Карпократ - Carpocrates

Карпократ Александрийский был основателем раннего Гностик секта с первой половины 2 века. Как и во многих гностических сектах, мы знаем о карпократах только из сочинений Отцы Церкви, в основном Ириней Лионский и Климент Александрийский. Поскольку эти авторы решительно выступали против гностической доктрины, возникает вопрос о негативной предвзятости при использовании этого источника. Хотя различные ссылки на карпократов отличаются в некоторых деталях, они согласны с тем, что распутство секты, обвинение, которое обычно предъявляется язычниками христианам и, наоборот, христианами - язычникам и еретикам.^[1]

Ириней

Самый ранний и яркий рассказ о Карпократе и его последователях взят из Ириней (умер 202) в своем Против ересей^[2] включая отчет о теологии и практике секты.

Они считают, пишет он, что Иисус не было божественным; но поскольку его душа была «тверда и чиста», он «вспомнил то, что он видел в сфере нерожденного Бога» (аналогично Платон концепция Анамнез ). Благодаря этому Иисус смог освободиться от материальных сил (что другие гностики называют Архонты, то Демиург, так далее.). Карпократы верили, что сами могут выйти за пределы материального царства, и поэтому больше не были связаны к Закон мозаики, которая была основана на материальных силах или любой другой морали, которая, по их мнению, была простым человеческим мнением. Ириней предлагает это убеждение как объяснение их распутного поведения.

Затем Ириней дает свое дальнейшее, несколько иное объяснение. По его словам, последователи Карпократа верили, что для того, чтобы покинуть этот мир, заключенная в тюрьму вечная душа должна пройти через все возможные условия земной жизни. Более того, это возможно за одну жизнь. В результате карпократы сделали «все то, о чем мы не осмеливаемся ни говорить, ни слышать», чтобы, когда они умрут, они не были вынуждены снова воплощаться, а вернулись к Богу. (Borges изображает вымышленную секту с этой верой в своем рассказе "Теологи ".)

Ириней говорит, что они практиковали различные магические искусства, а также вели распутный образ жизни. Он также говорит, что у них был портрет Христа, картина, которую они утверждали, была написана Понтий Пилат при его жизни, которую они почтили вместе с изображениями Платон, Пифагор и Аристотель «на манер язычников».

Некоторые раннехристианские авторы оппозиционное изобразительное искусство, а статуи, портреты и скульптуры грубые и стилизованные. Согласно с Робин Лейн Фокс: «Известно, что только одна группа ранних христиан, еретики-карпократы, имела портреты Христа».^[3] Однако раннее христианское искусство начала третьего века с изображением Иисуса широко распространено и не может ограничиваться только карпократами. Кроме того, тот факт, что изображения Иисуса упоминаются несколькими раннехристианскими авторами, будь то в положительной или отрицательной манере, указывает на то, что эти изображения были достаточно популярны, чтобы их заметили, и, должно быть, получили признание некоторых христианских авторитетов. Более того, раннее христианство находилось под сильным влиянием иудаизма, который, как правило, запрещает религиозные изображения, а нежелание некоторых авторов принимать изображения Иисуса может быть приписано еврейскому влиянию, а не христианской доктрине.^{[нужна цитата ]}

Климент

Карпократ также упоминается Климент Александрийский в его Строматеис.^[4] Клемент широко цитирует О праведности который, по его словам, был написан Епифан, Сын Карпократа. Никакой копии за пределами цитаты Клемента не существует, но письмо сильно антиномист согнутый. Он утверждает, что классовые различия и владение собственностью неестественны, и выступает за то, чтобы собственность и женщины были общими. Климент подтверждает распущенность карпократов, утверждая, что в их Агапе (имеется в виду раннехристианское собрание) они «общаются там, где хотят и с кем хотят».

По словам Климента, Карпократ был родом из Александрия хотя его секта в основном располагалась в Cephallenia.

Карпократ снова упоминается в неоднозначном Письмо Мар Саба, предположительно также Климентом Александрийским, который Мортон Смит утверждал, что открыл в 1958 году. В письме упоминаются и цитируются ранее не подозреваемые Тайное Евангелие от Марка, говоря, что Карпократ упросил возможность скопировать его в Александрии. В письме говорится, что среди последователей Карпократа циркулировала испорченная копия.

Разные ссылки

Существуют и другие ссылки на Карпократа, но они, вероятно, основаны на уже упомянутых двух.

Епифаний Саламинский пишет, что

Карпократы произошли от выходца из Азии Карпократа, который учил своих последователей совершать всякие непристойности и греховные поступки. И если кто-то не пройдет через все из них, сказал он, и не исполнит волю всех демонов и ангелов, он не сможет подняться на высшие небеса или обойти начальства и власти.^[5]

Карпократ также упоминается Тертуллиан и Ипполит, оба из которых, кажется, полагаются на Иринея; а также, возможно, Ориген и Гегезипп.

Сорен Кьеркегор упомянул их в своей книге 1844 года, Концепция беспокойства:

Обычно говорят, что иудаизм - это точка зрения закона. Однако это также можно выразить словами, что иудаизм заключается в тревоге. Но здесь ничто беспокойство означает нечто иное, чем судьба. Именно в этой сфере фраза «быть тревожный -ничего »Выглядит весьма парадоксально, поскольку вина действительно есть. Тем не менее верно, что пока вина является объектом беспокойства, это ничто. Двусмысленность заключается в отношении, поскольку, как только устанавливается вина, тревога исчезает, и наступает раскаяние. Отношения, как всегда с отношением тревоги, симпатичны и антипатичны. Это, в свою очередь, кажется парадоксальным, но это не так, потому что, хотя тревога и опасается, она поддерживает тонкую связь со своим объектом, не может отвести от него взгляда, да и не будет, потому что, если индивид желает этого, покаяние присутствует. Я ничего не могу поделать с тем, что кому-то это утверждение покажется трудным. Тот, кто обладает необходимой твердостью, чтобы быть, если я осмелюсь сказать, божественным прокурором не по отношению к другим, а по отношению к самому себе, не найдет в этом трудностей. Более того, жизнь предлагает достаточно явлений, в которых человек в тревоге почти с желанием смотрит на вину и все же боится ее. Вина имеет для взора духа завораживающую силу змеиного взгляда. Истина карпократовского взгляда на достижение совершенства через грех заключается именно в этом. Оно имеет свою истину в момент принятия решения, когда непосредственный дух позиционирует себя как дух за духом; Напротив, было бы кощунством считать, что эта точка зрения должна быть реализована в конкретный. Именно благодаря тревоге перед чувством вины иудаизм продвинулся дальше, чем греческая культура, и симпатический фактор в его тревожном отношении к вине может быть признан тем фактом, что он ни за что не откажется от этого отношения, чтобы получить больше необдуманные выражения греческой культуры: судьба, удача, несчастье. п. 103-104

Смотрите также

внешняя ссылка

Ириней, Против ересей Книга i.xxv
Климент, Строматеис Книга iii.ii
Карпократ и карпократы (Новая энциклопедия Шафф-Герцога)

[1] Лейн Фокс, Робин (1986). Язычники и христиане в Средиземноморском мире от второго века нашей эры до обращения Константина. Лондон, Великобритания: Пингвин. п. 427. ISBN 978-0-14-102295-6.

[2] Ириней: Против ересей (отрывок) В архиве 13 мая 2004 г. Wayback Machine

[3] Lane Fox, стр. 392–93.

[4] Стромата Климента, книга III

[Gnostics-5] Смит, Эндрю П. (2015). Тайная история гностиков. Watkins Media Limited. п. 73. ISBN 1780288832.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]