Разнообразие в раннехристианском богословии - Diversity in early Christian theology

Константин горящий Ариан книги, иллюстрации из сборника каноническое право, c. 825

Традиционно в христианство, православие и ересь рассматривались по отношению к «ортодоксии» как подлинная линия традиции. Другие формы христианства рассматривались как отклоняющиеся направления мысли и, следовательно, "иноверный ", или еретический. Это мнение было оспорено публикацией Вальтер Бауэр с Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum («Православие и ересь в древнейшем христианстве») в 1934 году. Бауэр попытался переосмыслить Раннее христианство исторически независимо от взглядов нынешней церкви. Он заявил, что Церковь 2 века был очень разнообразен и включал множество «еретических» групп, которые имели равные права на апостольская традиция. Бауэр интерпретировал борьбу между православный и иноверный быть "мейнстримом" Церковь Рима изо всех сил пытается достичь господства. Он представил Эдесса и Египет как места, где "ортодоксия" Рима не имела большого влияния во II веке. По его мнению, богословская мысль «Востока» (в данном случае Восточная Римская Империя ) в то время позже будет назван «ересью». Ответ современных ученых был неоднозначным. Некоторые ученые явно поддерживают выводы Бауэра, а другие выражают обеспокоенность по поводу его «нападок на ортодоксальные источники с инквизиционным рвением и почти абсурдной эксплуатации. аргумент из тишины."[1] Однако современные ученые подвергли критике и обновили модель Бауэра.[2]

Подразделения

Одна из дискуссий среди исследователей раннего христианства прошлого века заключается в том, насколько уместно говорить о "православие " и "ересь ". Высшая критика коренным образом изменило прежнее представление о том, что ересь - очень редкое исключение из ортодоксии. Бауэр оказал особое влияние на переосмысление исторической модели. В течение 1970-х годов все большее внимание уделялось влиянию социальных, политических и экономических обстоятельств на формирование раннего христианства, поскольку работа Бауэра нашла более широкую аудиторию. Отход от предположения о правильности или преобладании ортодоксии считается понятным в свете современных подходов. Однако некоторые считают, что вместо равномерного и нейтрального подхода к историческому анализу иноверный сектам дается предположение о превосходстве над ортодоксальными (или прото-православный ) движение. Текущие дебаты являются энергичными и широкими. Хотя сложно резюмировать все текущие взгляды, можно сделать общие заявления, помня, что такие общие черты будут иметь исключения в конкретных случаях.[3]

Адопционизм

Основная статья: Адопционизм

Ранняя форма адопционизма, доктрины, которая Иисус стал сын Божий к принятие,[4] считал, что Иисус родился только человеком, и что он стал божественный путем усыновления в его крещение,[5] был избран из-за его безгрешной преданности воле Бога.[6] Первыми представителями этой точки зрения были Эбиониты.[7] Они понимали Иисуса как Мессия и Сын Божий с точки зрения помазания при его крещении.[8] В то время как 27 книг, которые стали каноном Нового Завета, представляют Иисуса полностью человеком,[9][10] Адопционисты (которые, возможно, использовали неканонические евангелия ) дополнительно исключены любые чудесное происхождение для него, видя в нем просто ребенка Иосифа и Марии, рожденного от них обычным образом.[11]

Некоторые ученые считают неканоническое евангелие, используемое евионитами, теперь утеряны, за исключением фрагментов, указанных в Панарион из Епифаний Саламинский,[12] как первое, что написано,[13][14][15] и верят, что адопционистское богословие могло появиться еще до Нового Завета.[16][17] Другие, напротив, считают, что это произведение «явно предполагает канонические Евангелия».[18] Это евангельское повествование о крещение Иисуса, как цитирует Епифания, гласит, что голос с неба провозгласил: «В этот день Я родил тебя»,[19] фраза повторяется Псалом 2: 7, и некоторые видят в этой фразе поддержку учения о том, что именно при крещении («в этот день») Иисус стал (приемным) сыном Бога. Эти слова из Псалма 2 также дважды используются в канонической Послание к евреям,[20] что, напротив, представляет Иисуса как Сын «через кого (Бог) создал вселенную».[21]

