кристофер (ред.). "История религии бахаи". Журнал истории религии. 36 (4): 463–470. Дои:10.1111 / j.1467-9809.2012.01224.x. ISSN  1467-9809. В архиве из оригинала 27 сентября 2013 г.. Получено 5 сентября 2013 - через Библиотеку Бахаи онлайн.
  37. ^ Бейт-Халлахми, Бенджамин (28 декабря 1992 г.). Розен, Роджер (ред.). Иллюстрированная энциклопедия действующих новых религий, сект и культов (1-е изд.). Нью-Йорк: Rosen Pub. Группа. ISBN  978-0-8239-1505-7.
  38. ^ а б Мэй, Данн Дж (декабрь 1993 г.). Принцип религиозного единства бахаи и проблема радикального плюрализма (Тезис). Университет Северного Техаса, Дентон, Техас. п. 102. OCLC  31313812. В архиве из оригинала 7 июля 2011 г.. Получено 2 января 2010 - через Библиотеку Бахаи онлайн.
  39. ^ Hatcher, W.S .; Мартин, Дж. Д. (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия. Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд бахаи США. ISBN  978-0-87743-264-7.
  40. ^ Flow, Christian B .; Нолан, Рэйчел Б. (16 ноября 2006 г.). "Уходи из своей страны" (PDF). Гарвардский малиновый. Архивировано из оригинал (PDF) 7 января 2009 г.. Получено 23 августа 2016.
  41. ^ Маани, Бахари Рухани (2008). Листья двойных божественных деревьев. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 150. ISBN  978-0-85398-533-4.
  42. ^ Тахерзаде, А. (1984). "Смерть чистейшей ветви". Откровение Бахауллы, Том 3: Акка, Ранние годы 1868–1877 гг.. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 204–220. ISBN  978-0-85398-144-2. Архивировано из оригинал 5 августа 2009 г.. Получено 20 июля 2010.
  43. ^ Стокман, Роберт Х. (2006). Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Издательство "Гринвуд". С. 185–218. ISBN  978-0-275-98712-1.
  44. ^ Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы персидского христианства и веры бахаи. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 326. ISBN  978-0-7914-4061-2 - через Google Книги.
  45. ^ «Вера бахаи». Британская микропедия. Чикаго: Британская энциклопедия. 2005. с. 797. ISBN  978-1-59339-236-9.
  46. ^ а б Смит 2008, п. 106
  47. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд бахаи США. п. 139. ISBN  978-0-87743-020-9. В архиве из оригинала 14 января 2011 г.. Получено 17 июн 2017.
  48. ^ Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в Писаниях бахаи». Études Baháʼí Studies. монография 9: 1–38. В архиве из оригинала 5 июня 2011 г.. Получено 3 июля 2010 - через Библиотеку Бахаи онлайн.
  49. ^ Смит 2008, стр. 111–112
  50. ^ Смит, Питер (2000). "Явления Бога". Краткая энциклопедия веры бахаи (иллюстрировано, переиздание ред.). Оксфорд: Публикации Oneworld. п. 231. ISBN  1-85168-184-1 - через Интернет-архив.
  51. ^ См., Например, предоставленные утверждения Вера бахаи и коренные американцы например, в Бак, Кристофер (1996). «Местные посланники Бога в Канаде ?: Контрольный пример универсализма бахаи». Обзор исследований бахаи: 97–132. Получено 5 октября 2020 - через Библиотеку Бахаи онлайн.
    а в культуре коренных народов Папуа-Новой Гвинеи см. Были, Грэм (2005). "Обдумывая образы:Кастом и приход бахаи (sic) в Северную Новую Ирландию, Папуа-Новую Гвинею " (PDF). Журнал Королевского антропологического института. 11 (4): 659–676. Дои:10.1111 / j.1467-9655.2005.00256.x. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 5 октября 2020.
  52. ^ Лео-Поль Дана (1 января 2010 г.). Предпринимательство и религия. Эдвард Элгар Паблишинг. п. 314. ISBN  978-1-84980-632-9.
