Симониане - Simonians

 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

В Симониане были Гностик секта II века, считавшая Саймон Маг как его основатель и проследил его доктрины, известные как Симонианство, обратно к нему. Секта процветала в Сирии, в различных районах страны. Малая Азия и в Рим. В III веке его остатки существовали до IV века.[1][2]

История

В христианских источниках

Джастин Мученик написал в своем Извинения (152 г. н.э.), что секта симонианцев казалась грозной, поскольку он четыре раза говорит об их основателе, Симоне.[3][4]

Симонианцы упоминаются Гегезипп;[5] их доктрины цитируются и противостоят в связи с Симоном Магом Ириней,[6] посредством Философумены,[7] а позже Епифаний Саламинский.[8] Ориген также упоминает, что некоторые секты назывались Хелениани.[9][10]

Происхождение и развитие

В соответствии с Джон Д. Тернер, симониане возникли как местный еврейский культ в первом веке нашей эры, в основе которого лежал Самаритянин Святой человек. Этот ранний культ был синкретическим, но не гностическим. Во втором веке под влиянием христианства Симон превратился в гностического спасителя. Влияние Греческая философия привело к гностической «монистической теогонии».[11]

По словам Альдо Магриса, секты самаритян-баптистов были ответвлением Иоанн Креститель.[12] Одно ответвление, в свою очередь, возглавил Досифей, Саймон Маг, и Menander.[12][13] Именно в этой среде возникла идея, что мир создан невежественными ангелами. Их ритуал крещения устранил последствия греха и привел к возрождению, благодаря которому была побеждена естественная смерть, вызванная этими ангелами.[12] Руководители самаритян рассматривались как «воплощение силы, духа или мудрости Бога, искупителя и открывателя« истинного знания »».[12]

Досифей, Самарянин, умерший от голода,[14] считается, что изначально был «Постоянным» или лидером Иоанн Креститель секта, но отступила в пользу Simon Magus. Ориген, который был рукоположен в священники в 231 году нашей эры,[15] говорит о Досифеи, а также упоминает Симона Мага.[примечание 1] Еще в начале 7 века Евлогий Александрийский выступал против досифеев, которые считали Досифея великим пророком, предсказанным Моисеем.[17]

Как Саймон, Menander, который был учеником и после смерти Симона, его важнейшим преемником, учил сотворению мира ангелами, которых послали Эннойя. Он утверждал, что люди получали бессмертие и воскресение через его крещение и практиковали магические искусства. Секта, названная его именем, менандрианцы, просуществовала довольно долгое время.

Симонианское влияние продолжалось через последователей Менандра, среди которых были Сатурнин Антиохийский и Василид, последнее отождествлялось Иринеем с дальнейшим развитием идей его предшественников.[18] Карпократ практиковался в традициях Базильда и его последователя, Марчелина, стала одной из немногих женщин-лидеров раннего христианства в Риме 2 века.[18]

Доктрина

Великая Декларация

в Философумены из Ипполит, Учение Симона записано согласно его известной работе, Великая Декларация, как это было во 2 веке. Поскольку сам Ипполит не в одном месте[19] указывает, что это более ранняя форма Валентинианская доктрина, но есть вещи, напоминающие Аристотелевский и Стоик физика.[9]

Контур

Вся книга представляет собой смесь Эллинизм и Гебраизм, в котором тот же метод аллегории применяется к Гомер и Гесиод относительно Моисей. Исходя из утверждения Моисея, что Бог есть «огонь пожирающий» (Второзаконие 4:24), Симон соединил с этим философию Гераклит что сделало огонь первым принципом всего. Этот первый принцип он назвал «безграничной силой» и объявил, что он обитает в сыновьях человеческих, существах, рожденных от плоти и крови. Но огонь не был той простой вещью, которую представляли многие, и Симон различал его скрытые и явные качества, утверждая, что первые были причиной вторых. Подобно стоикам, он воспринимал его как разумное существо. Из этого невозрожденного существа произошел порожденный мир, о котором мы знаем, из которого было шесть корней, каждый из которых имел свою внутреннюю и внешнюю стороны, и располагался следующим образом:[9]

Диаграмма симонийской эонологии Г. Мид

Эти шесть корней, Разум, Голос, Разум, Отражение, Имя, и Мысль, также называются шестью степенями. Со всеми ними была соединена великая сила, «Безграничная сила». Это было то, что «стояло, стоит и будет стоять», седьмая сила (корень), соответствующая седьмому дню после шести дней творения. Эта седьмая сила существовала перед миром, это Дух Божий двигался по поверхности воды (Бытие 1: 2). Она потенциально существовала в каждом человеческом детстве и могла развиваться в каждом до своей безмерности. Малое может стать большим, а точка увеличится до бесконечности.[20] Эта неделимая точка, существовавшая в теле и о которой не знал никто, кроме духовного, была Царством Небесным и горчичным зерном.[21] Но нам оставалось развить его, и именно эта ответственность упоминается в словах - «чтобы мы не были осуждены с миром» (1 Коринфянам 11:32). Ведь если бы образ Стоящего не был актуализирован в нас, он не пережил бы смерть тела. «Топор, - сказал он, - близок к корням дерева; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»[9][22] (ср. Матфея 3:10).

Eden

Существует замечательная физиологическая интерпретация Эдемский сад что свидетельствует об определенном объеме анатомических знаний Саймона или его последователей. Здесь Рай - это матка, а река, выходящая из Эдема, рассматривается как пуповина.

В пупок [т.е. пуповина], говорит он, разделена на четыре канала, так как по обе стороны от пупка два воздуховода [т.е. то пупочные артерии ] растягиваются, чтобы передать дыхание, а два [пупочные] вены передать кровь. Но когда, говорит он, пупок, идущий из области Эдема, прикрепляется к плод в эпигастральный области, которые обычно все называют пупком. . . и две вены, по которым кровь течет и уносится из области Эдема через то, что называется вратами [порт ] из печень, которые питают плод. И воздуховоды, которые, как мы сказали, были каналами для дыхания, охватывающими мочевой пузырь по обе стороны в районе таз, соединяются в большом канале, который называется дорсальная аорта. . . . Весь (плод) завернут в конверт, называемый амнион, и питается через пупок и получает сущность дыхания через спинной проток, как я уже сказал.

Пять книг Моисея представляют пять чувств:

Фрагмент

В качестве женской стороны изначального существа выступает «мысль» или «зачатие» (эннойя), которая является матерью Эоны. Есть мистический отрывок о единстве всех вещей, наводящий на мысль о Изумрудная табличка. Его язык, кажется, проливает свет на историю о Хелен.[9][23]

Поэтому вам я говорю то, что говорю, и пишу то, что пишу. А письмо таково.

У вселенских Эонов есть два побега, без начала и конца, проистекающие из одного Корня, который есть Сила невидимого, непостижимого Безмолвия. Из этих побегов один проявляется сверху, это Великая Сила, Универсальный Разум, управляющий всеми вещами, мужского пола, а другой (проявляется) снизу, Великая Мысль, женщина, производящая все вещи.

Таким образом, соединяясь друг с другом, они объединяются и проявляют Среднюю Дистанцию, непостижимый Воздух, без начала и конца. В этом Отец, Который поддерживает все и питает то, что имеет начало и конец.

Это Тот, Кто стоял, стоит и будет стоять, мужская и женская сила, подобная существовавшей безграничной силе, у которой нет ни начала, ни конца, существующей в единстве. Ибо именно из этого произошла мысль в единстве и стала двумя.

Итак, он был одним из них; поскольку, имея ее в себе, он был один, но не первым, хотя и существовал заранее, но проявив себя от него самого, он стал вторым. И раньше его не называли Отцом (Мысль) называла его Отцом.

Таким образом, как, производя себя сам по себе, он явил себе свою собственную Мысль, так и проявленная Мысль не создала Отца, но созерцание его скрыло его, то есть Силу, в себе, и является мужским. женщина, Сила и Мысль.

Следовательно, они соединяются друг с другом, составляя одно целое, поскольку нет разницы между Силой и Мыслью. Из того, что выше, открывается Сила, а из того, что ниже, - Мысль.

Таким же образом и то, что было проявлено из них, хотя и является одним, но все же обнаруживается как два, причем мужчина-женщина имеет женское начало. Таким образом, в Мысли пребывает Разум - вещи неотделимы друг от друга, - которые, хотя и являются одним, но обнаруживаются как два.[24]

Практики

В христианских источниках

Симонианцы по-разному обвинялись в использовании магии и теургия, заклинания и приворотные зелья; объявление идолопоклонство вопрос безразличия, который не был ни хорошим, ни плохим, провозглашающий весь секс совершенной любовью и в целом ведущий очень беспорядочную и аморальную жизнь. Евсевий Кесарийский, в его 4 веке Historia Ecclesiastica, пишет, что «всякое гнусное разложение, которое можно было совершить или придумать, практикуется этой отвратительной ересью».[25] В целом, они не считали ничего хорошего или плохого в себе по своей природе: не добрые дела делали людей благословенными в следующем мире, а благодать, дарованная Симоном и Еленой тем, кто последовал за ними.

С этой целью симониане почитали Симона под образом Зевс, а Хелена - под Афина. Однако Ипполит добавляет, что «если кто-нибудь, увидев изображения Симона или Елены, назовет их этими именами, он будет изгнан, как проявление незнания тайн». Из этого очевидно, что симоняне не допускали, чтобы они действительно поклонялись своим основателям.[9] в Клементина Признания Елену зовут Луна,[26] что может означать, что изображения были аллегорическими представлениями солнце и Луна.

Автор псевдокиприана De Rebaptismate говорит, что на основании слов Иоанна, что «мы должны были креститься Духом Святым и огнем», симоняне утверждали, что ортодоксальное крещение было простой формой, и что они имели настоящее крещение, поскольку, поскольку как только их новички спустились в воду, на ней возник огонь. Писатель не оспаривает этот факт, но не знает, что с этим делать. Было ли это жонглированием, природным явлением, самообманом или эффектом магии? Нам говорят, что в защиту этого крещения те же еретики составили книгу, на которой было написано: Проповедь Павла.[9]

В Свидетельство истины

Помимо этих святоотеческих источников, симонианцы кратко упоминаются в Свидетельство истины (58,1-60,3) из Библиотека Наг-Хаммади, в котором автор-гностик, кажется, включает их в длинный список «еретиков»:[27]

Они [не] согласны друг с другом. Ибо си [мони] женятся и рожают детей, но ... анцы воздерживаются от своей ... природы ... [страсти] ... капель ... мажут себя ... мы ... . [они соглашаются] друг с другом ... он ... они говорят ...

[около 16 строк отсутствует]

... [нет] осуждения ... этим из-за ... них ... еретиков ... расколов ... с мужчинами ... являются мужчинами ... они будут принадлежать [мировым правителям тьмы ... мира ... у них есть ... [архонты ... сила] ...

[1 строка отсутствует]

... судите [их] ....

Но ... ианцы ... слова ...

[около 11 строк отсутствует]

... говори ... [они] станут ... в [неугасаемом] огне ... они будут наказаны.

Переводчик Биргер А. Пирсон отмечает, что эти отрывки, вероятно, имеют дело с практиками распутных гностических сект, но по фрагментарному состоянию текста невозможно узнать, к каким группам относятся. У стойкого аскетичного автора, возможно, было не больше проблем с симонианами, чем их женитьба и рождение детей. Однако Епифаний также обвиняет симониан в том, что они «предписывали непристойные тайны и, если говорить более серьезно, - в сбрасывании тел, Эмиссия вируса, feminarum menstruorum, и что они должны быть собраны для тайн в самую грязную коллекцию; что это тайны жизни и самые совершенные гнозис."[28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ориген: «Также Симон Самаритянин, чародей, хотел украсть кое-что с помощью своей магии. И в то время он действительно преуспел в своем обмане, но теперь я полагаю, что невозможно найти всего 30 симонианцев в мире; и, возможно, Я поставил это число выше, чем оно есть на самом деле. Но в Палестине их очень мало, а в остальном мире, в котором он хотел бы распространить свою собственную славу, его имя нигде не упоминается. Если это так, это связано с к Деяниям апостолов. Это христиане говорят то, что о нем говорят, и как дневной свет стало ясно, что Симон не был божественным ».[9][16]

Рекомендации

  1. ^ Ориген, Contra Celsum, I, 57; VI, 11.
  2. ^ Брюс (1989). «Симонианство и самарианство во втором и третьем веках нашей эры». В Алан Дэвид Краун (ред.). Самаритяне. Мор Зибек. С. 43–50. ISBN  978-3-16-145237-6.
  3. ^ Словарь христианской биографии, Vol. 4, стр. 682.
  4. ^ Словарь Апостольской церкви Гастингса, том 2, стр. 496.
  5. ^ Памфил, Евсевий (1856). Церковная история Евсевия Памфила, епископа Кесарии, в Палестине. IV, xxii. Перевод Круза, Кристиан Фредерик. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Томас Н. Стэндфорд. С. 157–158.
  6. ^ Adversus haereses, I, xxii.
  7. ^ Ипполит, Философумены, VI, ix-xx; X, xii.
  8. ^ «Хаэр.», Xxii.
  9. ^ а б c d е ж грамм час Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Шток, Сент-Джордж Уильям Джозеф (1911). "Саймон Маг "В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 126–130.
  10. ^ Ориген, Contra Celsum, т. 62.
  11. ^ Тернер 2001, п. 260-261.
  12. ^ а б c d Магрис 2005, п. 3515.
  13. ^ Ириней, Adversus haereses, I, xxiii.
  14. ^ «Псевдо-Климен. Признания», I, 57, 72; II, 11; Ориген, "Contra Cels.", I, 57; VI, 11; "De Principiis", IV, 17; «In Matth. Comm.», XXXII, P.L., XIII, 1643; «In Luc. Hom.», XXV, там же, 1866; Епифаний, "Haer.", XX.
  15. ^ Памфил, Евсевий (1856). Церковная история Евсевия Памфила, епископа Кесарии, в Палестине. VI, xxiii. Перевод Круза, Кристиан Фредерик. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Томас Н. Стэндфорд. п. 243.
  16. ^ Ориген, Contra Celsum, я. 57.
  17. ^ В Фотий, "Bibliotheca cod.", 230.
  18. ^ а б Жерар ван Гронинген (1967). «Преемник Симона Волхва». Гностицизм первого века: его происхождение и мотивы. Brill Archive. п. 144. GGKEY: U5J7K6Y11UY.
  19. ^ Ипполит, Философумены, iv. 51, vi. 20.
  20. ^ Ипполит, Философумены, iv. 51, v. 9, vi. 14.
  21. ^ Ипполит, Философумены, т. 9.
  22. ^ «План, который не насаждал Отец: библейские исследования». Архивировано из оригинал на 2015-02-11.
  23. ^ Ипполит, Философумены, vi. 17.
  24. ^ Мид, G.R.S. (1892). Саймон Маг..
  25. ^ Памфил, Евсевий (1856). Церковная история Евсевия Памфила, епископа Кесарии, в Палестине. II, xiii. Перевод Круза, Кристиан Фредерик. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Томас Н. Стэндфорд. п. 63.
  26. ^ II. 8, 9.
  27. ^ Мейер, Марвин (2007). «Свидетельство истины». Священные Писания Наг-Хаммади. пер. Биргер А. Пирсон. Харпер Коллинз. п. 624. ISBN  978-0-06-052378-7..
  28. ^ Епифаний, Панарион, 58.

Источники

  • Магрис, Альдо (2005), «Гностицизм: гностицизм от его истоков до средневековья (дальнейшие соображения)», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, MacMillan
  • Тернер, Джон Д. (2001), Сетийский гностицизм и платоновская традиция, Прессы Université Laval

внешняя ссылка