Лютеранская схоластика - Lutheran scholasticism

Часть серии о
Схоластика 17 века
Фон

Протестантская реформация
Контрреформация
Аристотелизм
Схоластика
Патристика

Схоластики 17 века

Вторая схоластика из Иезуиты и Доминиканцы
Лютеранская схоластика в течение Лютеранское православие
Рамизм среди Реформатские схоластики
Метафизические поэты в англиканской церкви

Реакции в христианстве

Лабадисты против иезуитов
Пиетизм против ортодоксальных лютеран
Надере Реформати в голландском кальвинизме
Ричард Хукер против рамистов

Реакции в философии

Модернисты против католиков
Неологи против лютеран
Спинозисты против голландских кальвинистов
Деисты против Англиканство
Джон Локк против Епископ Стиллингфлит

Эта коробка:

Лютеранская схоластика был теологический метод, который постепенно развивался в эпоху Лютеранское православие. Богословы использовали неоаристотелевскую форму представления, уже популярную в академических кругах, в своих трудах и лекциях. Они определили Лютеранский веры и защищал ее от полемика противоборствующих сторон.

Различие между схоластическим богословием и методом

Термин «схоластика» используется для обозначения как схоластическое богословие возникшие в дореформационной церкви и связанной с ней методологии. Хотя лютеране отвергают богословие схоластов, некоторые принимают их метод.[1] Генри Эйстер Джейкобс пишет об схоластическом методе:

Этот метод представляет собой применение самых строгих логических приемов к формулированию и анализу богословских определений. Метод как таковой не может быть порочным, поскольку здравая логика всегда должна оставаться в пределах своих границ. Оно стало ложным, когда логика, как наука, имеющая дело только с естественным, а со сверхъестественным лишь в той мере, в какой она была введена посредством откровения в сферу естественного понимания, берется не только для проверки сверхъестественное, но определяющее все его отношения.[1]

История

Фон

Высокая схоластика в Западное христианство направлен на исчерпывающее рассмотрение теологии, дополняя откровения умозаключениями. Аристотель представил правила, согласно которым это происходило, и через некоторое время он стал авторитетом как для источника, так и для процесса теологии.[1]

Первоначальный отказ

Лютеранство началось как решительный протест против схоластики, начиная с Мартин Лютер.[1] Примерно в то время, когда он стал монахом, Лютер искал заверений в жизни, его тянуло к теологии и философии, проявляя особый интерес к Аристотель и схоластики Уильям Оккам и Габриэль Биль.[2] На него глубоко повлияли два наставника, Варфоломей Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям,[2] и все проверить на собственном опыте.[3] Философия оказалась неудовлетворительной, поскольку предлагала уверенность в использовании причина, но не о важности для Лютера любви к Богу. Он чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и развил с Аристотелем отношения любви-ненависти из-за того, что последний упорствовал на разуме.[3] Для Лютера разум можно было использовать, чтобы задавать вопросы людям и учреждениям, но не Богу. Люди могли узнать о Боге только через Божественное откровение, он считал, и Писание поэтому становился для него все более важным.[3]

В частности, Лютер написал тезисы 43 и 44 для своего ученика Франца Гюнтера, который он публично защищал в 1517 году в рамках получения степени Baccalaureus Biblicus:[4]

Не просто неправильно сказать, что без Аристотеля ни один человек не может стать богословом; Напротив, мы должны сказать: он не теолог, который не стал бы одним без Аристотеля.

Мартин Лютер считал, что «писать книги о христианской доктрине вовсе не соответствовало Новому Завету». Он отметил, что до того, как апостолы написали книги, они «ранее проповедовали и обращали людей с помощью физического голоса, что также было их настоящей апостольской и новозаветной работой».[5] Для Лютера было необходимо писать книги, чтобы противостоять всем лжеучителям и ошибкам наших дней, но написание книг о христианском учении дорого обходилось. «Но с тех пор, как возникла необходимость писать книги, это уже большая потеря, и есть неуверенность в том, что имеется в виду».[6] Мартин Лютер преподавал проповедь и читал лекции о книги Библии в экзегетической манере. Для Лютера святой Павел был величайшим из всех систематические богословы, и его Послание к римлянам был самым большим учебник догматики за все время.[1]

