Филипписты - Philippists

В Филипписты сформировал партию в начале Лютеранство. Их противников называли Гнесио-лютеране.

Перед смертью Лютера

Филипписты это обозначение обычно применялось во второй половине шестнадцатого века к последователям Филипп Меланхтон. Вероятно, он возник среди противоположных или Фласианская вечеринка, и сначала применялся к теологам университетов Виттенберг и Лейпциг, которые все были приверженцами отличительных взглядов Меланхтона, особенно тех, в которых он приближался к Римский католик доктрина по вопросу свободная воля и ценность хороший работ, и швейцарским реформаторам на Вечеря Господня. Несколько позже его использовали в Саксония назначить отдельную вечеринку, организованную зятем Меланхтона Каспар Пойсер, с Георгий Краковиус, Иоганн Штёссель, и другие, чтобы работать на союз всех Протестантский силы, как средство, с которым они пытались сломать этим отношением барьеры, разделявшие Лютеране и Кальвинисты. Меланхтон победил благодаря своим выдающимся способностям учителя и ясному пониманию схоластический формулировка доктрины, большое количество учеников, среди которых были некоторые из самых ревностных лютеран, такие как Маттиас Фласиус и Тилеманн Гешусиус, чтобы потом быть причисленным к яростным противникам филиппизма; оба из них формально и материально приняли формы доктрины, сформированные Меланхтоном. Пока был жив Лютер, конфликт с внешними врагами и работа по созданию Евангелической церкви настолько поглощали реформаторов, что внутренние разногласия, которые уже начали проявляться, остались в тени.

Оппозиция меланхтону

Меланхтон в образе старика Лукас Кранах Старший

Но как только Лютер умер, как внутренний, так и внешний мир Лютеранская церковь отклонить. Несчастье не только для Меланхтона, но и для всего лютеранского тела было тем, что тот, кто прежде стоял учителем рядом с Лютером, первоначальным лидером, теперь внезапно был вынужден возглавить не только Виттенбергский университет но вся евангелическая церковь Германии. Среди соратников Лютера, особенно Николаус фон Амсдорф, нежелание принять лидерство Меланхтона. Когда в переговорах между немецкими протестантами и католиками, которые привели к Аугсбург Промежуточный и Leipzig Interim, Меланхтон показал себя готовым уступить и пойти на уступки в вопросах адиафора, он испортил свое положение с большей частью евангелических богословов. Была сформирована оппозиционная партия, в которой лидерство взял на себя Флаций ввиду его образованности, противоречивых способностей и непоколебимой твердости. Меланхтон, напротив, со своими верными последователями Иоахим Камерариус, Георг Майор, Юстус Мениус, Иоганн Пфеффингер, Пол Эбер, Каспар Круцигер Старший, Викторин Стригель, а другие видели в самозваных настоящие лютеране ничто иное, как узкий и спорный класс, который, игнорируя врожденное учение Лютера, стремился господствовать над церковью буквой и именем, а также отстаивать свое собственное честолюбивое «я». С другой стороны, филипписты считали себя верными хранителями знаний против якобы «варварства» и посредником между крайностями. В настоящие лютеране также утверждали, что являются представителями чистой доктрины, защитниками ортодоксии и наследниками духа Мартин Лютер. Личная, политическая и церковная вражду увеличили брешь; например, соперничество между Эрнестин филиал Саксонского дома (ныне вытесненного из избирательного достоинства) и Альбертинский филиал; ревность между новой Эрнестиной Йенский университет и избирательные университеты Виттенберг и Лейпциг, в обоих из которых филипписты имели большинство; и горький личный антагонизм, который ощущался в Виттенберге по отношению к Флациусу, который жестоко напал на своих бывших учителей и сделал невозможным примирение.

