Крипто-кальвинизм - Crypto-Calvinism

Крипто-кальвинизм это уничижительный термин, описывающий часть немецких членов Лютеранская церковь обвиняется в тайной подписке на Кальвинист доктрина Евхаристия через десятилетия сразу после смерти Мартин Лютер в 1546 г.

Он обозначает то, что считалось скрытым (крипто- из Греческий: κρύπτω означает «спрятать, спрятать, спрятать»)[1] Кальвинистская вера, т. Е. Доктрины Джон Кальвин, членами лютеранской церкви.

Термин крипто-кальвинист в лютеранстве предшествовал термину Цвинглиан и Сакраментарист. Также, Янсенизм был обвинен католиками в криптокальвинизме.

Фон

Мартин Бусер, один из сакраментариев

Мартин Лютер были споры с "Сакраментарии ", и он опубликовал против них, например, в своей Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков и Исповедь о Христовой Вечере. Филипп I Гессенский организовал Марбургский коллоквиум в 1529 году, но не удалось достичь согласия относительно доктрины Реальное присутствие. Впоследствии Виттенберг Конкорд от 1536 г. был подписан, но эта попытка решить проблему в конечном итоге провалилась.

Хотя лютеранство ослабло после Шмалькальдская война и Промежуточный Споры, кальвинистская Реформация распространялась по Европе. Кальвинисты хотели помочь лютеранам избавиться от «остатков папство ", как они это видели. К этому времени кальвинизм распространил свое влияние на южную Германию (не в последнюю очередь из-за работы Мартин Бусер ), но Аугсбургский мир (1555 г.) предоставил свободу вероисповедания в Германии только лютеранам, и официально она не была распространена на кальвинистов до Вестфальский договор в 1648 году. Буллингер, Цвингли преемник в 1549 году принял гораздо менее радикальный взгляд Кальвина на присутствие Христа в Вечере Господней (Евхаристия должна была быть больше, чем знамением; Христос действительно присутствовал в ней и был принят верой), кальвинистские богословы считали, что лютеранство теология также изменила свой взгляд на Реальное присутствие, потому что вопрос больше не обсуждался, и Филиппистский Учение дало некоторое обоснование этому выводу.

Филиппизм

Основная статья: Филиппизм

Современное использование термина крипто-филиппист

Начиная с 20 века, некоторые ученые начали использовать термин крипто-филиппист вместо слова крипто-кальвинист. Однако значение этого термина не изменилось.[2]

История

Когда Лютер умер в 1546 году, его ближайший друг и союзник, Филипп Меланхтон, стал ведущим лютеранским богословом Протестантская реформация. По образованию он был не теологом, а скорее ученым-классиком, и его богословский подход стал более или менее Иреник оба к католицизм и к Кальвинизм, после чего его ученики назвали Филипписты. В отношении реформатской доктрины евхаристии это стало очевидным уже в 1540 году, когда Меланхтон опубликовал другую версию Евхаристии. Аугсбургское признание ("Вариата "), в которой статья о Реальное присутствие существенно отличалось от того, что было выражено в 1530 году. Формулировка была следующей:

  • Издание 1530 года: «Что касается Вечери Господней, они учат, что Тело и Кровь Христа действительно присутствуют и распределяются (сообщаются) тем, кто ест во время Вечери Господней; и они не одобряют тех, кто учат иначе».
  • «Вариата», издание 1540 года: «Что касается Вечери Господней, они учат, что с хлебом и вином воистину явлены тело и кровь Христа тем, кто ест в Вечере Господней».[3]

Измененное издание легло в основу переговоров с католиками на Коллоквиумах черви и Ратисбон в 1541 г. и на более поздних коллоквиумах в 1546 и 1557 гг. Он был напечатан (с заголовком и предисловием к «Инвариатам») в Corpus Doctrinae Philippicum в 1559 г .; он был прямо одобрен лютеранскими князьями на Наумбургском съезде в 1561 году, после смерти Меланхтона, как улучшенная модификация и аутентичная интерпретация Исповеди, и его придерживались меланхтонцы и реформаторы даже после принятия Книга Согласия (1580). Также Джон Кальвин подписал это. Тем не менее он не имел юридического статуса, предоставленного Аугсбургский мир, который принадлежал оригинальной версии.