Однако анализ работ Лютера показывает, что он полагался на схоластические различия и способы аргументации даже после того, как он полностью отверг схоластику. Лютеру, кажется, комфортно использовать такие богословские методы, пока содержание богословия нормируется Священным Писанием, хотя его прямые утверждения относительно схоластического метода однозначно отрицательны.[7]

Метод локусов

Основная статья: Loci Theologici

Начало метода локусов

Loci Communes, 1521 издание
Основная статья: Loci Communes

В отличие, Филипп Меланхтон Едва начал читать лекции по Римлянам, как он решил сформулировать и упорядочить определения общих теологических терминов послания в своем послании. Loci Communes.[8]

Расцвет метода локусов

Мартин Хемниц, Матиас Хаффенреффер, и Леонард Хаттер просто расширил понятие Меланхтона Loci Communes.[9] Однако в Хемнице преобладал библейский метод. По предложению Меланхтона он предпринял курс самообучения. Он начал с тщательной проработки Библии на языках оригинала, одновременно отвечая на вопросы, которые ранее озадачивали его. Когда он почувствовал, что готов двигаться дальше, он сосредоточил свое внимание на медленном и внимательном чтении ранних богословов церкви. Затем он обратился к текущим теологическим проблемам и снова стал внимательно читать, делая обильные записи.[10] Его склонность заключалась в том, чтобы постоянно подкреплять свои аргументы тем, что теперь известно как библейское богословие. Он понимал, что библейское откровение является прогрессивным - от более ранних книг к более поздним - и исследовал свои вспомогательные тексты в их литературном контексте и исторической обстановке.[1]

Аналитический метод

Собственно лютеранская схоластика зародилась в 17 веке, когда богословский факультет Виттенберг использовал схоластический метод для отражения атак иезуитских теологов Второй схоластический период католицизма.[11]

Происхождение аналитического метода

Философская школа Неоаристотелизм началось среди католиков, например, в университетах Падуя и Коимбра. Однако к концу 16 века он распространился на Германию, в результате чего возникла отчетливо протестантская система метафизика связана с гуманизм.[12] Этот схоластический система метафизики считала, что абстрактные концепции может объяснить мир ясными и ясными терминами. Это повлияло на характер научный метод.[13]

Якопо Забарелла, а естествоиспытатель из Падуи, учил, что можно начать с поставленной цели, а затем объяснить способы ее достижения.[13] Хотя это была научная концепция, которой лютеране не чувствовали себя обязанными следовать, к началу 17 века лютеранский богослов Бальтазар Ментцер пытался объяснить богословие таким же образом. Начиная с Бога как цели, он объяснил учение о человеке, природу богословия и то, как человек может достичь вечное счастье с Богом. Эта форма представления, называемая аналитический метод заменил метод локусов использовал Меланхтон в его Loci Communes. Этот метод сделал представление богословия более единообразным, поскольку каждый теолог мог представить христианское учение как весть о спасении и как путь к этому спасению.[14]

Расцвет аналитических и синтетических методов

По прошествии времени Иоганн Герхард Лютеране перестали считать, что философия антагонистична богословию.[15] Вместо этого лютеранские догматики использовали силлогистический аргументы и философские термины, общие в нео-Аристотелизм времени, чтобы делать тонкие различия и повышать точность их теологического метода.[16] Перед схоластическими лютеранскими богословами стояла двоякая задача. Во-первых, они собирали тексты, систематизировали их, подкрепляли аргументами и опровергали их, основываясь на предшествовавших им богословах. Во-вторых, они завершили свой процесс, вернувшись к дореформационным схоластам, чтобы собрать дополнительный материал, который, как они считали, Реформация также приняла. Несмотря на то, что лютеранские схоластические богословы добавляли свою критику к дореформационным схоластам, они все же имели важное влияние. В основном эта практика служила для отделения их богословия от прямого взаимодействия с Писанием.[1] Однако их богословие по-прежнему основывалось на Священном Писании как на авторитете, не нуждающемся во внешнем подтверждении.[17] Их схоластический метод был призван служить целям их богословия.[18] Некоторые догматики предпочитали использовать синтетический метод, в то время как другие использовали аналитический метод, но все они позволяли Писанию определять форма и содержание их заявлений.[19]