  53. ^ Терри Моррисон; Уэйн А. Конэвей (24 июля 2006 г.). Поцелуй, поклонись или пожимай руки: бестселлер по ведению бизнеса в более чем 60 странах (иллюстрированный ред.). Адамс Медиа. п. 259. ISBN  978-1-59337-368-9.
  54. ^ Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN  978-1440841385.
  55. ^ Кордуан, Винфрид (2013). Соседние веры: христианское введение в мировые религии. п. 107. ISBN  978-0-8308-7197-1.
  56. ^ Макки, Сандра (2009). Зеркало арабского мира: Ливан в конфликте. п. 28. ISBN  978-0-393-33374-9.
  57. ^ Лев, Давид (25 октября 2010 г.). "МК Кара: друзы произошли от евреев". Национальные новости Израиля. Арутц Шева. Получено 13 апреля 2011.
  58. ^ Блумберг, Арнольд (1985). Сион до сионизма: 1838–1880 гг.. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п.201. ISBN  978-0-8156-2336-6.
  59. ^ Розенфельд, Джуди (1952). Билет в Израиль: информативный путеводитель. п. 290.
  60. ^ Нейла М. Абу Иззеддин (1993). Друзы: новое исследование их истории, веры и общества. БРИЛЛ. С. 108–. ISBN  978-90-04-09705-6. В архиве из оригинала от 7 июля 2014 г.
  61. ^ Дафтари, Фархад (2 декабря 2013 г.). История шиитского ислама. И. Б. Таурис. ISBN  978-0-85773-524-9.
  62. ^ а б c Куиллиам, Нил (1999). Сирия и новый мировой порядок. Пресса Мичиганского университета. п. 42. ISBN  9780863722493.
  63. ^ а б c Новая Британская энциклопедия. Британская энциклопедия. 1992. стр. 237. ISBN  9780852295533. Религиозные верования друзов возникли на основе учений Исмаилов. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены доктриной строгого монотеизма.
  64. ^ Розенталь, Донна (2003). Израильтяне: обычные люди в необычной стране. Саймон и Шустер. п. 296. ISBN  978-0-684-86972-8.
  65. ^ а б c Капур, Камлеш (2010). История Древней Индии. Sterling Publishers Pvt. ООО ISBN  978-81-207-4910-8.
  66. ^ Израильтяне: обычные люди в необычной стране В архиве 20 марта 2017 в Wayback Machine, Донна Розенталь, Саймон и Шустер, 2003 г., стр. 296
  67. ^ Суэйд, SDSU, доктор Сами, Друзы Духовность и Аскетизм, Eial, заархивировано из оригинал (сокращенный черновик; RTF ) 5 октября 2006 г.
  68. ^ Нисан 2002, п.95.
  69. ^ а б "Друзы". druze.org.au. 2015. Архивировано с оригинал 14 февраля 2016 г.
  70. ^ Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний. Библиотека Александрии. п. 37. ISBN  9781465546623.
  71. ^ Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус. Пресса Мичиганского университета. п. 17. ISBN  9781903900369.
  72. ^ Пинтак, Лоуренс (2019). Америка и ислам: саундбиты, самоубийцы и дорога к Дональду Трампу. Bloomsbury Publishing. п. 86. ISBN  9781788315593.
  73. ^ Йонас, Маргарет (2011). Дух тамплиеров: эзотерическое вдохновение, ритуалы и верования тамплиеров. Издательство Temple Lodge. п. 83. ISBN  9781906999254. [Друзы] часто их вообще не считают мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
  74. ^ «Друзы являются арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они такие». Арабская америка. Арабская Америка. 8 августа 2018 г.. Получено 13 апреля 2020.
  75. ^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы. Рутледж. п. 33. ISBN  9781135980795. Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались преследованиям и хранят свои религиозные убеждения в секрете.
  76. ^ Язбек Хаддад, Ивонн (2014). Оксфордский справочник американского ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 142. ISBN  9780199862634. Хотя они кажутся параллельными нормативному исламу, в религии друзов они различаются по значению и интерпретации. Считается, что эта религия отличается от исмаилитов, а также от верований и практик других мусульман ... Большинство друзов считают себя полностью ассимилированными в американском обществе и не обязательно идентифицируют себя как мусульмане.