Второй сакраментальный спор

Истинное присутствие Лютера не подлежало никакому сомнению: посвященный воин Тело Христа,[4] в то время как для Меланхтона слова, сказанные Иисусом во время основания, только обещали, что его тело и кровь будут приняты.[5] Меланхтон отверг доктрину вездесущности и говорил о личном присутствии Христа в Евхаристии без каких-либо дальнейших определений.[нужна цитата ]. Теологии школы Меланхтона в целом противостояли лютеране, которых их оппоненты называли фляцианцами.[нужна цитата ] Позже их стали называть "Гнесио-лютеране ". Маттиас Фласиус был лидером против Филиппизм в более ранних спорах, но даже гнесио-лютеране не уделяли много внимания доктрине Евхаристии, пока Иоахим Вестфаль в 1552 году снова начал писать против тех, кто отрицает Реальное Присутствие. Когда Джон Кальвин сам ответил ему в 1555 году, возникла открытая межпротестантская полемика по поводу Евхаристии, которая была затронута на стороне Реформатский Ласко, Буллингер, Очино, Валерандус Полан, Беза, и Bibliander; на стороне лютеран Тиманн, Heshusius Пауль фон Эйцен, Schnepff, Э. Альбер, Галл, Флаций, Judex, Бренц, и Андрея. В Разговор червей в 1557 году была попытка добиться единства среди лютеран, но она потерпела неудачу. Государственная Церковь из Электорат Пфальца, где преобладал филиппизм, изменился с лютеранского на Реформатский вера под Фридрих III (1560). В Гейдельбергский катехизис который был написан там, также должен был навести мосты между лютеранами и реформатами в Германии - другим из его авторов, Захария Урсинус, был учеником Меланхтона.

Великий спор о поклонении

Был ряд местных противоречий, таких как салигеровский спор в Любеке в 1568 году и 1574 году, в Ростоке в 1569 году, полемика в Бремене в 1554 году с участием друга Меланхтона. Альберт Ризей Харденберг, и полемика в Данциге в 1561/62 году.

Самый ранний из этих инцидентов произошел с Саймон Вольферинус, пастор святого Андрея в Эйслебене в 1543 году, когда Мартин Лютер был еще жив. Споры были также о евхаристическое поклонение, которую защищали "гнесио-лютеране", а также многие другие лютеране за пределами фласийской партии, например Иоганн Хахенбург, Андреас Мускулус, Якоб Рунгиус и Лаврентий Петри. Это убеждение разделяли и Николаус Селнекер, Мартин Хемниц и Тимофей Киршнер. Праздник победы подлинного лютеранства над филиппизмом отмечался в одном из немецких княжеств с молитвами о сохранении доктрины оправдания и доктрины поклонения Таинству.[1] Пол Эбер был одним из основных противников евхаристического поклонения среди филиппистов.

В Саксонии

Споры о крипто-кальвинизме внутри лютеранской церкви делятся на два этапа: 1552–74 и 1586–92. Это был самый ожесточенный спор после смерти Лютера.

Криптокальвинисты получили церковную власть в Саксонии во время правления выборщик Август, Но, несомненно, Calvinistic работа Иоахим Куреус, Exegesis perspicua de sacra cœna (1574) и конфиденциальное письмо Иоганн Штёссель который попал в избиратель руки открыли глаза. Главы филиппистской партии были заключены в тюрьму и подверглись жестокому обращению, и Признание Торгау 1574 г. завершило их падение (Каспар Пойсер, не случайно зять Меланхтона, был схвачен и заключен в тюрьму в Кенигштайнская крепость за крипто-кальвинизм на 12 лет). Путем принятия Формула согласия их дело было разрушено на всех территориях, которые приняли его, хотя в некоторых других оно выжило в аспекте модифицированного лютеранства, как в Нюрнберг, или, как в Нассау, Гессе, Анхальт и Бремен, где он стал более или менее определенно отождествляться с Кальвинизм.

Криптокальвинизм снова поднял голову в Электорат Саксонии в 1586 г., при присоединении Кристиан I., но после его смерти пять лет спустя все внезапно и кроваво закончилось убийством Николаус Крелл как жертва этого непопулярного возрождения Кальвинизм.

В скандинавии

В Дания крипто-кальвинизм был представлен Нильс Хеммингсен [2] В Швеции криптокальвинизм, которому противостоял архиепископ. Олаус Мартини, был поддержан Герцог Чарльз, дядя католического короля Сигизмунд III Ваза. Наконец кальвинизм был запрещен в Уппсальский синод 1593 г. по инициативе Епископ Турку, Эрикус Эрикс Соролайнен [3] вместе с епископом Олаус Стефани Беллинус.