Открытый конфликт

Настоящий конфликт начался с разногласий по поводу Промежуточного периода и вопроса о Адиафора в 1548 г. и в последующие годы. В переговорах по Leipzig Interim Виттенбергские богословы, а также Иоганн Пфеффингер и сокровище Меланхтона, Георгий Анхальтский, были на стороне Меланхтона и таким образом навлекли на себя яростное сопротивление строгие лютеране под руководством Флациуса, который теперь разорвал связь с Виттенбергом. Когда филиппист Георг Майор в Виттенберге и Юстус Мениус в Гота выдвинул предположение, что хорошая работа были необходимы спасение, или, как Мениус предпочитал говорить «новое послушание, новая жизнь необходимы для спасения», они не только осознавали опасность, которую доктрина оправдание верой в одиночку приведет к антиномизм и моральной распущенности, но в них проявлялась тенденция учитывать необходимую связь оправдание и регенерация: а именно, что оправдание как обладание прощающей благодатью по вере действительно не обусловлено послушанием; но также и то, что новая жизнь предполагает послушание и дела, исходящие из того же оправдания. Но ни Майор, ни Мениус не были достаточно твердыми в своих взглядах, чтобы противостоять обвинению в отрицании доктрины оправдания и переходе в римский лагерь, и, таким образом, они были отброшены к общему утверждению об оправдании только верой. В Формула согласия закрыл полемику, избегая обеих крайностей, но не смог предложить окончательного решения вопроса, вызванного первоначальным мотивом полемики. В синергетический спор возникшие примерно в то же время, также возникли из этического интереса, побудившего Меланхтона провозгласить доктрину свободная воля в отличие от его предыдущего предопределение. После столкновения в 1555 г. между Пфеффингером (который в своем Propositiones de libero Arbitrio строго придерживаясь формулы Меланхтона), Амсдорфа и Фласиуса, Стригель в 1559 году углубился в этот вопрос и настаивал, что благодать действует на грешных людей как на личности, а не на природные объекты без воли; и что в ситуации, когда происходило спонтанное сотрудничество человеческих сил, высвобожденных благодатью, имел место реальный провал в Римский католик Посмотреть. Подозрения, которые теперь возникли в отношении Меланхтона и его школы, были усилены новой вспышкой сакраментарий полемика в 1552 году. Иоахим Вестфаль обвинил Меланхтона в соглашении с Джон Кальвин, и с этого времени филипписты упокоились под подозрением Крипто-кальвинизм. Чем больше немец Лютеране питал страх перед вторжением Кальвинизм тем больше они не доверяли каждому провозглашению формулы Вечери Господней по форме учения Лютера, еще неясного. Полемика по этому поводу, в которой друг Меланхтона Альберт Ризей Харденберг Бремена был связан с Иоганн Тиманн а затем с Хешусиусом, приведшим к его низложению в 1561 году, повысил доктрину повсеместность к основам лютеранского учения. Высказывание Виттенберга по этому поводу предусмотрительно ограничивалось библейскими выражениями и предостерегало от ненужных споров, что только усиливало подозрение в явном сочувствии Кальвину.