  77. ^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль групп меньшинств на Ближнем Востоке. Издательство Мичиганского университета. п. 114. ISBN  9780030525964. Теологически можно было бы сделать вывод, что друзы не мусульмане. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
  78. ^ Бакли, Йорун Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF), Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780195153859, в архиве (PDF) из оригинала 11 октября 2017 г., получено 7 декабря 2017
  79. ^ Эдмондо, Лупьери (2004). «Брат Игнатия Иисуса (Карло Леонелли) и первая« научная »книга о мандеизме (1652 г.)». Периодическое издание ARAM. 16 (мандеи и манихеи): 25–46. ISSN  0959-4213.
  80. ^ Lupieri 2001, стр. 65–66, 116, 164
  81. ^ https://www.telegraph.co.uk/news/2019/03/16/pictures-day-16-march-2019/iraqis-sabeans-followers-pre-christian-religion-considers-prophet/
  82. ^ Смит, Эндрю Филлип. Иоанн Креститель и последние гностики: тайная история мандеев. Уоткинс, 2016. (стр 18-20)
  83. ^ Дроуэр 1937, стр. 266–268
  84. ^ Д-р Джеймс Ф. МакГрат, Первые баптисты, Последние гностики: мандеи в видеолекции на YouTube, 23 января 2015 г. Дата обращения 7 октября 2019.
  85. ^ Бернс, Дилан М., Является ли сифийский гностицизм авраамической религией? Авраам, Содом и парабиблейское в древней гностической литературе в Камбиз Ганеа Бассири и Пол Робертсон, ред., Всякая религия межрелигиозна: участие в работе Стивена М. Вассерстрома, Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic 2019 ISBN  978-1350062214 п. 135
  86. ^ Мина аль-Лами (21 августа 2014 г.). "Ирак: меньшинства Ниневийской равнины". В архиве из оригинала 15 октября 2014 г.. Получено 9 октября 2014.
  87. ^ Камаль, Адель. «Шабакские поиски идентичности». Niqash.org. В архиве из оригинала 27 июля 2018 г.. Получено 1 августа 2018.
  88. ^ аль-Лами, Мина (21 июля 2014 г.). «Ирак: меньшинства Ниневии». Новости BBC. В архиве с оригинала 3 августа 2018 г.. Получено 1 августа 2018.
  89. ^ «Религиозные и этнические меньшинства Ирака исчезают из-за насилия и глобального бездействия ИГИЛ - Новости некоммерческих организаций - Ежеквартально». nonprofitquarterly.org. 7 июля 2016 г. В архиве из оригинала 28 июля 2018 г.. Получено 1 августа 2018.
  90. ^ Имранали Панджвани. Шииты Самарры: наследие и политика сообщества в Ираке. п. 172.
  91. ^ «Шабак и Какайс - Курдская языковая академия». Kurdishacademy.org. В архиве с оригинала 30 июля 2018 г.. Получено 1 августа 2018.
  92. ^ а б Виноградов, А. (1974). «Этническая принадлежность, культурная неоднородность и влиятельные лица в Северном Ираке: дело Шабака». Американский этнолог. 1 (1): 207–218. Дои:10.1525 / ae.1974.1.1.02a00110. JSTOR  643810.
  93. ^ а б Лизенберг, Михиль. "Шабак и Какайс". Архивировано из оригинал 12 апреля 2016 г.. Получено 2 ноября 2014.
  94. ^ Ассирийское информационное агентство (16 августа 2005 г.). «Курдские боевики открывают огонь по демонстрантам в Северном Ираке». В архиве из оригинала 3 марта 2016 г.. Получено 7 октября 2014.
  95. ^ «Введение в учебные материалы по иудаизму» (PDF). Еврейский музей Мэриленда. 2007 г. В архиве (PDF) из оригинала 17 ноября 2015 г.. Получено 19 сентября 2009.