Взгляды адопционистов были позже развиты приверженцами формы Монархизм что представлено Феодот Византийский и Павел Самосатский.[7]

Адопционизм явно противоречил этому утверждению, так как в Евангелие от Иоанна (видеть Alogi для тех, кто отверг Евангелие от Иоанна), что Иисус - вечный Слово, и это было объявлено ересью Папа Виктор I в конце 2 в.[22] Он был формально отклонен Первый Никейский собор (325), которые написали ортодоксальное учение о единосущности Отца и Сына (Возвышение Святого Духа и, следовательно, Троицы не проявилось до Четвертого Вселенского [Халкидонского Собора] в 451 году нашей эры) и определило Иисуса как вечно рожденного.

Арианство

Основная статья: Арианство

Арианство, провозглашенное Никейский совет быть ересь, отрицал полную божественность Иисуса Христа и назван так в честь своего лидера Ариус.[23] Это было названо самой сложной ересью в истории Церкви.[24]

Арий, вероятно, родился в Ливия между c. 260 и 280, был рукоположен в священники в Александрия в 312–313 гг. Под Епископ Александр (313-326), вероятно, около 319 года, он выступил в качестве чемпиона субординалист учение о личности Христа.[25]

Арий, похоже, считал, что "Сын Божий " не был вечным, но был создан Отцом как инструмент для сотворения мира и, следовательно, не Богом по природе, отличаясь от других созданий тем, что он был прямым творением Бога.[23] Споры быстро распространились, и Арий стал искать поддержки у других учеников своего учителя. Лукиан Антиохийский, особенно Евсевий Никомидийский, в то время как местный синод при Александре отлучил Ария от церкви.[25] Из-за возбуждения, вызванного спором,[23] Император Константин I послал Осий Кордовский в Александрию, чтобы попытаться урегулировать; но миссия провалилась.[25] Соответственно, в 325 году Константин созвал Первый Никейский собор, которые, во многом благодаря влиянию Афанасий Александрийский, затем диакон но суждено было стать преемником Александра, определило вечность и равноправие Отец и Сын, используя теперь известный термин "homoousios " чтобы выразить единство своего существа, в то время как Арий и некоторые поддерживающие его епископы, включая Евсевия, были изгнаны.[23]

Этот совет знаменует конец Ранний христианин период и начало периода Первые семь Вселенских соборов.

Докетизм

Основная статья: Докетизм

Докетизм (от Греческий δοκέω dokeō, "казаться") - это убеждение, что Иисус 'физическое тело было иллюзией, как и его распятие; то есть только Иисус казалось иметь физическое тело и физически умереть, но на самом деле он был бестелесным, чистым духом и, следовательно, не мог физически умереть. Эта вера трактует предложение «Слово стало плотью» (Джон 1:14) как просто образное. Докетическое богословие было выдающейся чертой дуалистический гностики.[26]

Эбиониты

Основная статья: Эбиониты

Эбиониты («бедные») были сектой Евреи-христиане которые процветали в первые века христианства, особенно к востоку от Иордания. Они подчеркнули обязательный характер Моисеева Закона и верил, что Иисус был человеческим сыном Марии. Похоже, они были аскетами и, как говорят, отвергли послания Павла и использовали только одно Евангелие.[27]

Гностицизм

Основные статьи: Гностицизм и Валентиний

Несколько отдельных религиозных сект, некоторые из которых были христианскими, придерживались множества верований, которые позже будут названы Гностик. Одна такая секта, секта Симониане, как говорят, был основан Саймон Маг, тоСамаритянин кто упоминается в I веке Деяния 8: 9–24 и кто занимает видное место в нескольких апокрифический и ересиологические отчеты ранних христианских писателей, считавших его источником всех ересей.

Самым успешным христианским гностиком был священник. Валентин (ок. 100 - ок. 160), который основал гностическую церковь в Риме и разработал сложную космологию. Гностики считали материальный мир тюрьмой, созданной падшим или злым духом, богом материального мира (называемым демиург ). Гностики идентифицировали Бога еврейской Библии как этого Демиурга. Считалось, что тайное знание (гнозис) освобождает душу, чтобы вернуться к истинному Богу в царстве света. Валентин и другие христианские гностики идентифицировали Иисуса как Спасителя, духа, посланного от истинного Бога в материальный мир, чтобы освободить души, застрявшие там.

Хотя в некоторых ранних христианских письменах, кажется, присутствуют гностические элементы, Ириней а другие осуждали гностицизм как ересь, отвергая его дуалистическую космологию и очернение материального мира и создателя этого мира. Гностики думали, что Бог Ветхого Завета не был истинным Богом. Это считалось демиург и либо упал, как учил Валентин (ок. 100 - ок. 160), или зло, как учили Сифианцы и Офиты.

В Евангелие от Иоанна, в соответствии с Стивен Л. Харрис оба включают гностические элементы и опровергают гностические верования, представляя дуалистическую вселенную света и тьмы, духа и материи, добра и зла, во многом как гностические рассказы, но вместо того, чтобы убежать из материального мира, Иисус соединяет мосты между духовным и физическим мирами.[28] Раймонд Э. Браун написал, что, хотя гностики истолковывали Иоанна в поддержку своих доктрин, автор этого не имел в виду. В Послания Иоанна были написаны (автором Евангелия или кем-то из его круга), чтобы выступить против гностических доктрин.[29]

В Евангелие от Фомы часто утверждается, что в нем есть некоторые гностические элементы, но отсутствует полная гностическая космология. Однако даже описание этих элементов как «гностических» основано главным образом на предположении, что текст в целом является «гностическим» евангелием, и сама эта идея основана на немногом другом, кроме того факта, что он был обнаружен вместе с гностическим евангелием. тексты на Наг-Хаммади.[30] Сцена из книги Иоанна, в которой "сомневающийся Томас "устанавливает, что воскресший Иисус является физическим, опровергает гностическую идею о том, что Иисус вернулся в духовную форму после смерти. Письменное Евангелие опирается на более раннюю устную традицию, связанную с Фомой. Некоторые ученые утверждают, что Евангелие от Иоанна было призвано противостоять его убеждениям. сообщество.[31]

Некоторые считают, что гностическое христианство появилось позже, примерно в середине или конце 2 века, примерно во времена Валентина.[32] Гностицизм, в свою очередь, состоял из множества более мелких групп, некоторые из которых не заявляли о какой-либо связи с Иисусом Христом. В Мандеист Гностицизм, мандеи утверждают, что Иисус был Мшиха Кдаба или же "ложный мессия "кто извратил учение, вверенное ему Иоанном Крестителем. Слово к (а) даба, однако, происходит от двух корней в мандеском: первый корень, означающий «лгать», традиционно приписывается Иисусу; второй, означающий «писать», может дать второе значение, значение слова «книга»; поэтому некоторые мандеи, возможно, руководствуясь экуменическим духом, утверждают, что Иисус был не «лживым Мессией», а «Книжным Мессией», причем рассматриваемой «книгой» предположительно были христианские Евангелия. Однако это, похоже, народная этимология, не имеющая подтверждения в мандейских текстах.[33]Современная точка зрения утверждает, что Маркионизм ошибочно причислен к гностикам и на самом деле представляет четвертое толкование значения Иисуса.[34] Гностики свободно обменивались концепциями и текстами. Считается вероятным, что Валентиний находился под влиянием предыдущих концепций, таких как София, или Саймон Маг, насколько он влиял на других.

Маркионизм

Основные статьи: Маркион и Маркионизм

В 144 году Церковь в Риме изгнали Маркион Синопский. После этого он основал свою собственную отдельную церковную организацию, позднее названную маркионизмом. Как и гностики, он продвигал дуализм. Однако, в отличие от гностиков, он основывал свои верования не на тайном знании (гнозисе), а на огромной разнице между тем, что он считал «злым» божеством. Ветхий Завет и Бог любви Новый Завет, о чем он изложил в своем Антитезис. Следовательно, маркионисты были неистово антииудаизм в своих убеждениях. Они отвергли иудейско-христианское Евангелие от евреев (смотрите также Еврейско-христианские Евангелия ) и все остальные Евангелия за единственным исключением Евангелие от Маркиона, который представляет собой отредактированную версию Евангелие от Луки.

С точки зрения Тертуллиана и Епифания казалось, что Маркион отверг нелуканские евангелия; однако, во времена Маркиона, возможно, единственное Евангелие, с которым он был знаком, из Понта было Евангелие от Луки.[нужна цитата ] Хотя некоторые предполагали, что Евангелие Маркиона предшествовало каноническому Луке,[35] преобладающая научная точка зрения состоит в том, что Маркионское Евангелие было редакцией канонического Луки, чтобы соответствовать антиеврейской позиции Маркиона.[36][37][38]

Маркион утверждал, что христианство должно основываться исключительно на Христианская любовь. Он зашел так далеко, что сказал, что миссия Иисуса заключалась в свержении Демиург - непостоянным, жестоким, деспотическим Богом Ветхого Завета - и заменить Его Верховным Богом Любви, Которого пришел явить Иисус. Маркион был назван гностиком Ириней. Ириней назвал Маркиона так из-за того, что Маркион выражал эту основную гностическую веру, что Бог-создатель евреев и Ветхого Завета был демиург. Эта позиция, по его словам, была поддержана десятью посланиями Павла, которые также принял Маркион. Его письмо оказало глубокое влияние на развитие христианства и каноник.[39]

Монтанизм

Основная статья: Монтанизм

Около 156 года Монтан начал пророческое служение, критикуя христиан как все более мирских людей и епископов как все более самодержавных. Путешествие по родному Анатолия, он и две женщины проповедовали возвращение к примитивной христианской простоте, пророчеству, безбрачию и аскетизму.[24]Тертуллиан, "выросший пуританский с возрастом », воспринял монтанизм как более прямое применение учения Христа.[24] Последователи Монтана почитали его как Параклет что Христос обещал, и он вывел свою секту в поле, чтобы встретить Новый Иерусалим.[24] Его секта распространилась по Римская империя, пережил гонения и смаковал мученичество.[24] Церковь запретила их как ересь[когда? ], а в VI веке Юстиниан приказал уничтожить секту.[24]

Экстаз секты, говорение на языках, а другие детали аналогичны тем, которые встречаются в современных Пятидесятничество.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эрман, Барт (2003). Утраченные христианства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 173.
  2. ^ Хант (2003). Стр 10-11.
  3. ^ Эслер (2004). С. 893-894.
  4. ^ «Мерриам-Вебстер». Мерриам-Вебстер. Получено 2019-05-20.
  5. ^ «Адопционизм ++ есть» + «Иисус + был + рожден + человеком» + «его + крещение» + «Сын ++ + Бога» + божественный & cd = 1 # v = onepage & q = «Adoptionism__is» _ «Иисус_ был_ рожден_человеком» _ «его_крещение "_" Son__of_God "_divine & f = false Эд Хиндсон и Эргун Джанер, Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства, Издательство Harvest House, 2008 г. С. 16
  6. ^ «Адопционист + позиция + это + то +, что + Иисус + был + рожден + как + человек» ++ «сын ++ Бога» + «безгрешный + жизнь» + преданность & cd = 1 # v = onepage & q = «Adoptionist_position_is_that_Jesus_was_born_as_a_man» __ "son__of_God" _ "sinless_life" _devotion & f = false Эд Хиндсон и Эргун Канер, Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства, Издательство Harvest House, 2008 г. п. 17
  7. ^ а б Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3): Адоптианство
  8. ^ Ганс Литцманн, Основание всемирной церкви: история ранней церкви, Том 2, READ BOOKS PUB, 2008, с. 119 - 120
  9. ^ Барт Д. Эрман, Правда и вымысел в коде да Винчи, п. 18
  10. ^ Зупез, SJ, Джон (30 декабря 2017 г.). "Человек-Иисус". www.hprweb.com. Гомилетический и пастырский обзор. Получено 2019-02-13.
  11. ^ «Эти люди утверждали, что Иисус был человеком во всех смыслах - он родился от полового союза Иосифа и Марии, родился таким же образом, как и все остальные» (Эрман, стр. 19)
  12. ^ Panarion, 13. Английский перевод Фрэнка Уильямса (Leiden, Brill, 1987). Январь 1987 г. ISBN  9004079262. Получено 2019-05-20.
  13. ^ Джеймс Р. Эдвардс, Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2009 г. п. 262
  14. ^ Пирсон Паркер, Основа Евангелия от евреев, Журнал библейской литературы, Vol. 59, No. 4 (декабрь 1940 г.), стр. 471 - 477.
  15. ^ Ириней дает нам дальнейшее представление о дате этого Евангелия, объясняя: «Матфей также издал письменный Евангелие от евреев на своем языке, в то время как Петр и Павел проповедовали в Риме и закладывали основы Церкви ". Ириней, Против ересей, 3:1
  16. ^ Эрман, Барт (1996). Православное искажение Писания. Oxford University Press, США. п. 48. ISBN  9780195102796.
  17. ^ Рик Ричардсон, Истоки нашей веры: еврейские корни христианства, Trafford Publishing, 2003, стр. 129
  18. ^ Джеймс МакКонки Робинсон, Кристоф Хайль, Йозеф Верхейден, The Sayings Gospel Q: Сборник сочинений (Издательство Лёвенского университета 2005 г. ISBN  90-5867-503-3), п. 325
  19. ^ Епифаний, Панарион 30.13.7-8; Английский перевод, стр. 130; цитируется также в Отрывки из Евангелия Евионитов.
  20. ^ Евреям 1: 5 и 5:5
  21. ^ Евреям 1: 2
  22. ^ "Феодот Кожевник | Византийский философ". Britannica.com. Архивировано из оригинал 11 июня 2017 г.. Получено 28 декабря 2018.
  23. ^ а б c d Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3): статья Арианство
  24. ^ а б c d е ж Дюрант, Уилл. Цезарь и Христос. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 1972 г.
  25. ^ а б c Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3): статья Ариус
  26. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Docetae". www.newadvent.org. Получено 2019-02-13.
  27. ^ Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Эбиониты
  28. ^ Понимание Библии, Стивен Л. Харрис. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
  29. ^ Сообщество любимого ученика, Раймонд Э. Браун, Paulist Press. (Французский перевод: La communauté du studentle bien-aimé Les Éditions du Cerf, Париж, 1983 г. ISBN  2-204-02000-1), стр. 117-134.
  30. ^ Дэвис, Стеван Л., Евангелие от Фомы и христианская мудрость, 1983, с. 23-24.
  31. ^ Невероятно, Элейн Пейджелс, 2003.
  32. ^ Евреи больше нет: поиски гностических истоков, Карл Б. Смит, Hendrickson Publishers (сентябрь 2004 г.). ISBN  978-1-56563-944-7
  33. ^ Макух, Рудольф (1965). Справочник по классическому и современному мандаику. Берлин: De Gruyter & Co., стр. 61, сл. 105.
  34. ^ фон Харнак, Адольф (1911). "Маркион". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 17 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 693.
  35. ^ Джон Нокс, Маркион и Новый Завет: очерк ранней истории канона (ISBN  0-404-16183-9) был первым, кто предположил, что Евангелие Маркиона могло предшествовать Евангелие и Деяния от Луки
  36. ^ Эрман, Барт (2003). Утраченные христианства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 108.
  37. ^ Мецгер, Брюс. Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение. Оксфорд: Clarendon Press.
  38. ^ "Маркион и маркионитский гностицизм В архиве 2007-10-16 на Wayback Machine ", Кки Дж. Карриган, доктор философии," О правде ", ноябрь 1996 г.
  39. ^ Мецгер, Брюс. Канон Нового Завета ISBN  978-0-19-826180-3; В Католическая энциклопедия 1913 г. характеризовал Маркиона как «возможно, самого опасного врага, которого когда-либо знало христианство»; Происхождение Нового Завета Гарнаком: «Маркион, напротив, относится к католической церкви как к той, которая« следует Завету Бога-Творца », и направляет всю свою силу атаки против этого Завета и против фальсификации Евангелия и посланий Павла Первоначальные Апостолы и авторы Евангелий. Он обязательно имел бы дело с двумя Заветами Католической Церкви, если бы Церковь уже располагала Новым Заветом. Его полемика неизбежно была бы гораздо менее простой, если бы он был против Церкви которая, обладая Новым Заветом бок о бок с Ветхим, ipso facto поместила последний под прикрытие первого. На самом деле позиция Маркиона по отношению к католической церкви становится понятной во всей своей простоте только с учетом предположение, что у Церкви еще не было в руках «litera scripta Novi Testamenti».

Библиография

  • Вальтер Бауэр, Православие и ересь в древнейшем христианстве, Филадельфия: Крепость, 1971 г. (оригинальное немецкое издание: 1934 г.).
  • Берард, Уэйн Дэниел. Когда христиане были евреями (то есть сейчас). Публикации Каули (2006). ISBN  1-56101-280-7.
  • Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр. Римляне: от деревни к империи. Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN  0-19-511875-8.
  • Дофен, К. "De l'Église de la circoncision à l'Église de la gentilité - sur une nouvelle voie hors de l'impasse". Studium Biblicum Franciscanum. Liber Annuus XLIII (1993).
  • Джеймс Д. Дж. Данн, Единство и разнообразие в Новом Завете: исследование характера древнейшего христианства, Лондра, SCM Press, 1990.
  • Данн, Джеймс Д.Г.. Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135 гг. От Р. Х. С. 33–34. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN  0-8028-4498-7.
  • Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви. Ashgate. ISBN  9780754662914.
  • Эрман, Барт Д. Неправильное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему. ХарперКоллинз (2005). ISBN  0-06-073817-0.
  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир. Рутледж (2004). ISBN  0-415-33312-1.
  • Харрис, Стивен Л. Понимание Библии. Мэйфилд (1985). ISBN  0-87484-696-X.
  • Хартог, Пол А., изд., Православие и ересь в раннехристианских контекстах: новый взгляд на тезис Бауэра, Юджин, Орегон: Wipf & Stock (2015). ISBN  9781610975049
  • Охота, Эмили Джейн. Христианство во втором веке: пример Татиана. Рутледж (2003). ISBN  0-415-30405-9.
  • Кек, Леандер Э. Павел и его письма. Fortress Press (1988). ISBN  0-8006-2340-1.
  • Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: появление католической традиции (100-600). Издательство Чикагского университета (1975). ISBN  0-226-65371-4.
  • Приц, Рэй А., Назарянинское иудейское христианство с конца периода Нового Завета до его исчезновения в четвертом веке. Magnes Press - Э.Дж. Брилл, Иерусалим - Лейден (1988).
  • Ричардсон, Сирил Чарльз. Ранние христианские отцы. Вестминстерская пресса Джона Нокса (1953). ISBN  0-664-22747-3.
  • Старк, Родни.Расцвет христианства. Харпер Коллинз Pbk. Издание 1997 г. ISBN  0-06-067701-5
  • Стамбо, Джон Э. и Балч, Дэвид Л. Новый Завет в его социальной среде. Пресса Джона Нокса (1986). ISBN  0-664-25012-2.
  • Табор, Джеймс Д. «Древний иудаизм: назареи и эвиониты», Еврейский римский мир Иисуса. Отделение религиоведения Университета Северной Каролины в Шарлотте (1998 г.).
  • Тейлор, Джоан Э. Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении. Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN  0-19-814785-6.
  • Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства. Пальграб Макмиллан (2003). ISBN  1-4039-6143-3.
  • Тернер, Х., Образец христианской истины: исследование отношений между православием и ересью в ранней церкви, Лондон, Моубрей (1954). Перепечатка: Юджин, штат Орегон, Wipf & Stock (2004). ISBN  9781592449828
  • Валантасис, Ричард. Создание себя: древний и современный аскетизм. Джеймс Кларк и компания (2008) ISBN  978-0-227-17281-0.[1]
  • Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству. ХарперКоллинз (2004). ISBN  0-06-052655-6.
  • Райт, Н. Новый Завет и народ Божий. Fortress Press (1992). ISBN  0-8006-2681-8.
  • Уилен, Стивен М. Евреи во времена Иисуса: Введение. Paulist Press (1995). ISBN  0-8091-3610-4.

внешняя ссылка