Злоупотребление методами

Некоторые лютеранские схоластические богословы, например, Иоганн Герхард,[20] использовал экзегетическое богословие наряду с лютеранской схоластикой. Однако у Калова даже в его экзегезе преобладает использование аналитического метода.[21] С Иоганн Фридрих Кениг и его ученик Йоханнес Андреас Квенштедт,[22] схоластическое лютеранское богословие достигло своего апогея.[1] Однако лютеранский ученый ХХ века Роберт Преус придерживался мнения, что Кениг переборщил со схоластическим методом, перегружая свою небольшую книгу, Теология Positiva Acroamatica с аристотелевскими различиями.[16] Он отметил, что схоластический метод по своей сути полон подводных камней. В частности, догматики иногда устанавливали причина и следствие отношения без подходящих ссылок. Когда догматики заставили тайны веры чтобы вписаться в строгие причинно-следственные связи, они создавали «серьезные несоответствия».[16] Кроме того, иногда они делали ненужные или необоснованные выводы из работ своих оппонентов, что не только было непродуктивным, но и наносило больше вред их собственному делу, чем делу их соперников.[16] У более поздних ортодоксальных догматиков появилось огромное количество искусственных различий.[14]

Достоинства методов

С другой стороны, лютеранский схоластический метод, хотя часто утомительный и сложный, в значительной степени избегал неопределенности и ошибочности двусмысленность. В результате их труды понятны и подвержены искажению только теми, кто полностью выступает против их теологии.[16] Использование схоластической философии сделало лютеранскую ортодоксию более строгой в интеллектуальном плане. Теологические вопросы можно было разрешить чисто, даже научным образом. Использование философии дало ортодоксальным лютеранским теологам лучшие инструменты для передачи своих традиций, чем те, которые были доступны другим способом. Стоит также отметить, что только после того, как неоаристотелевские философские методы были прекращены, ортодоксальный лютеранство стал подвергаться критике как строгий, нехристианский формализм.[14]

Позднее православие (1685–1730)

Дэвид Холлатц[23] комбинированный мистика и схоластические элементы.[1]

Содержание

Догматики-схоласты следовали историческому порядку спасительных действий Бога. Сначала было учено Творение, затем Падение, затем Искупление и завершилось Последним.[24] Этот порядок, как независимая часть лютеранской традиции, не был выведен из какого-либо философского метода. За ним последовали не только те, кто использовал метод локусов, но и те, кто использовал аналитический.[14] Обычный порядок локусов:[24]

  1. Священное Писание
  2. Троица (в том числе Христология и учение Святого Духа)
  3. Творчество
  4. Провиденс
  5. Предопределение
  6. Образ Бога
  7. Падение человека
  8. Грех
  9. Свободная воля
  10. Закон
  11. Евангелие
  12. Покаяние
  13. Вера и оправдание
  14. Хорошая работа
  15. Таинства
  16. Церковь
  17. Три поместья
  18. Последние вещи