  96. ^ "Иисус Навин, Самаритянская книга". JewishEncyclopedia.com. В архиве из оригинала от 4 июня 2011 г.. Получено 25 февраля 2010.
  97. ^ Данна, Ниссим (декабрь 2003 г.). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус. Брайтон: Sussex Academic Press. п. 99. ISBN  978-1-903900-36-9.
  98. ^ Хаббард, Бенджамин Джером; Хэтфилд, Джон Т; Сантуччи, Джеймс А. (апрель 2007 г.). Воспевание Вавилона: читатель растафари. п. 69. ISBN  978-1-59158-409-4. Получено 1 февраля 2010.
  99. ^ Бертман, Стивен (2005). Справочник по жизни в древней Месопотамии (Мягкая обложка ред.). Оксфорд [u.a.]: Oxford Univ. Нажмите. п. 312. ISBN  978-0195183641.
  100. ^ "Вера бахаи - сайт всемирной общины бахаи". Bahai.org. В архиве из оригинала 4 сентября 2015 г.. Получено 5 сентября 2015. религии мира происходят из одного и того же источника и по сути являются последовательными главами одной религии от Бога
  101. ^ * Долби, Санди (27 марта 2003 г.). «Вера, надежда и понимание: подростки задают вопросы и узнают о верованиях друг друга». Сан-Диего Юнион – Трибьюн. п. E.1. В архиве из оригинала 11 января 2012 г.. Получено 3 марта 2012.
  102. ^ а б Питерс, Фрэнсис Э.; Эспозито, Джон Л. (2006). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-12769-9.
  103. ^ «Религия: три религии - один Бог». Глобальные связи Ближнего Востока. WGBH Образовательный фонд. 2002 г. В архиве из оригинала 17 сентября 2009 г.. Получено 20 сентября 2009.
  104. ^ Kunst, J. R .; Томсен, Л. (2014). «Блудные сыновья: двойная авраамическая категоризация опосредует пагубное влияние религиозного фундаментализма на христианско-мусульманские отношения». Международный журнал психологии религии. 25 (4): 1–14. Дои:10.1080/10508619.2014.937965. HDL:10852/43723. S2CID  53625066.
  105. ^ Kunst, J .; Thomsen, L .; Сэм, Д. (2014). «Позднее авраамическое воссоединение? Религиозный фундаментализм отрицательно предсказывает двойную авраамическую групповую категоризацию среди мусульман и христиан». Европейский журнал социальной психологии. 44 (4): 337–348. Дои:10.1002 / ejsp.2014.
  106. ^ Доддс, Адам. «Авраамические веры? Преемственность и преемственность христианского и исламского учения» (PDF). Божественный заговор. В архиве (PDF) из оригинала от 6 июля 2017 г.
  107. ^ "Троица". BBC. Июль 2011 г. В архиве с оригинала от 20 сентября 2018 г.
  108. ^ Перман, Мэтт (январь 2006 г.). "Что такое доктрина Троицы?". желая Бога. В архиве с оригинала 30 октября 2018 г.
  109. ^ Гувер, Джон. «Исламский монотеизм и троица» (PDF). Университет Ватерлоо. В архиве (PDF) из оригинала от 5 января 2013 г.
  110. ^ Ури Рубин, Пророки и пророчество, Энциклопедия Корана
  111. ^ Сэмюэл П. Хантингтон: Der Kampf der Kulturen. Die Neugestaltung der Weltpolitik im 21. Jahrhundert, Франкфурт 1997, с. 337.
  112. ^ Винер, Филип П. Словарь истории идей. В архиве 21 июля 2009 г. Wayback Machine Сыновья Чарльза Скрибнера, 1973–74. Центр электронного текста в Библиотеке Университета Вирджинии. Проверено 4 августа 2009 года.
  113. ^ Спенсер К. Такер, Присцилла Робертс (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история, политическая, социальная и военная история. ABC-CLIO. п. 541. ISBN  9781851098422. В архиве с оригинала 30 мая 2016 г.. Получено 14 октября 2015.
  114. ^ Стивен Файн (2011). Иерусалимский храм: от Моисея до Мессии: в честь профессора Луи Х. Фельдмана. БРИЛЛ. С. 302–303. ISBN  978-9004192539. В архиве из оригинала 29 мая 2016 г.. Получено 14 октября 2015.
  115. ^ Моргенштерн, Арье; Перевод Джоэла А. Линсайдера (2006). «Эпилог: появление еврейского большинства в Иерусалиме». Ускоренное искупление: мессианизм и переселение земли Израиля. США: Издательство Оксфордского университета. п. 201. ISBN  978-0-19-530578-4.
  116. ^ Лапидот, Руфь; Моше Хирш (1994). Иерусалимский вопрос и его решение: избранные документы. Издательство Martinus Nijhoff. п. 384. ISBN  978-0-7923-2893-3.
  117. ^ а б Уилкен, Роберт Л. «С незапамятных времен? Жители Святой Земли». Христианский век, 30 июля - 6 августа 1986 г., с. 678.
  118. ^ «Мирадж - Ислам». В архиве из оригинала 29 июня 2011 г.. Получено 26 октября 2009.
  119. ^ "Иерусалим (Британика)" В архиве 21 ноября 2009 г. Wayback Machine, Иерусалим (Британика)
  120. ^ «Мечеть Аль-Акса - мечеть, Иерусалим». В архиве из оригинала 18 января 2011 г.. Получено 26 октября 2009.
  121. ^ Шульц, Джозеф П. «Два взгляда на патриархов», в Наум Норберт Глатцер, Майкл А. Фишбейн, Пол Р. Мендес-Флор (ред.) (1975). Тексты и отзывы: Исследования, представленные Науму Н. Глатцеру по случаю его 70-летия его учениками. Brill Publishers. С. 51–52. ISBN  9789004039803
  122. ^ Каплан, Арье (1973). «Еврей». Читатель Арье Каплана. Публикации Mesorah. п. 161. ISBN  9780899061733
  123. ^ Blasi, Turcotte, Duhaime, p. 592.
  124. ^ Макартур, Джон (1996). «Гимн безопасности». Комментарий к Новому Завету Макартура: Римлянам. Чикаго: Moody Press. ISBN  978-0-8254-1522-7.
  125. ^ «Итак, имеющие веру благословлены вместе с Авраамом, человеком веры». «Другими словами, не дети по физическому происхождению являются детьми Бога, но дети обетования считаются потомками Авраама». (Рим. 9: 8)
  126. ^ ПЗУ. 4:20, Версия короля Джеймса (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
  127. ^ Гал. 4: 9, Версия короля Джеймса (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
  128. ^ Бикерман, стр. 188cf.
  129. ^ Лиминг, Дэвид Адамс (2005). Оксфордский спутник мировой мифологии. США: Издательство Оксфордского университета. п.209. ISBN  978-0-19-515669-0.
  130. ^ Фишер, Майкл М. Дж .; Мехди Абеди (1990). Дискуссия о мусульманах: культурные диалоги в постмодерне и традиции. Univ of Wisconsin Press. стр.163 –166. ISBN  978-0-299-12434-2.
  131. ^ Хоутинг, Джеральд Р. (2006). Развитие исламского ритуала; Том 26 Становления классического исламского мира. Ashgate Publishing, Ltd., стр. Xviii, xix, xx, xxiii. ISBN  978-0-86078-712-9.