Более поздняя история и оценка

После Прусский Союз и другие евангелические союзы в Германии, Евангелическая церковь в Германии является зонтичной организацией лютеран, унии и реформаторов. церковные органы. Leuenberg Concord (1962) сделал подобное иреническое решение между лютеранской и кальвинистской доктринами, в то время как Конфессиональный лютеранский церковные органы все еще продолжают рассматривать кальвинистское учение о Вечере Господней как опасность для лютеранской веры и идентичности.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сильный. "Лексикон :: G2928 Стронга - kryptō (κρύπτω)". Библия с синими буквами. Получено 16 мая 2012.
  2. ^ Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви. Роберт Кольб и Тимоти Дж. Венгерт, редакторы. Миннеаполис: издательство Augsburg Fortress Press, 2000. ISBN  0-8006-2740-7. (Второй английский перевод Книга Согласия тексты, опубликованные в Die Bekenntnisschriften
  3. ^ Хьюз, Джозеф (1912). «Убиквитарианцы». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 24 декабря, 2017.
  4. ^ Лютер, Мартин. Большой катехизис V.8 в Роберте Кольбе и Тимоти Дж. Венгерте, ред., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви. Fortress Press, 2000) с. 467
  5. ^ "LOGIA - журнал лютеранского богословия". Архивировано из оригинал 9 июня 2007 г.. Получено 24 декабря, 2017.

Библиография

  • Боуман, Герберт (1977), «Ретроспектива и перспектива», Исследования шестнадцатого века, 8 (4): 84–104, Дои:10.2307/2539395, JSTOR  2539395.
  • Брандес, Фридрих (1873 г.), Der Kanzler Krell, ein Opfer des orthodoxismus (на немецком).
  • Дистельманн, Юрген (1997), Actio Sacramentalis. Die Verwaltung des Heiligen Abendmahles nach den Prinzipien Martin Luthers in der Zeit bis zur Konkordienformel (PDF) (на немецком языке), Groß-Ösingen: Luther in BS, заархивировано из оригинал (PDF) на 2011-02-20.
  • ——— (2007), Usus und Actio - Das Heilige Abendmahl bei Luther und Melanchthon (PDF) (на немецком языке), Берлин: Лютер в BS, архив из оригинал (PDF) на 2011-02-21.
  • Froner, Hans v (1919), «Der Kryptocalvinismus Wittenbergs», в Weißenborn, Bernhard (ed.), Die Universität Halle-Wittenberg [Университет Галле-Виттенберг] (на немецком языке), Берлин: Furche.
  • Хассе, Ханс-Петер, изд. (2004), Каспар Пойсер (1525–1602): Wissenschaft, Glaube und Politik im konfessionellen Zeitalter (на немецком языке), Лейпциг: EVA.
  • Хардт, Том Г.А. (1971), "Венерибы и адобыта Евхаристии. En Studie i den lutherska Nattvardsläran до 1500 талетов", Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia, Acta Universitatis Uppsaliensis (на шведском языке), Упсала, 9.
  • ——— (1988), "Venerabilis et adorabilis Eucharistia. Eine Studie über die lutherische Abendmahlslehre im 16. Jahrhundert", Forschungen zur Kirchen-und Dogmengeschichte (на немецком языке), Геттинген: Band 42.
  • ———, Таинство жертвенника, Америка онлайн, архив из оригинал 10 июня 2001 г.. Книга о лютеранской доктрине Вечери Господней]
  • Хенке, Эрнст Людвиг Теодор (1865), Каспар Пойкер и Николаус Крелл (на немецком языке), Марбург: Elwert.
  • Кох, Уве, изд. (2002), Zwischen Katheder, Thron und Kerker: Leben und Werk des Humanisten Caspar Peucer (на немецком языке), Баутцен: Domowina.
  • Лютер, Мартин (2000) [1529, Большой катехизис], Кольб, Роберт (ред.), Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, Fortress Press
  • Ричард, Август Виктор (1859), Der kurfürstlich sächsische Kanzler Доктор Николас Крелль (на немецком), 2 тт.
  • Робель, Марин (2005), Humanistische Medizin und Kryptocalvinismus. Leben und Werk ... Caspar Peucers (PDF) (Докторская / докторская диссертация) (на немецком языке), DE: Гейдельбергский университет.
  • Саран, G (1879), "Der Kryptocalvinismus in Kursachsen und Dr. Nikolaus Krell", DEBI (на немецком языке): 596–614.

внешняя ссылка