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Джейкобс, Генри Эйстер. “Схоластика в Лют. Церковь.” Лютеранская циклопедия. Нью-Йорк: Скрибнер, 1899. С. 434–5.
  2. ^ а б Марти, Мартин. Мартин Лютер. Пингвин викинг, 2004, с. 5.
  3. ^ а б c Марти, Мартин. Мартин Лютер. Пингвин викинг, 2004, с. 6.
  4. ^ Лютер, Том I Хартманн Гризар, Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер. 1913 г., стр. 313
  5. ^ цитаты найдены в WA 10 Я, я, стр. 625, 15 и далее. взято из Morphologie des Luthertums [Формирование лютеранства], (Мюнхен: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–1932): Том 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. и 17. Jahrhundert [Теология и мировоззрение лютеранства в основном в XVI и XVII века]: перевод Уолтера А. Хансена: Вернер Элерт, Структура лютеранства: теология и философия жизни лютеранства, особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках, Уолтер Р. Хансен, (Сент-Луис: CPH, 1962 г.). п. 188
  6. ^ WA 10 Я, я, стр. 627, взято из Morphologie des Luthertums [Формирование лютеранства], (Мюнхен: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–1932): Том 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. и 17. Jahrhundert [Теология и мировоззрение лютеранства в основном в XVI и XVII века]: перевод Уолтера А. Хансена: Вернер Элерт, Структура лютеранства: теология и философия жизни лютеранства, особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках, Уолтер Р. Хансен, (Сент-Луис: CPH, 1962 г.). п. 188
  7. ^ Багчи, Д.В. (2006). «Sic Et Non: Лютер и схоластика». В Труман, Карл Р.; Кларк, Р. Скотт (ред.). Протестантская схоластика: эссе в переоценке. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. С. 3–15. ISBN  978-0853648536.
  8. ^ Для дальнейшего исследования см. Очертания коммуны локусов (Google Книги) и подборка из работ, «По каким причинам следует делать добрые дела?» (Google Книги)
  9. ^ Пример этого из Хемница см. глава о милостыне В архиве 2009-02-26 в Wayback Machine от его Loci Theologici.
  10. ^ Martin Chemnitii einhändige Lebens-Beschreibung. Nebst denen ihm zu Braunschweig gesetzen Epitaphiis [Представленное описание жизни Мартина Хемница {Автобиография}. Вместе с эпитафиями, воздвигнутыми Ему в Брауншвейге]. 1719. Переведено на английский как Автобиография Мартина Хемница. A.L. Graebner, пер. Theological Quarterly, т. 3, вып. 4 (1899 г.).
  11. ^ Торлак, А. Der Geist der lutherischen Theologen Wittenbergs im Verlaufe des 17. Jahrhunderts, Гамбург и Гота, 1852, стр. 55. как процитировано в Preus, Robert. Вдохновение Священным Писанием: исследование теологии лютеранских догматиков XVII века. Лондон: Оливер и Бойд, 1957.
  12. ^ Хэгглунд, Бенгт, История богословия. пер. Лунд, Джин, Л. Сент-Луис: Concordia, 1968. стр. 299.
  13. ^ а б Хэгглунд, Бенгт, История богословия. пер. Лунд, Джин, Л. Сент-Луис: Concordia, 1968. стр. 300.
  14. ^ а б c d Хэгглунд, Бенгт, История богословия. пер. Лунд, Джин, Л. Сент-Луис: Concordia, 1968. стр. 301.
  15. ^ Gass, W., Geschichte der protestantischen Dogmatik, I, 206ff. как цитируется в Preus, Robert. Вдохновение Священным Писанием: исследование теологии лютеранских догматиков XVII века. Лондон: Оливер и Бойд, 1957.
  16. ^ а б c d е Преус, Роберт. Вдохновение Священным Писанием: исследование теологии лютеранских догматиков XVII века. Лондон: Оливер и Бойд, 1957.
  17. ^ Канис, Карл Фридрих Август, Die lutherische Dogmatik, Leipzig, 1874, I, 21. цитируется по Preus, Robert. Вдохновение Священным Писанием: исследование теологии лютеранских догматиков XVII века. Лондон: Оливер и Бойд, 1957.
  18. ^ Вундт, Максимилиан., Die deutsche Schulmetaphysik des 17. Jahrhunderts, Тюбинген, 1939, стр. 110. как процитировано в Preus, Robert. Вдохновение Священным Писанием: исследование теологии лютеранских догматиков XVII века. Лондон: Оливер и Бойд, 1957.
  19. ^ Кирн, Отто. Grundriss der evangelischen Dogmatik, Лейпцип, 1905, стр. 3ff. как цитируется в Preus, Robert. Вдохновение Священным Писанием: исследование теологии лютеранских догматиков XVII века. Лондон: Оливер и Бойд, 1957.
  20. ^ Для нескольких избранных теологий Герхарда, Книга Loci Theologici. 1. Проемиум 31 и Loci Theologici Книга 1, Locus 2: De Natura Dei, гл. 4, 59. (Google Книги)
  21. ^ Хэгглунд, Бенгт, История богословия. пер. Лунд, Джин, Л. Сент-Луис: Concordia, 1968. стр. 301. Примеры догматического метода Калова см. эти выборы из «Догматики» Шмида.
  22. ^ Для некоторых избранных теологии Квенштедта см. Didactico-Polemica Часть 1, глава 1, раздел 2, вопрос 3 и Theologia Didactico-Polemica, глава 4: De Deo, раздел 2, вопрос 1 (Google Книги)
  23. ^ Для выбора теологии Холлатца см. Экзамен, глава 1, Пролегомены, вопрос 18. (Google Книги)
  24. ^ а б Хэгглунд, Бенгт, История богословия. пер. Лунд, Джин, Л. Сент-Луис: Concordia, 1968. стр. 302.

Библиография

  • Виллем Дж. Ван Ассельт, Введение в реформатскую схоластику, Гранд-Рапидс, Книги наследия Реформации, 2011.