  132. ^ Основная христианская доктрина Джон Х. Лейт (1 января 1992 г.) ISBN  0664251927 страницы 55–56
  133. ^ Введение в христианскую доктрину (2-е издание) Милларда Дж. Эриксона (1 апреля 2001 г.) ISBN  0801022509 страницы 87–88
  134. ^ Prestige G.L. Отцы и еретики СПКК: 1963, с. 29
  135. ^ Келли, J.N.D. Ранние христианские доктрины A&C Black: 1965, стр. 280
  136. ^ Библейский словарь Мерсера под редакцией Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 2001 г. ISBN  0865543739 стр. 935
  137. ^ Келли, J.N.D. Ранние христианские доктрины A&C Black: 1965, стр. 115
  138. ^ Богословие: основы Алистер Э. МакГрат (21 сентября 2011 г.) ISBN  0470656751 страницы 117–120
  139. ^ Ириней Лионский Эрик Фрэнсис Осборн (26 ноября 2001 г.) ISBN  0521800064 страницы 27–29
  140. ^ Глобальный богословский словарь Уильям А. Дирнесс, Вели-Матти Кярккяйнен, Хуан Ф. Мартинес и Саймон Чан (10 октября 2008 г.) ISBN  0830824545 страницы 352–353
  141. ^ Христианская доктрина от Ширли С. Гатри (1 июля 1994 г.) ISBN  0664253687 страницы 111 и 100
  142. ^ Хиршбергер, Йоханнес. Historia de la Filosofía I, Барселона: Гердер 1977, с. 403
  143. ^ Герхард Беверинг Бог и его атрибуты, Энциклопедия Корана Quran.com, Ислам: прямой путь, Oxford University Press, 1998, стр. 22
  144. ^ Джон Л. Эспозито, Ислам: прямой путь, Oxford University Press, 1998, стр. 88
  145. ^ "Аллах". Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия
  146. ^ Британская энциклопедия, «Ислам», стр. 3
  147. ^ Коран  6:103
  148. ^ Коран  29:46
  149. ^ Ф. Э. Петерс, ислам, п. 4, Princeton University Press, 2003 г.
  150. ^ Бейкер, Мона; Салдана, Габриэла (2008). Энциклопедия переводоведения Routledge. Рутледж. п. 227. ISBN  978-0-415-36930-5.
  151. ^ Усман ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Халах аль-Шахразури; Иерик Дикинсон (2006). Введение в науку хадисов: Китаб Ма'рифат Анва 'илм Аль-хадис. Garnet & Ithaca Press. п. 5. ISBN  978-1-85964-158-3.
  152. ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Издательство Йельского университета. С. 173–4. ISBN  978-0-300-03531-5. В архиве с оригинала 31 мая 2016 г.. Получено 14 октября 2015.
  153. ^ аль-Мисри, Ахмад ибн Накиб (1994). Reliance of the Traveler (отредактированный и переведенный Нух Ха Мим Келлер). Публикации Амана. С. 995–1002. ISBN  978-0-915957-72-9.
  154. ^ Еврейская энциклопедия: крещение В архиве 12 июня 2008 г. Wayback Machine: «Согласно учению раввинов, которое преобладало даже во время существования Храма (Pes. Viii. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должно было выполняться прозелит к иудаизму (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее и, как и крещение, называлось «печатью» (Шлаттер, «Die Kirche Jerusalems», 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием для посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония, принятая вскоре после других, была возложение рук, что, как известно, использовалось евреями при рукоположении раввина. Помазание с маслом, которое сначала также сопровождало акт крещения и было аналогом помазания священников у евреев, не было необходимым условием ».
  155. ^ «Вселенский собор во Флоренции (1438–1445)» В архиве 16 августа 2006 г. Wayback Machine. Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 года.
  156. ^ Катехизис католической церкви: статья 5 - пятая заповедь В архиве 29 июня 2007 г. Wayback Machine. Christus Rex et Redemptor Mundi. Проверено 10 июля 2007 года.
  157. ^ Дитцен, Джон. «Нравственность обрезания» В архиве 10 августа 2006 г. Wayback Machine, Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 года.
  158. ^ «Часто задаваемые вопросы: католическая церковь и обрезание».
  159. ^ «Должны ли католики обрезать своих сыновей? - Католические ответы». Catholic.com. Архивировано из оригинал 22 декабря 2015 г.. Получено 21 декабря 2015.
  160. ^ «Катехизис запрещает умышленное нанесение увечий, так почему же разрешено нетерапевтическое обрезание?». Архивировано из оригинал 22 декабря 2015 г.. Получено 21 декабря 2015.
