Ипостась (философия и религия) - Hypostasis (philosophy and religion)

Ипостась (Греческий: ὑπόστασις, гипостаз) является основным состоянием или лежащей в основе субстанцией и является фундаментальным реальность который поддерживает все остальное. В неоплатонизм ипостась душа, интеллект (ум ) и "тот самый "был адресован Плотин.^[1] В Христианское богословие, то Святая Троица состоит из трех отеки: Ипостась Отец, Ипостась Сын, и Ипостась Святой Дух.^[2]

Древнегреческая философия

Псевдо-Аристотель используемый отек в том смысле материальная субстанция.^[3]

Неоплатоники утверждают, что за поверхностными явлениями, которые предстают перед нашими чувствами, находятся три высших духовных принципа, или ипостаси, каждый из которых возвышеннее предыдущего. Для Плотин, Эти: душа, интеллект, и тот самый.^[1][4]

Христианское богословие

Итало-греческий значок, представляющий Святая Троица, Венеция (16 век)

Смотрите также: Ипостатический союз

Термин ипостась имеет особое значение в Христианское богословие, особенно в Христианская триадология (изучение Святая Троица ), а также в Христология (исследование Христос ).^[5][6]

Ипостась в христианской триадологии

В Христианская триадология (изучение Святая Троица ) на протяжении истории возникли три конкретных богословских концепции,^[7] по поводу числа и взаимоотношений божественных ипостасей:

• моногипостатическая (или мифостатическая) концепция утверждает, что Бог имеет только одну ипостась;^[8][9]
• диогипостатическая концепция утверждает, что у Бога есть две ипостаси (Отец и Сын);^[10]
• трехгипостатическая концепция утверждает, что Бог имеет три ипостаси (Отец, Сын и Святой Дух ).^[11]

Ипостась в христологии

В пределах Христология, на протяжении всей истории возникали две специфические богословские концепции, относящиеся к Ипостаси Христос:

• моногипостатическая концепция (в христологии) утверждает, что у Христа есть только одна ипостась;^[12]
• диогипостатическая концепция (в христологии) утверждает, что у Христа есть две ипостаси (божественная и человеческая).^[13]

История использования

В ранний христианин писаний, ипостась использовалась для обозначения «бытия» или «субстанциальной реальности» и не всегда отличалась по значению от таких терминов, как Усия ('сущность'), субстанция ('вещество') или qnoma (конкретный термин в Сирийское христианство ).^[14] Это использовалось таким образом Татиан и Ориген,^[7] а также в анафемы добавлен к Никейский символ веры из 325.

В основном это было под влиянием Каппадокийские отцы что терминология была уточнена и стандартизирована, так что формула «три ипостаси в одной усии» стала восприниматься как воплощение православный учение о Троице.^[15] В частности, Василий Кесарийский утверждает, что эти два термина не являются синонимами и, следовательно, их нельзя использовать без разбора в отношении божества.^[16] Он написал:

Различие между Усия и отеки то же самое, что между общим и частным; как, например, между животным и конкретным человеком. Следовательно, в случае с Божеством мы исповедуем одну сущность или субстанцию, чтобы не давать другого определения существования, но мы исповедуем определенную ипостась, чтобы наше представление об Отце, Сыне и Святом Духе могло быть без путаницы и Чисто.^[15]

Этот консенсус, однако, не был достигнут без некоторой путаницы в умах западных богословов, поскольку на Западе словарный запас был другим.^[17] Многие латиноязычные богословы понимали гипостаз как "субстанция" (вещество ); таким образом, говоря о трех «ипостасях» в божество, они могут заподозрить три «вещества» или троебожие. Однако с середины V века и далее отмечен Халкидонский собор, это слово стало противопоставляться Усия и раньше означало «индивидуальная реальность», особенно в тринитариях и Христологический контексты. Христианская концепция Троицы часто описывается как один Бог существующий в трех различных ипостаси / персонажи / лица.^[18]

Смотрите также

• Портал христианства

• Haecceity - термин, используемый последователями Дунс Скот относиться к тому, что формально отличает одну вещь от другой общей природой
• Гипокимен
• Ипостатический союз
• Гипостатическая абстракция
• Принцип экземпляра
• Ноэма - аналогичный термин, используемый Эдмунд Гуссерль
• Пракрити - аналогичный термин найден в индуизм
• Принцип индивидуации
• Просопон или персона
• Реификация (заблуждение)
• Теория вещества

использованная литература

1. Антон 1977, п. 258-271.
2. Энциклопедия христианства. 5. Фальбуш, Эрвин, Лохман, Ян Милич, Мбити, Джон С., Пеликан, Ярослав, 1923-2006, Вишер, Лукас, Бромили, Г. У. (Джеффри Уильям). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдман. 2008. С.543. ISBN  978-0802824134. OCLC  39914033.
3. Псевдо-Аристотель, De mundo, 4.19.
4. Неоплатонизм (древние философии) Паулина Ремес (2008), Калифорнийский университет Press ISBN  0520258347С. 48–52.
5. Мейендорф 1989, п. 190-192, 198, 257, 362.
6. Дэйли 2009, п. 342–345.
7. Рамелли 2012, п. 302-350.
8. Линхард 1993, п. 97-99.
9. Булгаков 2009, п. 82, 143–144.
10. Линхард 1993, п. 94-97.
11. Булгаков 2009, п. 15, 143, 147.
12. Макгукин 2011, п. 57.
13. Kuhn 2019.
14. Мейендорф 1989, п. 173.
15. Гонсалес, Хусто Л. (1987). История христианской мысли: от истоков до Халкидонского собора. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. п. 307. ISBN  0-687-17182-2.
16. Турческу 1997, п. 374-395.
17. Уидман 2007, п. 95-97.
18. Гонсалес, Хусто Л. (2005), «Ипостась», Основные богословские термины, Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 80–81, ISBN  978-0-664-22810-1

Источники

• Антон, Джон П. (1977). «Некоторые логические аспекты концепции ипостаси у Плотина». Обзор метафизики. 31 (2): 258–271. JSTOR  20127050.
• Булгаков, Сергий (2009). Неопалимая купина: О православном почитании Богородицы. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманса. ISBN  9780802845740.
• Дейли, Брайан Э. (2009). «Личности в Боге и Личность Христа в святоотеческом богословии: аргумент в пользу параллельного развития». Бог в раннехристианской мысли. Лейден-Бостон: Брилл. С. 323–350. ISBN  978-9004174122.
• Кун, Майкл Ф. (2019). Бог един: христианская защита божественного единства в золотой век мусульман. Карлайл: Langham Publishing. ISBN  9781783685776.
• Линхард, Джозеф Т. (1993). "Споры вокруг ариан: пересмотр некоторых категорий". Доктрины Бога и Христа в ранней церкви. Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland Publishing. С. 87–109.
• Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского. Лейден-Бостон: Брилл. ISBN  978-9004173224.
• Макгукин, Джон Энтони, изд. (2011). Энциклопедия восточного православия. 1. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
• Мейендорф, Джон (1983) [1974]. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (2-е изд. Перераб.). Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN  9780823209675.
• Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Н. Э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410563.
• Оуэнс, Джозеф (1951). Доктрина бытия в аристотелевской метафизике: исследование греческих историй средневековой мысли. Торонто: Папский институт средневековых исследований.
• Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорет Кира. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781134391769.
• Рамелли, Илария (2012). «Ориген, греческая философия и рождение тринитарного значения ипостаси». Гарвардский теологический обзор. 105 (3): 302–350. Дои:10.1017 / S0017816012000120. JSTOR  23327679.
• Турческу, Лучиан (1997). "Просопон и Ипостась в" Против Евномия "и посланиях Василия Кесарийского". Vigiliae Christianae. 51 (4): 374–395. JSTOR  1583868.
• Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Илария Пуатье. Лейден-Бостон: Брилл. ISBN  978-9004162242.