Лютеранские критики

В строгие лютеране стремился нанести решающий удар филиппизму. Это было очевидно на Веймарской встрече 1556 г. и на переговорах Косвига и Магдебург в этом и в последующие годы, что показало тенденцию работать не столько на примирение противоборствующих сторон, сколько на личное унижение Меланхтона. Он, хотя и был глубоко ранен, проявлял большую сдержанность в своих публичных выступлениях; но его последователи в Лейпсике и Виттенберге заплатили своим оппонентам собственной монетой. Накал партизанского чувства проявился в Конференция червей в 1557 году, когда фласианская партия не колебалась даже в присутствии римских католиков, чтобы показать свою вражду к Меланхтону и его последователям. После нескольких благонамеренных попыток умиротворения со стороны лютеранских князей, в последний год жизни Меланхтона, 1559, произошла самая страстная вспышка в связи с «Веймарским опровержением», опубликованным Герцог Джон Фредерик [де ], в котором вместе с ошибками Сервет, Швенкфельд, то Антиномисты, Цвингли и др., основные особые доктрины филиппистов (синергизм, мажоризм, см. Мажоритарное противоречие, адиафоризм ) были объявлены опасными ошибками и искажениями. Однако это привело к разногласиям среди самих йенских богословов, поскольку Стригель защищался от учения Флация Меланхтона о грехе и благодати и навлек на себя очень грубое обращение со стороны пылкого герцога. Но конечным результатом стал упадок Йенский университет, отложение строгий лютеранский профессоров и их замену филиппистами. В то время казалось, что тюрингская оппозиция филиппизму избирательной Саксонии была сломлена; но с падением Джона Фредерика и приходом к власти его брата Джона Уильяма ситуация изменилась; филипписты в Йене снова были. вытесненный (1568–69) строгими лютеранами, Иоганн Виганд, Cölestin, Киршнер, и Heshusius, и оппозиция Йены Виттенбергу снова была организована, получив голос вBekenntnis von der Rechtfertigung und guten Werken 1569 г. Курфюрст Август теперь очень хотел восстановить мир на саксонских территориях, и Джон Уильям согласился созвать конференцию в Альтенбурге (21 октября 1568 г.), на которой были представлены основные представители филиппизма. Пол Эбер и Каспар Круцигер младший, а с другой стороны - Виганд, Келестин и Кирхнер. Это не дало результата, хотя продолжалось до марта следующего года. Филипписты утверждали Аугсбургская исповедь 1540 г., loci Меланхтона более поздних изданий и Corpus Philippicum были встречены вызовом с другой стороны, что они были нападением на чистое учение и авторитет Лютера. Обе стороны заявили о своей победе, и лейпсикские и виттенбергские филипписты издали оправдание своей позиции в Endlicher Bericht 1571 года, с которым связан протест гессенских богословов на конференции в Цигенхайне в 1570 году против фласианского лютеранства и в пользу филиппизма.

Падение

Чистый лютеранство теперь было укреплено в ряде поместных церквей строгой доктриной Корпорации, и работа по достижению согласия продолжалась все более и более определенно в направлении искоренения меланхтонизма. Встревоженные филипписты попытались не только консолидироваться в Избирательной Саксонии, но и добиться господства над всей Немецкой евангелической церковью. Сначала они встретили свое падение в Избирательной Саксонии. Завершение Альтенбургского коллоквиума побудило избирателя в августе 1569 г. издать приказ, чтобы все министры в его владениях придерживались Corpus doctrin Philippicum, намереваясь таким образом избежать фласианских преувеличений и сохранить чистую изначальную доктрину Лютера и Меланхтона в дни их союза. Но люди из Виттенберга интерпретировали это как одобрение своего филиппизма, особенно в отношении Вечеря Господня и личность Христа. Они усмирили встревоженного избирателя Consensus Dresdensis от 1571 г. - грамотно сформулированный документ; и когда в 1574 году после смерти Джона Уильяма Август принял регентство в Эрнестина Саксония и начали изгонять не только строгих лютеранских фанатиков, таких как Хешузиус и Виганд, но и всех, кто отказался от своей подписки на Консенсус, филипписты думали, что они на пути к победе, которая должна дать им всю Германию. Но, несомненно, кальвинистом работа Иоахим Куреус, Exegesis perspicua de sacra cœna (1574 г.), и конфиденциальное письмо от Иоганн Штёссель который попал в избиратель руки открыли глаза. Главы филиппистской партии были заключены в тюрьмы и подвергнуты жестокому обращению, и Торгауское признание 1574 г. завершило их падение. Путем принятия Формула согласия их дело было разрушено на всех территориях, которые приняли его, хотя в некоторых других оно выжило в аспекте модифицированного лютеранства, как в Нюрнберг, или, как в Нассау, Гессе, Анхальт и Бремен, где он стал более или менее определенно отождествляться с Кальвинизм. Он снова поднял свою голову в Избирательной Саксонии в 1586 году, после присоединения Кристиан I., но после его смерти пятью годами позже все закончилось внезапно и кровопролитно с казнью Николаус Крелл как жертва этого непопулярного возрождения Кальвинизм.

внешняя ссылка

Филипписты статья в Христианская циклопедия.
Филиппизм - меланхтон и последствия пользователя Jürgen Diestelmann.