  161. ^ Slosar, J. P .; О'Брайен, Д. (2003). "Этика обрезания новорожденных мужчин: католическая перспектива". Американский журнал биоэтики. 3 (2): 62–64. Дои:10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474.
  162. ^ Евгений IV, папа (1990) [1442]. «Вселенский собор во Флоренции (1438–1445): сессия 11–4 февраля 1442 года; булла союза с коптами». В Норман П. Таннер (ред.). Постановления Вселенских соборов. 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон.: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  978-0-87840-490-2. LCCN  90003209. Получено 25 апреля 2007. осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание
  163. ^ а б «Обрезание». Колумбийская энциклопедия. Издательство Колумбийского университета. 2011 г. В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 28 июн 2015.
  164. ^ Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в раннехристианской церкви: противоречие, сформировавшее континент». В Болнике, Дэвид А .; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию. Лондон: Спрингер. С. 291–298. Дои:10.1007/978-1-4471-2858-8_26. ISBN  978-1-4471-2857-1. В архиве из оригинала 7 апреля 2014 г.. Получено 6 апреля 2014.
  165. ^ Рэй, Мэри Г. «82% мужчин мира целы», Матери против обрезания, 1997.
  166. ^ Richters, J .; Smith, A.M .; de Visser, R.O .; Grulich, A.E .; Рисел, К. Э. (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Int J ЗППП СПИД. 17 (8): 547–54. Дои:10.1258/095646206778145730. PMID  16925903. S2CID  24396989.
  167. ^ Williams, B.G .; и другие. (2006). «Потенциальное влияние мужского обрезания на ВИЧ в странах Африки к югу от Сахары». PLOS Med. 3 (7): e262. Дои:10.1371 / journal.pmed.0030262. ЧВК  1489185. PMID  16822094.
  168. ^ «Вопросы и ответы: исследования по обрезанию взрослых мужчин, спонсируемые NIAID, в Кении и Уганде». Национальный институт аллергии и инфекционных заболеваний. Декабрь 2006 г. Архивировано с оригинал 9 марта 2010 г.
  169. ^ «Обрезание у догонов». База данных неевропейских компонентов европейского достояния (NECEP). 2006 г. В архиве из оригинала 16 января 2006 г.. Получено 3 сентября 2006.
  170. ^ Ван Дорн-Хардер, Нелли (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных обрядов Worldmark. 1. Архивировано из оригинал 22 декабря 2015 г.
  171. ^ Австралия, мусульманская информационная служба. «Обрезание мужчин в исламе». Архивировано из оригинал 29 ноября 2013 г.. Получено 16 ноября 2013.
  172. ^ «Халяль и здоровье: кошерный халяль» В архиве 23 августа 2009 г. Wayback Machine, SoundVision.com - исламская информация и продукты. 5 августа 2009 г.
  173. ^ Шухманн, Дженнифер. «Заботится ли Бог о том, что мы едим?», Сегодняшний христианин, Январь / февраль 2006 г. Проверено 6 августа 2009 г.
  174. ^ Канон 1250, 1983 год. Кодекс канонического права 1983 года определяет обязанности католиков латинского обряда.
  175. ^ «Пост и воздержание» В архиве 1 марта 2009 г. Wayback Machine, Католический Интернет. 6 августа 2009 г.
  176. ^ «Фундаментальные верования» В архиве 10 марта 2006 г. Wayback Machine, № 22. Христианское поведение. Веб-сайт Церкви адвентистов седьмого дня. 6 августа 2009 г.
  177. ^ Шафф, Филипп. «Канон II Совета Гангра». Семь Вселенских соборов. 6 августа 2009 г. Комментарий к канону II Гангра В архиве 20 декабря 2016 г. Wayback Machine.
  178. ^ «Учение и Заветы 89». churchofjesuschrist.org.
  179. ^ Согласно Энциклопедии Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной, стр. 349), большинство средневековые власти Считайте, что все семь заповедей были даны Адам, несмотря на то что Маймонид (Мишне Тора, Hilkhot M'lakhim 9: 1) считает, что закон о питании был дан Ною.
  180. ^ Энциклопедия Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной, введение) гласит, что после подачи Тора, еврейский народ больше не принадлежал к категории сыновей Ноя; однако Маймонид (Мишне Тора, Хилхот М'лахим 9: 1) указывает, что семь законов также являются частью Торы и Талмуда (Бавли, Синедрион 59a, см. Также рекламу Tosafot. loc.) заявляет, что евреи обязаны во всем, чем обязаны язычники, хотя и с некоторыми различиями в деталях.
  181. ^ Сравнивать Бытие 9: 4–6.
  182. ^ Барраклаф, Джеффри, изд. (1981) [1978]. Spectrum – Times Atlas van de Wereldgeschiedenis [Атлас мировой истории Times ]. Het Spectrum. С. 102–103. (на голландском)
  183. ^ Корнблут, Дорон. Зачем жениться на еврейке?. Саутфилд, Мичиган: Targum Press, 2003. ISBN  978-1-56871-250-5
  184. ^ Папа Павел VI. «Декларация о свободе вероисповедания» В архиве 11 февраля 2012 г. Wayback Machine, 7 декабря 1965 г.
  185. ^ Пуллелла, Филипп (10 декабря 2015 г.). «Ватикан говорит, что католики не должны пытаться обратить евреев в веру, а должны бороться с антисемитизмом». Рейтер. В архиве из оригинала 12 января 2016 г.. Получено 13 января 2016.
  186. ^ Амир Хусейн, «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме, изд. Омид Сафи, 252–253 (Oneworld Publications, 2003).
  187. ^ Амир Хусейн, «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме, изд. Омид Сафи, 253–254 (Oneworld Publications, 2003).
  188. ^ Амир Хусейн, «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме, изд. Омид Сафи, 254 (Oneworld Publications, 2003).
  189. ^ Леонард Свидлер, Халид Дюран, Реувен Файерстоун, Триалог: евреи, христиане и мусульмане в диалоге (Двадцать третьи публикации, 2007 г.), 1, 7.
  190. ^ Леонард Свидлер, Халид Дюран, Реувен Файерстоун, Триалог: евреи, христиане и мусульмане в диалоге (Двадцать третьи публикации, 2007 г.), 38.
  191. ^ «Ecclesia in Medio Oriente: Постсинодальное апостольское увещевание о Церкви на Ближнем Востоке: причастие и свидетельство (14 сентября 2012 г.) - БЕНЕДИКТ XVI». В архиве из оригинала 22 октября 2016 г.. Получено 15 октября 2016.
  192. ^ Джеймс Л. Хефт, Реувен Файерстоун и Омид Сафи, Научное невежество: интеллектуальное смирение среди евреев, христиан и мусульман (Oxford University Press, США, 2011), 301–302.
  193. ^ Джеймс Л. Хефт, Реувен Файерстоун и Омид Сафи, редакторы, Научное невежество: интеллектуальное смирение среди евреев, христиан и мусульман (Издательство Оксфордского университета, США, 2011 г.), 305.
  194. ^ Джеймс Л. Хефт, Реувен Файерстоун и Омид Сафи, редакторы, Научное невежество: интеллектуальное смирение среди евреев, христиан и мусульман (Издательство Оксфордского университета, США, 2011 г.), 308.
  195. ^ "Ян Рекс Фрай, Диалог между христианами, евреями и мусульманами (PhD Thesis, 2012), 37, 333. Проверено 3 июля, 2016 г. " (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 15 октября 2016.
  196. ^ «Кардинал Кох: триалог среди католиков, евреев, мусульман?». В архиве из оригинала 19 октября 2016 г.. Получено 15 октября 2016.
  197. ^ Пармида Мостафави (19 апреля 2016 г.). "Интервью с профессором Омидом Сафи [Eng Subs]". YouTube. В архиве с оригинала 10 марта 2017 г.. Получено 15 октября 2016.

Источники

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы около
Авраамические религии

внешние ссылки