Свобода воли в теологии - Free will in theology

Эта статья посвящена богословским вопросам свободы воли. Для использования в других целях см. Свободная воля (значения).

Свобода воли в теологии является важной частью дискуссии о свободная воля в целом. Религии сильно различаются по своей реакции на стандартный аргумент против свободы воли и, таким образом, могут апеллировать к любому количеству ответов на парадокс свободы воли, утверждение, что всеведение и свобода воли несовместимы.

Обзор

Основная статья: Аргумент свободы воли

В богословский доктрина божественного предвидение часто утверждается, что он противоречит свободе воли, особенно в Кальвинистский круги: если Бог точно знает, что произойдет (вплоть до каждого выбора, который делает человек), казалось бы, «свобода» этого выбора ставится под сомнение.^[1]

Эта проблема связана с Аристотель анализ проблема морского боя: завтра либо будет, либо не будет морского боя. Согласно Закон исключенного среднего, кажется, есть два варианта. Если будет морской бой, то, кажется, еще вчера было правдой, что он будет. Таким образом необходимо что произойдет морской бой. Если его не будет, то по аналогичным рассуждениям необходимо, чтобы этого не произошло.^[2] Это означает, что будущее, каким бы оно ни было, полностью фиксируется истинами прошлого: истинными суждениями о будущем ( детерминированный сделан вывод: иначе и быть не могло).

Однако некоторые философы следуют Уильям Оккам (c. 1287 - 1347), утверждая, что необходимость и возможность определены относительно данного момента времени и данной матрицы эмпирических обстоятельств, и поэтому что-то, что просто возможно с точки зрения одного наблюдателя, может быть необходимым с точки зрения всеведущего. .^[3] Некоторые философы следуют Филон в том, чтобы придерживаться этой свободы воли, является чертой человеческого душа, и, таким образом, нечеловеческий животные отсутствие свободы воли.^[4][5]

Общие защиты

Еврейская философия подчеркивает, что свобода воли является продуктом внутренней человеческой души, используя слово нешама (от Корень иврита н.ш.м. или .נ.ש.מ, что означает «дыхание»), но способность делать свободный выбор достигается через Yechida (от еврейского слова «яхид», יחיד, единственного числа), часть души, которая соединена с Богом,^{[нужна цитата ]} единственное существо, которому не препятствуют и не зависящие от причины и следствия (таким образом, свобода воли не принадлежит сфере физической реальности, и ожидается, что естественная философия не сможет ее объяснить).

В ислам, богословский вопрос обычно не в том, как примирить свободную волю с Божьим предвидением, но с Божьим предвидением. Джабр или божественная властная сила. аль-Ашари разработали форму компатибилизма «приобретение» или «двойного действия», в которой свободная воля человека и божественное Джабр оба были утверждены и стали краеугольным камнем доминирующего Аш'ари позиция.^[6] В Шиитский ислам, Понимание Аш'ари более высокого баланса к предопределение оспаривается большинством теологов.^[7] Согласно исламской доктрине, свобода воли является основным фактором ответственности человека за свои действия на протяжении всей жизни. Все действия, совершенные по доброй воле человека, считаются Судный день потому что они его / ее, а не Божьи.

Философ Сорен Кьеркегор утверждал, что божественное всемогущество невозможно отделить от божественной добродетели.^[8] Как поистине всемогущее и доброе существо, Бог мог создавать существа с истинной свободой над Богом. Более того, Бог добровольно сделает это, потому что «величайшее благо ... которое может быть сделано для существа, большее, чем все остальное, что можно сделать для него, - это быть по-настоящему свободным».^[9] Свободная защита Элвина Плантинги является современным расширением этой темы, добавляя, как Бог, свобода воли и зло согласуются.^[10]

христианство

В Библии

Библейское основание свободы воли лежит в Осень в грех Адам и Ева это произошло в их «сознательно избранном» непослушании Богу.^[11]

«Свобода» и «свобода воли» можно рассматривать как одно, потому что эти два термина обычно используются как синонимы.^[12] Однако существуют широко распространенные разногласия в определениях этих двух терминов.^[13] Из-за этих разногласий Мортимер Адлер установил, что для ясности предмета необходимо разграничение трех видов свободы, а именно:

(1) Фактическая свобода это «свобода от принуждения или сдерживания», которая не позволяет действовать согласно своей воле.^[14]

• В Библии израильтянам была дана косвенная свобода в Исход из рабства в Египте.^[15]

(2) Естественная свобода (также известная как свобода воли) - это свобода определять собственные «решения или планы». Естественная свобода присуща всем людям, при любых обстоятельствах, и "без сожалений на любое состояние ума или характера, которые они могут или не могут приобрести в течение своей жизни ".^[16]

• Библия, как и Адлер, рассматривает все человечество как естественное обладание «свободным выбором воли».^[17] Если «свободная воля» понимать как неограниченный и добровольный выбор, Библия предполагает, что все люди, не возрожденные и возрождающиеся, обладают ею.^[18] Например, «свободная воля» учит в Матфея 23:37 и Откровении 22:17.^{[19][требуется разъяснение ]}

(3) Обретенная свобода это свобода «жить так, как [человек] должен жить», свобода, которая требует преобразования, посредством которого человек приобретает праведное, святое, здоровое и т. д. «состояние ума или характера».^[20]

• Библия свидетельствует о необходимости обретенной свободы, потому что никто «свободен для послушания и веры, пока не освободится от власти греха». Люди обладают естественной свободой, но их «добровольный выбор» служит греху, пока они не приобретут свободу от «власти греха». В Новый библейский словарь обозначает эту приобретенную свободу «послушания и веры» как «свободную волю» в богословском смысле.^[18] Следовательно, в библейском мышлении обретенная свобода от «порабощения греха» необходима «для того, чтобы« жить по заповедям Иисуса любить Бога и любить ближнего ».^[21]
• Иисус сказал своим слушателям, что они должны стать «действительно свободными» (Иоанна 8:36). "Действительно свободно [онтос] "означает" действительно свободный "или" действительно свободный ", как в некоторых переводах.^[22] Быть «действительно свободным» означает свободу от «рабства греха».^[23] Эта приобретенная свобода - это «свобода служить Господу».^[24] Быть «истинной свободой» (то есть истинной свободой) приходит благодаря тому, что «Бог изменил нашу природу», чтобы освободить нас от «рабов греха». и наделив нас «свободой выбирать праведность».

Марк Р. Талбот,^[25] «классический христианский теист»,^[26] просмотров это приобретено "компатибилист свобода »как свобода, которую« Писание изображает как стоящую ».^[27]

Открытый теизм отрицает, что классический теизм компатибилист «свобода выбирать праведность без возможности выбора иного».^[28] квалифицируется как истинная свобода. Для открытого теизма верно либертарианская свобода является инкомпатибилистская свобода. Независимо от факторов, человек вправе выбирать противоположные альтернативы. В открытом теисте Уильям Хаскер слова, что касается любого действия, это всегда "в пределах полномочий агента выполнить действие, а также в полномочиях агента воздержаться от действия."^[29] Хотя открытый теизм в целом противоречит классическому теизму «свобода выбирать праведность без возможности выбора иного», Хаскер допускает, что Иисус обладал и люди на небесах будут обладать такой свободой. Что касается Иисуса, Хаскер рассматривает Иисуса как «свободного агента», но он также думает, что «было невозможно», чтобы Иисус «прервал миссию».^[30] Что касается неба, Хаскер предвидит, что в результате нашего выбора мы будем «неспособны грешить», потому что все греховные импульсы исчезнут.^[31]

Римский католик

Богословы Римская католическая церковь универсально принимают идею свободы воли, но обычно не рассматривают свободу воли как существующую отдельно от или в противоречии с ней. Грейс. Согласно Римско-католической церкви, «для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда он устанавливает свой вечный план« предопределения », он включает в себя свободный ответ каждого человека на его благодать».^[32] Тридентский собор провозгласил, что «свободная воля человека, движимая и возбуждаемая Богом, может с ее согласия сотрудничать с Богом, Который возбуждает и побуждает ее действовать; и что он может таким образом расположить и подготовить себя для получения благодати оправдание. Воля может противостоять благодати, если она того пожелает. Это не похоже на безжизненную вещь, которая остается чисто пассивной. Ослабленная и ослабленная падением Адама, свободная воля еще не уничтожена в расе (сессия VI, главы i и v ). "

Святой Августин и Святой Фома Аквинский много писал о свободе воли, а Августин подчеркивал важность свободы воли в своих ответах на Манихеи, а также об ограничениях концепции неограниченной свободы воли как отрицания благодати в его опровержении Пелагиус.

Катехизис Римско-католической церкви утверждает, что «Свобода - это сила, коренящаяся в разуме и воле».^[33] Далее говорится, что «Бог создал человека разумным существом, наделив его достоинством человека, который может инициировать и контролировать свои собственные действия. Бог пожелал, чтобы человек был« оставлен в руках его собственного совета », чтобы он мог бы по собственному желанию искать своего Создателя и свободно достигать своего полного и благословенного совершенства, прилепляясь к нему "".^[34] Раздел завершается ролью, которую играет благодать: «Действием благодати Святой Дух воспитывает нас в духовной свободе, чтобы мы могли свободно сотрудничать в Его работе в Церкви и в мире».^[35]

Взгляды латинского христианства на свободную волю и благодать часто противопоставляются предопределению. Реформатский Протестантское христианство особенно после Контрреформация, но для понимания различных концепций свободы воли не менее важно понимать и разные концепции природы Бога, сосредоточив внимание на идее о том, что Бог может быть всемогущим и всеведущим даже тогда, когда люди продолжают проявлять свободную волю, потому что Бог превосходит время.

Папская энциклика о свободе человека, Libertas Praestantissimum Папой Львом XIII (1888 г.),^[36] Похоже, что остается нерешенным вопрос об отношении между свободой воли и детерминизмом: правильное ли понятие - компатибилистское или либертарианское. Цитаты, поддерживающие компатибилизм, включают цитату из Св. Фомы (сноска 4) в конце параграфа 6, касающуюся причины зла («Принимая во внимание, что, когда он грешит, он действует вопреки разуму, движимый другим, и жертва чужих заблуждений »),^[37] и аналогичный отрывок, предполагающий естественную причинно-следственную функцию человеческой воли («гармония со своими естественными наклонностями», «Творец воли», «которым все вещи движутся в соответствии с их природой») ближе к концу пункт 8 (когда рассматривается проблема того, как благодать может повлиять на свободу воли). С другой стороны, метафизический либертарианство - по крайней мере как своего рода возможность изменить направление своих действий - предполагает ссылка на хорошо известный философский термин метафизическая свобода в начале параграфа 3 и, в некоторой степени, контрастирующее сравнение животных, которые всегда действуют «по необходимости», с человеческой свободой, посредством которой можно «действовать или не действовать, делать то или делать то».

Критику, которая, кажется, более или менее поддерживает популярные инкомпатибилистские взгляды, можно найти в некоторых папских документах, особенно в 20 веке,^[38] нет явный Однако здесь можно найти осуждение причинного детерминизма в его наиболее общей форме. Чаще всего эти документы сосредотачиваются на осуждении физикализма / материализма и подчеркивают важность веры в душу как нефизическую неделимую субстанцию, наделенную интеллектом и волей, которая определяет человеческие поступки (возможно, неточно).

Православное христианство

Восточные православные

Концепция свободы воли также имеет жизненно важное значение в Восточный (или же нехалкидонский ) Церкви, находящиеся в общении с Коптская Православная Церковь Александрии. Как и в иудаизме, свобода воли рассматривается как аксиоматический. Считается, что каждый имеет свободный выбор в отношении того, в какой мере он или она будет следовать за своими совесть или же высокомерие, эти двое были назначены для каждого человека. Чем больше человек следует своей совести, тем больше она приносит хороших результатов, и чем больше человек следует своей высокомерии, тем больше она приносит плохих результатов. Следование только своему высокомерию иногда сравнивают с опасностью падения в яму при ходьбе в кромешной тьме без света совести, освещающего путь. Очень похожие доктрины также нашли письменное выражение в Свитки Мертвого моря «Руководство по дисциплине», а также в некоторых религиозных текстах, принадлежащих Бета Израиль Евреи Эфиопия.

Восточно-православный

В Восточная (или же Халкидонский ) Православная Церковь исповедует веру, отличную от лютеранских, кальвинистских и арминианских протестантских взглядов. Разница в интерпретации первородный грех, также известный как "наследственный грех, "где православные не верят в полная порочность. Православные отвергают Пелагиан точка зрения, что первородный грех не повредил человеческой природе; они признают, что человеческая природа испорчена, но, несмотря на греховность человека, божественный образ, который он несет, не был разрушен.

Православная церковь придерживается учения о синергии (συνεργός, что означает совместная работа), которое гласит, что человек имеет свободу и должен, если он хочет спастись, принять решение и работать с благодатью Божьей. Санкт-Петербург Джон Кассиан, отец церкви IV века и ученик св. Иоанн Златоуст, сформулировал эту точку зрения, и все отцы Востока приняли ее. Он учил, что «Божественная благодать необходима для того, чтобы грешник мог вернуться к Богу и жить, но человек должен сначала сам по себе желать и пытаться избрать и повиноваться Богу», и что «Божественная благодать необходима для спасения, но она делает это. не обязательно должно предшествовать свободному человеческому выбору, потому что, несмотря на слабость человеческой воли, воля может взять на себя инициативу по отношению к Богу ».

Немного Православные христиане используйте притчу об утопающем, чтобы наглядно проиллюстрировать учение о синергии: Бог с корабля перебрасывает веревку тонущему, поднимает его, спасая его, и человек, если он хочет спастись, должен крепко держаться за него. веревка; объясняя, что спасение - это дар от Бога, и человек не может спасти себя, и что человек должен сотрудничать (syn-ergo) с Богом в процессе спасения.

Федор Достоевский, то Русский православный Христианский романист, предлагал множество аргументов за и против свободы воли. Знаменитые аргументы можно найти в "Великий инквизитор "глава в Братья Карамазовы, и в его работе Записки из подполья. Он также развил аргумент, что самоубийство, если оно иррационально, на самом деле является подтверждением свободы воли (см. Кирилов в Демоны ) Роман. Что касается аргумента, представленного в Братья КарамазовыВ разделе «Восстание» о том, что страдания невинных не стоили цены свободы воли, Достоевский, кажется, предлагает идею апокатастаз (или же всеобщее примирение ) как одно из возможных рациональных решений.

Римско-католическое учение

Иллюстрируя, что человеческая часть в спасении (представленная держанием за веревку) должна предшествовать и сопровождаться благодатью (представленной забросом и вытягиванием веревки), изображение тонущего человека, держащего за веревку, и нарисованный его спасителем полностью соответствует римско-католическому учению, согласно которому Бог, который «с любовью предопределил нам быть Его сыновьями» и «соответствовать образу Его Сына»,^[39] включает в свой вечный план «предопределения» свободный отклик каждого человека на его благодать.^[40]

Римско-католическая церковь придерживается учения о том, что «по свободной воле (человеческая личность) может направить себя к своему истинному благу… человек наделен свободой, выдающимся проявлением божественного образа».^[41] У человека есть свобода воли принять или отвергнуть благодать Божью, так что для спасения «существует своего рода взаимодействие, или синергия, между человеческой свободой и божественной благодатью ».^[42] «Оправдание устанавливает сотрудничество между Божьей благодатью и свободой человека. Со стороны человека оно выражается в согласии веры на Слово Божье, которое приглашает его к обращению, и в сотрудничестве милосердия с побуждением Святого Духа, который предшествует и сохраняет свое согласие: «Когда Бог касается сердца человека через озарение Святого Духа, сам человек не бездействует, получая это вдохновение, поскольку он может отвергнуть его; и тем не менее, без Божьей благодати он не может по своей собственной свободной воле двигаться сам. к справедливости в глазах Бога »(Трентский собор)».^[43]

Бог добровольно решил связать человека с делом Своей благодати. отцовское действие Бога происходит сначала по его собственной инициативе, а затем следует за свободными действиями человека через его сотрудничество.^[44] Поэтому для католиков необходимо человеческое сотрудничество с благодатью.^[45] Когда Бог устанавливает свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный ответ каждого человека на Его благодать, будь то положительный или отрицательный: «Фактически, в этом городе и Ирод, и Понтий Пилат, с язычниками и народами. Израиля, собравшись вместе против твоего святого раба Иисуса, Которого ты помазал, чтобы сделать то, что твоя рука и твой план предопределили исполнить »(Деяния 4: 27–28 ).^[46]

Инициатива исходит от Бога,^[47] но он требует свободного ответа от человека: «Бог добровольно решил связать человека с делом Своей благодати. Отцовское действие Бога происходит сначала по его собственной инициативе, а затем следует за свободным действием человека через его сотрудничество».^[44] "Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем заслужить для себя и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для умножения благодати и милосердия, а также для достижения вечной жизни ».^[48]

Православная критика римско-католического богословия

Православный богослов Владимир Лосский заявил, что обучение Джон Кассиан, который на Востоке считается свидетелем Традиции, но который «не смог правильно понять себя», «был истолкован в рациональном плане как полупелагианство и был осужден на Западе».^[49]Там, где Римско-католическая церковь защищает концепцию веры и свободы воли, на Востоке это ставится под сомнение выводами Второй Оранжевый совет. Этот совет не принимается восточными церквями и Римско-католической церковью.^{[неудачная проверка ][50]} описания их положения и святого Кассиана как Полупелагийский также отклоняется.^[51]

Хотя Римско-католическая церковь прямо учит, что «первородный грех не имеет характера личной вины ни в одном из потомков Адама»,^[52] некоторые православные, тем не менее, заявляют, что католицизм исповедует учение, которое они приписывают святому Августину, что каждый несет не только последствия, но и вину за грех Адама.^[53][54]

Различия во взглядах между римско-католической и православной церквями

Различные римско-католические теологи идентифицируют Кассиана как учителя полупелажский ересь, которую осудил Оранский собор.^{[55][56][57][58][59][60][61][62][63]} Хотя православные не применяют термин полупелагиан к своей теологии, они критикуют католиков за то, что они отвергают Кассиана, которого они считают полностью ортодоксальным.^[64] и за то, что человеческое согласие на оправдывающее действие Бога само по себе является результатом благодати,^[65] позиция, которую разделяет православный богослов Жорж Флоровский, который говорит, что Восточная Православная Церковь «всегда понимала, что Бог инициирует, сопровождает и завершает все в процессе спасения», отвергая вместо этого Кальвинист Идея непреодолимая грация.^[66]

Недавно некоторые римско-католические богословы утверждали, что сочинения Кассиана не следует считать полупелагическими.^{[нужна цитата ]} И ученые других конфессий тоже пришли к выводу, что мысль Кассиана «не полупелагианская»,^[67] и что он вместо этого учил, что «спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати»^[67] и считал, что «Божья благодать, а не свободная воля человека, ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру».^[68]

Православная Церковь придерживается учения синергия (συνεργός, что означает работать вместе), где говорится, что человек имеет свободу и должен, если он хочет спастись, принять решение и работать с благодатью Божьей. После крещения опыт его спасения и отношений с Богом называется теозис. Человечество имеет свободную волю принимать или отвергать благодать Бога. Отвержение даров Божьих называется богохульством Святого Духа (даров благодати, веры, жизни).^[69][70] Первым, кто определил это учение, был Джон Кассиан, Отец Церкви 4-го века и ученик Иоанн Златоуст, и все отцы Востока принимают это. Он учил, что «Божественная благодать необходима для того, чтобы грешник мог вернуться к Богу и жить, но человек должен сначала сам по себе желать и пытаться избрать и повиноваться Богу», и что «Божественная благодать необходима для спасения, но она делает это. не обязательно должно предшествовать свободному человеческому выбору, потому что, несмотря на слабость человеческой воли, воля может взять на себя инициативу по отношению к Богу ».^{[нужна цитата ]}

Некоторые православные используют пример тонущего человека, чтобы проиллюстрировать учение о синергии: Бог с корабля бросает веревку в тонущего человека, человек может взять веревку, если он хочет спастись, но он может решить не брать веревку и погибнет по своей воле. Объясняя, что спасение - это дар от Бога, и человек не может спасти себя. Этот человек должен сотрудничать (syn-ergo) с Богом в процессе спасения.

Протестантский

Арминианство

Основная статья: История кальвинистско-арминианских дебатов

Христиане, на которых повлияли учения Якоб Арминий (Такие как Методисты ) верят, что, хотя Бог всеведущ и всегда знает, какой выбор сделает каждый человек, он по-прежнему дает им возможность выбирать или не выбирать все, независимо от того, есть ли какие-либо внутренние или внешние факторы, способствующие этому выбору.

Нравиться Джон Кальвин, Подтвердил Арминий полная порочность, но Арминий считал, что только превентивная благодать позволил людям выбрать спасение:

Что касается благодати и свободы воли, вот чему я учу в соответствии с Писанием и ортодоксальным согласием: свободная воля неспособна начать или совершенствовать какое-либо истинное и духовное добро без благодати ... Эта благодать [провенить] идет впереди, сопровождает и следует; он возбуждает, помогает, действует так, как мы хотим, и сотрудничает, чтобы мы не хотели напрасно.^[71]

Превосходная благодать божественная благодать что предшествует человеческому решению. Он существует до и без ссылки на то, что могли сделать люди. Поскольку люди испорчены эффектами грех, предшествующая благодать позволяет людям заниматься данным им Богом свободная воля выбрать спасение, предложенное Богом в Иисусе Христе, или отвергнуть это предложение спасения.

Томас Джей Оорд предлагает, пожалуй, наиболее убедительное богословие свободной воли, предполагающее предварительную благодать. То, что он называет «сущностным кенозисом», говорит о том, что Бог действует превентивно, чтобы дать свободу / свободу выбора всем существам. Этот дар исходит от вечной сущности Бога и поэтому необходим. Бог остается свободным в выборе того, как любить, но тот факт, что Бог любит и поэтому дает свободу / свободу выбора другим, является необходимой частью того, что значит быть божественным.

Эта точка зрения поддерживается в Библии такими стихами, как Луки 13:34, NKJV

О Иерусалим, Иерусалим, тот, кто убивает пророков и побивает камнями посланных к нему! Как часто мне хотелось собрать ваших детей вместе, как курица собирает выводок под свои крылья, но вы не хотели! "

Здесь мы видим, как Иисус сетует, что не может спасти Иерусалим поскольку они не хотят. Мы видим, что, хотя Иисус хочет спасти Иерусалим, Он уважает их выбор продолжать грешить, несмотря на Его волю к их спасению.

Лютеранство

Основная статья: Лютеранство

A.C. Статья 18: Свобода воли

Лютеране придерживаться божественное монергизм, учение о том, что спасение дается только благодаря Божьему действию, и поэтому отвергают идею о том, что люди в их падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов.^[72] Лютеране верят, что, хотя люди обладают свободной волей в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность без Святого Духа, поскольку праведность в сердце не может быть совершена без Святого Духа.^[73] Другими словами, человечество свободно выбирать и действовать во всех отношениях, кроме выбора спасения.

Лютеране также учат, что грешники, хотя и способны делать внешне "добрые" дела, тем не менее не способен совершать дела, которые удовлетворяют Божью справедливость.^[74] Каждая человеческая мысль и действие заражены грехом и греховные мотивы.^[75] Для самого Лютера в его Рабство волилюди по своей природе наделены свободой воли / свободным выбором в отношении «товаров и владений», которыми человек «имеет право использовать, действовать и не использовать в соответствии со своей Свободной волей». Однако в «Божьей опеке» вещи, относящиеся к «спасению или проклятию», люди находятся в рабстве «либо воли Бога, либо воли сатаны».^[76]

Как найдено в Пол Альтхаус 'изучение теологии Лютера,^[77] заражение грехом каждой человеческой мысли и поступка началось с Падение адама в грех, Первородный грех. Падение Адама было «ужасным примером» того, что будет делать «свободная воля», если Бог постоянно не побуждает ее к добродетельному поведению. Человечество наследует грех Адама. Таким образом, в нашем «естественном состоянии» у нас есть врожденное желание грешить, потому что это человек, которым мы являемся по рождению. Как отмечал Лютер, «Адам согрешил добровольно и добровольно, и от него в нас родилась воля ко греху, так что мы не можем грешить невинно, но только добровольно».^[78]

Спорный термин либерум арбитриум был переведен как "свобода воли" Генри Коул^[79] и «свобода воли» остается в общем употреблении. Тем не менее Рупп В исследовании Лютера и Эразма Уотсон выбрал «свободный выбор» в качестве перевода и предоставил обоснование.^[80] Лютер использовал «свободный выбор» (или «свободную волю») для обозначения того факта, что люди действуют «спонтанно» и с «желанной готовностью».^[81] Он также допускал «Свободную волю» как ту «силу», с помощью которой люди «могут быть пойманы Духом» Бога.^[82] Однако он выразил сожаление по поводу использования термина «Свобода воли», потому что он слишком велик, обширен и полон. Поэтому Лютер считал, что врожденную способность «готовности» следует «называть каким-то другим термином».^[83]

Хотя наша воля является функцией унаследованных греховных желаний и находится в их рабстве, Лютер настаивал на том, чтобы мы грешили «добровольно». Добровольно означает, что мы грешим по собственной воле.^[84] Мы будем делать то, что хотим. Пока мы желаем греха, наша воля свободна только для греха. Это «рабство воли» Лютера перед грехом. Воля грешника скована, но она есть и остается его буду. Он неоднократно и добровольно действует в соответствии с ним ». Итак, чтобы освободиться от греха и для праведности, требуется« возрождение через веру ».^[85] Возрождение веры дает «истинную свободу от греха», то есть, как писал Лютер, «свободу [свободу] творить добро».^[86]

Использовать библейское слово, важное для Лютера, чтобы получить свободу из грех и за праведность требует метанойя.^[87] Лютер использовал образ Иисуса хорошие и плохие деревья изобразить необходимость изменения человека, чтобы изменить то, что человек хочет и делает. По образу Иисуса, «хорошее дерево не может приносить плохих плодов, а плохое дерево не может приносить хорошие плоды» (Матфея 7:18).^[88] Подобно плохому дереву, которое может приносить только плохие плоды, до возрождения через веру люди находятся в рабстве у своих греховных желаний. Они могут только хотеть грешить, хотя и «спонтанно и с желанной готовностью».^[89] Исходя из своего взгляда на состояние человека, Лютер пришел к выводу, что без возрождения «свободный выбор», которым обладают все люди, «вовсе не свободен», потому что он не может сам по себе освободить себя от присущего ему рабства греха.^[90]

Таким образом, Лютер проводил различие между различными видами свободы: (а) по природе, свобода действовать так, как мы хотим, и (б) через возрождение через веру, свобода действовать праведно.^[91]

Бог и творение

Ортодоксальное лютеранское богословие утверждает, что Бог создал мир, включая человечество, совершенным, святым и безгрешным. Тем не мение, Адам и Ева выбрали непослушание Богу, полагаясь на свои силы, знания и мудрость.^[92][93] Следовательно, люди обременены первородный грех рождены грешниками и не могут избежать греховных поступков.^[94] Для лютеран первородный грех - это «главный грех, корень и источник всех настоящих грехов».^[95]

Согласно лютеранам, Бог сохраняет свое творение, тем самым содействуя всему, что происходит, и направляет вселенную.^[96] В то время как Бог сотрудничает как с добрыми, так и с злыми делами, со злыми делами Он делает это только постольку, поскольку они являются делами, но не со злом в них. Бог соглашается с последствиями действия, но он не участвует в разрушении действия или зла его последствий.^[97] Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви, и что Бог направляет все для ее благополучия и роста.^[98]

Предопределение

Лютеране верят, что избранным предназначено спасение.^[99] Лютеране верят, что христиане должны быть уверены, что они принадлежат к числу предопределенных.^[100] Лютеране верят, что все, кто полагается только на Иисуса, могут быть уверены в своем спасении, поскольку их уверенность заключается в работе Христа и Его обещаниях.^[101] Согласно лютеранству, главная последняя надежда христианина - это «воскресение тела и жизни вечной», как признается в Апостольский символ веры а не предопределение. Обращение или возрождение в строгом смысле этого слова - это работа божественной благодати.^[102] и власть^[103] которым человек, рожденный от плоти,^[104] и лишенный всякой власти думать,^[105] Желать,^[106] или делать^[107] все хорошее, и мертвый во грехе^[108] через Евангелие и святое крещение^[109] взятый^[110] из состояния греха и духовная смерть под гневом божьим^[111] в состояние духовной жизни веры и благодати,^[112] наделен способностью хотеть и делать то, что духовно хорошо^[113] и, в особенности, побудили принять выгоды искупления во Христе Иисусе.^[114]

Лютеране не согласны с теми, кто считает предопределение источником спасения, а не страдания, смерть и воскресение Христа. Лютеране отвергают кальвинистскую доктрину стойкость святых. Подобно обоим кальвинистским лагерям, лютеране рассматривают дело спасения как монергичное в том смысле, что «естественные [т. Е. Испорченные и божественно необновленные] силы человека ничего не могут сделать или помочь к спасению» (Формула согласия: Твердая декларация, арт. II, п. 71 ), и лютеране идут дальше в том же направлении, что и сторонники Свободной Милости, утверждая, что получатель спасительной благодати не должен сотрудничать с ней. Следовательно, лютеране верят, что истинный христианин (то есть подлинный получатель спасительной благодати) может потерять свое спасение ", но причина не в том, что Бог не желал даровать благодать для стойкости тем, в ком Он начал доброе дело ... [но эти люди] умышленно отворачиваются ... "(Формула согласия: Твердая декларация, арт. xi, пар. 42 ). В отличие от кальвинистов лютеране не верят в предопределение к проклятию.^[115] Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие - это результат грехов неверующих, отказа от прощения грехов и неверия.^[116]

Анабаптизм

В Анабаптист движение характеризовалось фундаментальной верой в свободную волю человека. Многие ранние движения, такие как Вальденсы и другие тоже придерживались этой точки зрения. Сегодняшние деноминации, представляющие эту точку зрения, включают Меннониты старого порядка, Амишей, Консервативные меннониты и Украинские баптисты.

Кальвинизм

Основная статья: Кальвинизм

Джон Кальвин приписывали «свободную волю» всем людям в том смысле, что они действуют «добровольно, а не по принуждению».^[117] Он разработал свою позицию, допустив, что «у человека есть выбор и что он самоопределен» и что его действия проистекают из «его собственного добровольного выбора».^[118]

Свобода воли, которую Кальвин приписывал всем людям, - вот что Мортимер Адлер называет «естественной свободой» воли. Эта свобода воли к желаемому присуща всем людям.^[16]

Кальвин придерживался такого рода врожденного / естественного^[119] свободная воля в пренебрежении, потому что, если люди не приобретут свободу жить так, как они должны быть преобразованы, они будут желать и добровольно выбирать грешить. «Говорят, что у человека есть свобода воли, - писал Кальвин, - потому что он действует добровольно, а не по принуждению. Это совершенно верно: но почему такая мелочь должна быть удостоена такого гордого титула?»^[120] Проблема в этой неотъемлемой / естественной свободе воли состоит в том, что, хотя все люди обладают «способностью воли», по своей природе они неизбежно (и все же добровольно без принуждения) находятся в «рабстве греха».^[121]

Вид свободы воли, который ценит Кальвин, - это то, что Адлер называет «приобретенной свободой» воли, свободой / способностями.^[122] «жить так, как должно». Обладание приобретенной свободой воли требует изменения, благодаря которому у человека появляется желание жить жизнью, отмеченной добродетельными качествами.^[20] Поскольку Кальвин описывает изменение, необходимое для обретенной свободы, воля «должна быть полностью преобразована и обновлена».^[123]

Кальвин описывает это преобразование как «новое сердце и новый дух (Иез. 18:31)». Он освобождает человека от «рабства греха» и дает «благочестие перед Богом и любовь к людям, общую святость и чистоту жизни».^[124]

Кальвинист Протестанты принять идею предопределение, а именно, что Бог избрал, кто будет спасен, а кто нет, до сотворения мира. Они цитируют Ефесянам 1: 4 «Ибо Он избрал нас в Нем прежде творения мира быть святыми и непорочными пред очами Его», а также 2: 8 «Ибо благодатью вы спасены через веру, а не сие». сами, это дар Божий ". Одним из самых сильных защитников этой теологической точки зрения был американский Пуританин проповедник и богослов Джонатан Эдвардс.

Edwards believed that indeterminism was incompatible with individual dependence on God and hence with his sovereignty. He reasoned that if individuals' responses to God's grace are contra-causally free, then their salvation depends partly on them and therefore God's sovereignty is not "absolute and universal." Edwards' book Freedom of the Will defends theological determinism. In this book, Edwards attempts to show that libertarianism is incoherent. For example, he argues that by 'self-determination' the libertarian must mean either that one's actions including one's acts of willing are preceded by an act of free will or that one's acts of will lack sufficient causes. The first leads to an infinite regress while the second implies that acts of will happen accidentally and hence can't make someone "better or worse, any more than a tree is better than other trees because it oftener happens to be lit upon by a swan or nightingale; or a rock more vicious than other rocks, because rattlesnakes have happened oftener to crawl over it."^[125]

It should not be thought that this view completely denies freedom of choice, however. It claims that man is free to act on his strongest moral impulse and volition, which is externally determined, but is not free to act contrary to them, or to alter them. Proponents, such as John L. Girardeau, have indicated their belief that moral neutrality is impossible; that even if it were possible, and one were equally inclined to contrary options, one could make no choice at all; that if one is inclined, however slightly, toward one option, then that person will necessarily choose that one over any others.

Some non-Calvinist Christians attempt a reconciliation of the dual concepts of predestination and free will by pointing to the situation of God as Christ. In taking the form of a man, a necessary element of this process was that Jesus Christ lived the existence of a mortal. When Jesus was born he was not born with the omniscient power of God the Creator, but with the mind of a human child - yet he was still God in essence. The precedent this creates is that God is able to will the abandonment of His knowledge, or ignore knowledge, while remaining fully God. Thus it is not inconceivable that although omniscience demands that God knows what the future holds for individuals, it is within his power to deny this knowledge in order to preserve individual free will. Other theologians argue that the Calvinist-Edwardsean view suggests that if all human volitions are predetermined by God, then all actions dictated by fallen will of man necessarily satisfy His sovereign decree. Hence, it is impossible to act outside of God's perfect will, a conclusion some non-Calvinists claim poses a serious problem for ethics and моральное богословие.

An early proposal toward such a reconciliation states that God is, in fact, not aware of future events, but rather, being eternal, He is outside time, and sees the past, present, and future as one whole creation. Consequently, it is not as though God would know "in advance" that Джеффри Дамер would become guilty of homicide years prior to the event as an example, but that He was aware of it from all eternity, viewing all time as a single present. This was the view offered by Боэций in Book V of Утешение философии.

Calvinist theologian Loraine Boettner argued that the doctrine of divine foreknowledge does not escape the alleged problems of divine foreordination. He wrote that "what God foreknows must, in the very nature of the case, be as fixed and certain as what is foreordained; and if one is inconsistent with the free agency of man, the other is also. Foreordination renders the events certain, while foreknowledge presupposes that they are certain."[6] Some Christian theologians, feeling the bite of this argument, have opted to limit the doctrine of foreknowledge if not do away with it altogether, thus forming a new school of thought, similar to Socinianism и процесс теологии, называется открытый теизм.

Comparison of Protestants

This table summarizes three classical Protestant beliefs about free will.

Джон Кальвин	Мартин Лютер	Jacob Arminius
За Кальвин, humanity possesses "free will,"[126] но в рабстве греха,[121] unless it is "transformed."[127]	За Лютер, humanity possesses free-will/free choice in regard to "goods and possessions," but regarding "salvation or damnation" people are in bondage either to God or Satan."[128]	За Арминий, humanity possesses freedom from necessity, but not "freedom from sin" unless enabled by "превентивная благодать."[129]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основная статья: Агентство (Церковь СПД)

Мормоны or Latter-day Saints, believe that God has given all humans the gift of moral agency. Moral agency includes free will and агентство. Proper exercise of unfettered choice leads to the ultimate goal of returning to God's presence. Having the choice to do right or wrong was important, because God wants a society of a certain type—those that comply with eternal laws. Before this Earth was created, this dispute over agency rose to the level that there was a "война на небесах." Люцифер (who favored no agency) and his followers were cast out of heaven for rebelling against God's will. Many Mormon leaders have also taught that the battle in Heaven over agency is now being carried out on earth^{[нужна цитата ]}, where dictators, influenced by Satan, fight against freedom (or free agency) in governments contrary to the will of God.

Mormons also believe in a limited form of foreordination — not in deterministic, unalterable decrees, but rather in callings from God for individuals to perform specific missions in mortality. Those who are foreordained can reject the foreordination, either outright or by transgressing the laws of God and becoming unworthy to fulfill the call.

Новая Церковь

Новая Церковь, or Swedenborgianism, teaches that every person has complete freedom to choose heaven or hell. Эмануэль Сведенборг, upon whose writings the New Church is founded, argued that if God is love itself, people must have free will. If God is love itself, then He desires no harm to come to anyone: and so it is impossible that he would predestine anyone to hell. On the other hand, if God is love itself, then He must love things outside of Himself; and if people do not have the freedom to choose evil, they are simply extensions of God, and He cannot love them as something outside of Himself. In addition, Swedenborg argues that if a person does not have free will to choose goodness and faith, then all of the commandments in the Bible to love God and the neighbor are worthless, since no one can choose to do them - and it is impossible that a God who is love itself and wisdom itself would give impossible commandments.

индуизм

Смотрите также: Free will § In Hindu philosophy

В качестве индуизм is primarily a conglomerate of different religious traditions,^[130] there is no one accepted view on the concept of free will. Within the predominant schools of Индуистская философия there are two main opinions. В Адвайта (монистический ) schools generally believe in a судьба -based approach, and the Двайта (дуалистический ) schools are proponents for the theory of free will.^[131] The different schools' understandings are based upon their conceptions of the nature of the supreme Being (see Брахман, Параматма и Ишвара ) and how the individual soul (Атма или же джива ) dictates, or is dictated by карма within the illusory existence of майя.

In both Dvaita and Advaita schools, and also in the many other traditions within Hinduism, there is a strong belief in судьба^[132] and that both the past and future are known, or viewable, by certain святые или же мистики as well as by the supreme being (Ишвара ) in traditions where Ishvara is worshipped as an all-knowing being. в Бхагавад Гита, то Аватар, Кришна говорит Арджуна:

• I know everything that has happened in the past, all that is happening in the present, and all things that are yet to come.^[133]

However, this belief in destiny is not necessarily believed to rule out the existence of free will, as in some cases both free will and destiny are believed to exist simultaneously.^[134][135]

В Бхагавад Гита also states:

Nor does the Supreme Lord assume anyone's sinful or pious activities (Bhagavad Gita 5.15)

From wherever the mind wanders due to its flickering and unsteady nature, one must certainly withdraw it and bring it back under the control of the self (Bhagavad Gita 6.26), indicating that God does not control anyone's will, and that it is possible to control the mind.

Different approaches

The six orthodox (астика ) schools of thought in Индуистская философия give differing opinions: In the Санкхья, for instance, matter is without any freedom, and soul lacks any ability to control the unfolding of matter. The only real freedom (Кайвалья) consists in realizing the ultimate separateness of matter and self. Для Йога school, only Ишвара is truly free, and its freedom is also distinct from all feelings, thoughts, actions, or wills, and is thus not at all a freedom of will. The metaphysics of the Ньяя и Вайшешика schools strongly suggest a belief in determinism, but do not seem to make explicit claims about determinism or free will.^[136]

Цитата из Свами Вивекананда, а Ведантист, offers a good example of the worry about free will in the Hindu tradition.

Therefore, we see at once that there cannot be any such thing as free-will; the very words are a contradiction, because will is what we know, and everything that we know is within our universe, and everything within our universe is moulded by conditions of time, space and causality. ... To acquire freedom we have to get beyond the limitations of this universe; it cannot be found here.^[137]

However, Vivekananda's above quote can't be taken as a literal refutation of all free will, as Vivekanda's teacher, Рамакришна Парамаханса used to teach that man is like a goat tied to a stake - the karmic debts and human nature bind him and the amount of free will he has is analogous to the amount of freedom the rope allows; as one progresses spiritually, the rope becomes longer.

С другой стороны, Мимамса, Веданта, and the more theistic versions of Hinduism such as Шиваизм и Вайшнавизм have often emphasized the importance of free will. Например, в Бхагавад Гита the living beings (дживы ) are described as being of a higher nature who have the freedom to exploit the inferior material nature (prakrti ):

Besides these, O mighty-armed Arjuna, there is another, superior energy of Mine, which comprises the living entities who are exploiting the resources of this material, inferior nature.^[138]

Доктрина Карма в индуизме requires both that we pay for our actions in the past, and that our actions in the present be free enough to allow us to deserve the future reward or punishment that we will receive for our present actions. В Advaitin философ Chandrashekhara Bharati Swaminah puts it this way:

Fate is past karma, free-will is present karma. Both are really one, that is, karma, though they may differ in the matter of time. There can be no conflict when they are really one.Fate, as I told you, is the resultant of the past exercise of your free-will. By exercising your free-will in the past, you brought on the resultant fate. By exercising your free-will in the present, I want you to wipe out your past record if it hurts you, or to add to it if you find it enjoyable. In any case, whether for acquiring more happiness or for reducing misery, you have to exercise your free-will in the present.^[139]

ислам

Смотрите также: Предопределение в исламе

Disputes about free will in ислам началось с Мутазили против Ханбали disputes,^[140] with the Mu'tazili arguing that humans had qadar, the capacity to do right or wrong, and thus deserved the reward or punishment they received, whereas Hanbali insisted on God's jabr, or total power and initiative in managing all events.^[141] Schools that developed around earlier thinkers such as Абу Ханифа и аль-Ашари searched for ways to explain how both human qadar and divine jabr could be asserted at the same time. Ash'ari develops a "dual agency" or "acquisition" account of free will in which every human action has two distinct agents. God creates the possibility of a human action with his divine jabr, but then the human follows through and "acquires" the act, making it theirs and taking responsibility for it using their human qadar.^[142]

Иудаизм

The belief in free will (иврит: bechirah chofshit בחירה חפשית, bechirah בחירה) is аксиоматический в Jewish thought, and is closely linked with the concept of reward and punishment, based on the Тора itself: "I [God] have set before you life and death, blessing and curse: therefore choose life" (Второзаконие 30:19).

Free will is therefore discussed at length in Еврейская философия, firstly as regards God's purpose in творчество, and secondly as regards the closely related, resultant, парадокс. The topic is also often discussed in connection with Отрицательное богословие, Божественная простота и Божественное провидение, а также Еврейские принципы веры в целом.

Free will and creation

Согласно Мишна, "This world is like a vestibule before the Грядущий мир ".^[143] According to an 18th century rabbinic work, "Man was created for the sole purpose of rejoicing in God, and deriving pleasure from the splendor of His Presence… The place where this joy may truly be derived is the Грядущий мир, which was expressly created to provide for it; but the path to the object of our desires is this world..."^[144] Free will is thus required by God's justice, "otherwise, Man would not be given or denied good for actions over which he had no control".^[145]

It is further understood that in order for Man to have true free choice, he must not only have inner free will, but also an environment in which a choice between obedience and disobedience exists. God thus created the world such that both good and evil can operate freely, this is the meaning of the rabbinic Максим, "All is in the hands of Heaven except the fear of Heaven".^[146]

В соответствии с Маймонид,

Free will is granted to every man. If he desires to incline towards the good way and be righteous, he has the power to do so; and if he desires to incline towards the unrighteous way and be a wicked man, he also has the power to do so. Give no place in your minds to that which is asserted by many of the ignorant: namely that the Holy One, blessed be He, decrees that a man from his birth should be either righteous or wicked. Since the power of doing good or evil is in our own hands, and since all the wicked deeds which we have committed have been committed with our full consciousness, it befits us to turn in penitence and to forsake our evil deed.^[147]

The paradox of free will

В раввинская литература, there is much discussion as to the apparent противоречие between God's всеведение and free will. The representative view is that "Everything is foreseen; yet free will is given" (Пиркей Авот 3:15 ). Based on this understanding, the problem is formally described as a парадокс, beyond our understanding.

The Holy One, Blessed Be He, knows everything that will happen before it has happened. So does He know whether a particular person will be righteous or wicked, or not? If He does know, then it will be impossible for that person not to be righteous. If He knows that he will be righteous but that it is possible for him to be wicked, then He does not know everything that He has created. ...[T]he Holy One, Blessed Be He, does not have any temperaments and is outside such realms, unlike people, whose selves and temperaments are two separate things. God and His temperaments are one, and God's existence is beyond the comprehension of Man… [Thus] we do not have the capabilities to comprehend how the Holy One, Blessed Be He, knows all creations and events. [Nevertheless] know without doubt that people do what they want without the Holy One, Blessed Be He, forcing or decreeing upon them to do so... It has been said because of this that a man is judged according to all his actions.^[148]

The paradox is explained, but not resolved, by observing that God exists outside of время, and therefore, his knowledge of the future is exactly the same as his knowledge of the past and present. Just as his knowledge of the past does not interfere with man's free will, neither does his knowledge of the future.^[145] This distinction, between предвидение и предопределение, is in fact discussed by Авраам ибн Дауд.

Один аналогия here is that of путешествие во времени. The time traveller, having returned from the future, knows in advance what x will do, but while he knows what x will do, that knowledge does not cause x to do so: x had free will, even while the time traveller had foreknowledge.^[149] One objection raised against this analogy – and ibn Daud's distinction – is that if x truly has free will, he may choose to act otherwise when the event in question comes to pass, and therefore the time traveller (or God) merely has knowledge of a возможный event: even having seen the event, there is no way to know with certainty what x will do; see the view of Герсонид ниже. Further, the presence of the time traveller, may have had some хаотичный effect on x's circumstances and choice, absent when the event comes to pass in the present.)

Alternate approaches

Although the above discussion of the paradox represents the majority Rabbinic view, there are several major thinkers who resolve the issue by explicitly без учета human action from divine foreknowledge.

Обе Саадия Гаон и Иуда ха-Леви hold that "the decisions of man precede God's knowledge".^[150] Герсонид holds that God knows, beforehand, the choices open to each individual, but does not know which choice the individual, in his freedom, will make. Исайя Горовиц takes the view that God cannot know which moral choices people will make, but that, nevertheless, this does not impair his perfection.

In line with this approach, the teaching from Пиркей Авот quoted above, can be read as: "Everything is наблюдаемый (while - and no matter where - it happens), и (since the actor is unaware of being observed) free will is given".^[151]

Kabbalistic thought

The existence of free will, and the paradox above (as addressed by either approach), is closely linked to the concept of Цимцум. Цимцум entails the idea that God "constricted" his бесконечный essence, to allow for the existence of a "conceptual space" in which a конечный, independent world could exist. This "constriction" made free will possible, and hence the potential to earn the Грядущий мир.

Further, according to the first approach, it is understood that the Free-will Omniscience paradox provides a temporal parallel to the paradox inherent within Цимцум. In granting free will, God has somehow "constricted" his foreknowledge, to allow for Man's independent action; He thus has foreknowledge and yet free will exists. В случае Цимцум, God has "constricted" his essence to allow for Man's independent existence; Он таким образом имманентный и все еще превосходный.

Смотрите также

• De libero Arbitrio – early treatise about the freedom of will of Августин Гиппопотам
• Theodicy and the Bible#Bible and free will theodicy
• Карма

Ссылки и примечания

1. Alston, William P. 1985. "Divine Foreknowledge and Alternative Conceptions of Human Freedom." International Journal for Philosophy of Religion 18:1, 19–32.
2. Аристотель. "De Interpretatione" in The Complete Works of Aristotle, т. