Бог в авраамических религиях - God in Abrahamic religions - Wikipedia

Часть серии по
Бог
В частности религии
Авраамический
Индоиранский
Китайский

Иудаизм, христианство, ислам, а Вера Бахаи называются Авраамические религии потому что все они принимают традицию Бог (известный как Яхве в иврит и Аллах в арабский ) который показал себя к Авраам. Авраамические религии имеют одни и те же отличительные особенности:[1]

Авраамический Бог в этом смысле концепция Бога это остается общей чертой всех авраамических религий. Бог задуман как вечный, всемогущий, всеведущий, и как создатель вселенной. Далее считается, что Бог обладает свойствами святости, справедливости, вездесущность и вездесущность. Сторонники авраамической веры считают, что Бог также превосходный, что означает, что он находится вне пространства и вне времени и, следовательно, не подчиняется ничему в его творении, но в то же время личный Бог, вовлечены, слушают молитва, и реагируя на действия своих существ.

Иудаизм

Основные статьи: Бог в иудаизме, Шема Исраэль, и Тетраграмматон

[Бог], Причина всех, едина. Это не означает ни одного, как одного из серий, ни одного, подобного виду (который включает в себя множество индивидов), ни одного объекта, состоящего из многих элементов, ни одного простого объекта, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства.

— Маймонид, 13 принципов веры, Второй принцип

Иудаизм, древнейшая авраамическая религия, основана на строгом монотеизм, находя свое начало в единственное почитание из Яхве, предшественник авраамической концепции Бога.[Примечание 1] Об этом говорится в Тора: "Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един " (Второзаконие 6: 4 ).[6]

Идея Бога как двойственность или же троица еретик в иудаизме - это сродни политеизм. Бог в иудаизме понимается как антропоморфный,[5] уникальный, доброжелательный, вечный, творец вселенной и высший источник морали.[7] Таким образом, срок Бог соответствует актуальной онтологической реальности, а не является просто проекцией человеческой психики. Маймонид описывает Бога следующим образом:

Основа всех основ и столп мудрости - знать, что есть Первичное Существо, которое породило все существование. Все существа небес, земли и того, что между ними, появились только из истины Его существа.[8]

Традиционные интерпретации иудаизма обычно подчеркивают, что Бог есть личный и может вмешиваться в мир, в то время как некоторые интерпретации иудаизма подчеркивают, что Бог - это безличный сила или идеал, а не существо, которое вмешивается в мир.[9]

христианство

Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Ихтус Портал христианства
Основная статья: Бог в христианстве
Дальнейшая информация: Разнообразие в раннехристианском богословии, Великое отступничество, Сын Божий (христианство), и Троица

христианство возник в 1 век Иудея в сфере Иудаизм Второго Храма и, таким образом, разделяет большинство его убеждений о Боге, включая его всемогущество, всеведение, его роль творца всего, его личность, имманентность, превосходство и абсолютное единство с инновациями, которые Иисус из Назарета считается, так или иначе, исполнением древних пророчеств о Еврейский мессия и / или завершение Закона пророков Израиля.

Наиболее Христианские деноминации верю, что Иисус был воплощение Бога как человека, что является основным богословским расхождением в отношении Иудаизм, ислам, а Вера Бахаи. Хотя личное спасение неявно утверждается в иудаизме, личное спасение по благодати, и повторяющийся акцент в ортодоксальные богословские верования особенно подчеркивается в христианстве, часто противопоставляя это воспринимаемому чрезмерное внимание к соблюдению закона как указано в каноническом еврейском законе, где утверждается, что вера в посредника между человеком и Богом противоречит Законы Ноя, и поэтому не монотеистический.

Для основных христиан верования о Боге закреплены в учении о Боге. монотеистический Тринитаризм, который утверждает, что три лица троицы различны, но все имеют одну и ту же неделимую сущность, что означает, что Отец - это Бог, Святой дух - это Бог, а Сын - это Бог, но есть один Бог, поскольку есть одна неделимая сущность . Эти основные христианские доктрины были в значительной степени сформулированы в Никейский совет и закреплены в Никейский символ веры. Тринитарный взгляд подчеркивает, что У Бога есть воля, и это Бог Сын имеет две природы, божественную и человеческую, хотя они никогда не противоречат друг другу, а соединяются в гипостатический союз.

Мормонизм

Основная статья: Бог в мормонизме
Дальнейшая информация: Верования и обычаи Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

В системе верований христианских церквей, придерживающихся Движение Святых последних дней и большинство Деноминации мормонов, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), термин Бог относится к Элохим (отец),[10] в то время как Божество означает совет трех различных богов: Элохим (Вечный Отец), Иегова (Сын, Иисус Христос), и Святой призрак, в Нетринитарная концепция Божества.[10] Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, в то время как Святой Дух является духом и не имеет тела.[10] Это отличается от господствующего христианского тринитаризма; в мормонизме эти три человека считаются физически отдельными существами или персонажами, но объединенными волей и целью.[10][11] Таким образом, термин Божество отличается от того, как он используется в господствующем христианстве.[10] Это описание Бога представляет православие церкви СПД, основанной в начале 19 века.[10]

Унитаризм

Незначительное меньшинство христиан, в основном подпадающих под категорию Унитаризм, держать Нетринитарные концепции Бога.

ислам

Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть серия на
Бог в исламе
«Аллах» в арабской каллиграфии
Список
Аллах-green.svg Исламский портал  · Категория
Основные статьи: Аллах и Бог в исламе

В исламе Бог (Аллах ) (арабский: لل‍َّٰه‎, романизированный: Аллах, IPA:[ɑɫˈɫɑː (h)] (Об этом звукеСлушать)) является верховным существом, всемогущим и всезнающим создателем, хранителем, повелителем и судьей вселенной.[12][13] Ислам придает большое значение концептуализации Бога как строго единственного (таухид ).[14] Он уникальный (вахид) и по сути один (ахад), всемилостивый и всемогущий.[15] Согласно Коран Существуют 99 имен Бога (аль-асма аль-хусна горит значение: «Лучшие имена»), каждое из которых вызывает особую характеристику Бога.[16][17] Все эти имена относятся к Аллах, высшее и всеобъемлющее божественное арабское имя.[18] Среди 99 имен Бога самые известные и наиболее частые из этих имен - «Милостивый» (аль-рахим) и «Милосердный» (аль-рахман).[16][17]

Создание и упорядочение вселенной рассматривается как акт первостепенной милости, которому все существа воспевают его славу и свидетельствуют о его единстве и господстве. Согласно Корану, «Ни одно видение не может постичь Его, но Его хватка над всем видением. Он выше всякого понимания, но все же знает все» (Коран 6: 103).[13]

Бог в исламе не только величественный и суверенный, но и личный Бог. Согласно Корану, он ближе к человеку, чем его яремная вена. Он отвечает тем, кто в беде или нуждается, когда они ему звонят. Прежде всего, он ведет человечество на правильный путь, «прямой путь».[19]

Ислам учит, что Бог - это тот же Бог, которому поклоняются члены других Авраамические религии Такие как христианство и Иудаизм (29:46 ).[20] Однако в исламе мусульмане не верят в божественность Иисус как Бог или сын Бога, но вместо этого видит в нем пророка Бога и Мессию. Ислам считает, что Бог не имеет потомства или потомков, он создал все, включая пророков, таких как Иисус Христос. Большинство мусульман сегодня считают, что религия Авраама (которая теперь разделилась на иудаизм, христианство и ислам) имеет один источник - Всемогущего Бога.

Вера Бахаи

Часть серия на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория
Основная статья: Бог в вере бахаи

В сочинения из Вера Бахаи описать монотеистический, личный, недоступный, всеведущий, вездесущий, нетленный и всемогущий Бог, создатель всего во вселенной.[21][22]:106 В существование Бога и вселенная считается вечным, без начала и конца.[23]

Хотя трансцендентный и недоступный напрямую,[24]:438–446 Тем не менее, Бог рассматривается как сознающий творение,[24]:438–446 с волей и целью, которые выражаются через посланников, признанных в Вере бахаи Явления Бога[22]:106 (все Еврейские пророки, Зороастр, Кришна, Гаутама Будда, Иисус, Мухаммад, то Баб, и Бахаулла ).[24]:438–446 Цель творения - дать сотворенному возможность знать и любить своего создателя,[22]:111 такими методами как молитва, отражение, и будучи служение человечеству.[25] Бог передает свою волю и цель человечеству через своих посредников, пророков и посланников, которые основали Мировые религии от начало человечества до наших дней,[22]:107–108[24]:438–446 и будет продолжать делать это в будущем.[24]:438–446

Явления Бога отражают божественные атрибуты, которые являются творениями Бога, созданными с целью духовного просвещения, на физическом плане существования.[26] С точки зрения бахаи, все физические существа отражают по крайней мере один из этих атрибутов, а человеческий душа потенциально может отражать их все.[27] Концепция бахаи о Боге отвергает все пантеистический, антропоморфный, и инкарнационистские представления о Боге.[22]:106

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В то время как Семитский бог Эль действительно самый древний предшественник Авраамического Бога,[2][3][4] это конкретно относится к древним идеям Яхве когда-то охваченный Древняя ивритская религия, например, быть буря- и Бог войны, живущих в горах или контролирующих погоду.[3][4][5] Таким образом, в контексте этой страницы «Яхве» используется для обозначения древней идеи Авраамического Бога и не должно упоминаться при описании его более позднего поклонения в сегодняшних авраамических религиях.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Бремер, Томас С. (2015). «Авраамические религии». Сформировано из этой почвы: введение в разнообразную историю религии в Америке. Чичестер, Западный Сассекс: Wiley-Blackwell. С. 19–20. ISBN  978-1-4051-8927-9. LCCN  2014030507.
  2. ^ Ван дер Торн 1999 С. 352–365.
  3. ^ а б Смит, Марк С. (2000). "Эль". В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. С. 384–386. ISBN  9053565035.
  4. ^ а б Смит 2003 С. 133-148.
  5. ^ а б Ван дер Торн 1999, стр. 361-362.
  6. ^ Моберли, Р. В. Л. (1990). ""Яхве Един ": Перевод Шма". В Эмертон, Дж. А. (ред.). Исследования в Пятикнижии. Vetus Testamentum, добавки. 41. Лейден: Brill Publishers. С. 209–215. Дои:10.1163/9789004275645_012. ISBN  978-90-04-27564-5.
  7. ^ Прагер, Деннис (2020) [2014]. «Этический монотеизм». Еврейская виртуальная библиотека. Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). В архиве из оригинала 24 января 2017 г.. Получено 14 декабря 2020.
  8. ^ Мишне Тора, книга ХаМадда ', раздел Есодей ха-Тора, глава 1: 1 (оригинальный иврит /английский перевод )
  9. ^ «Современные еврейские взгляды на Бога». Мое еврейское образование. Получено 2019-05-28.
  10. ^ а б c d е ж Дэвис, Дуглас Дж. (2003). «Божественно-человеческие преобразования: Бог». Введение в мормонизм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 67–77. Дои:10.1017 / CBO9780511610028.004. ISBN  9780511610028.
  11. ^ Термин с его характерным использованием мормонов впервые появился в Лекции о вере (опубликовано в 1834 г.), лекция 5 («В этой лекции мы будем говорить о Божестве; мы имеем в виду Отца, Сына и Святого Духа»). Период, термин Божество также несколько раз появляется в лекции 2 в том смысле, в котором он используется в Авторизованная версия короля Якова, смысл божественность.
  12. ^ Герхард Беверинг, Бог и его атрибуты, Энциклопедия Корана
  13. ^ а б Джон Л. Эспозито, Ислам: прямой путь, Oxford University Press, 1998, стр.22.
  14. ^ Джон Л. Эспозито, Ислам: прямой путь, Oxford University Press, 1998, стр.88.
  15. ^ "Аллах." Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия
  16. ^ а б Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей книги. Библиотека Уильяма Кэри. ISBN  0-87808-299-9.
  17. ^ а б Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки, Аллах
  18. ^ Аннемари Шиммель,Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламе, SUNY Press, стр.206
  19. ^ Британская энциклопедия, ислам, п. 3
  20. ^ Ф.Э. Петерс, ислам, стр.4, Издательство Принстонского университета, 2003 г.
  21. ^ Hatcher, William S .; Мартин, Дж. Дуглас (1985). Вера бахаи. Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 74. ISBN  0-06-065441-4 - через Archive.org.
  22. ^ а б c d е Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи (sic). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-86251-5.
  23. ^ Британника (1992). «Вера бахаи». В Дафне Дауме; Луиза Уотсон (ред.). Британская книга года. Чикаго: Британская энциклопедия. ISBN  0-85229-486-7.
  24. ^ а б c d е Коул, Хуан (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1988 г.]. "БАХАИЗМ I. Вера". Энциклопедия Iranica. III / 4. Нью-Йорк: Колумбийский университет. С. 438–446. В архиве из оригинала 23 января 2013 г.. Получено 11 декабря 2020.
  25. ^ Хэтчер, Джон С. (2005). "Раскрытие Хури любви". Журнал исследований бахаи. 15: –38. Получено 2020-10-16 - через Библиотеку Бахаи онлайн.
  26. ^ Hatcher, William S .; Мартин, Дж. Дуглас (1985). Вера бахаи. Сан-Франциско: Харпер и Роу. С. 123–126. ISBN  0-06-065441-4 - через Archive.org.
  27. ^ Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца. Ватерлоо, Онтарио, Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 163–180. ISBN  978-1-55458-035-4 - через Archive.org.

Библиография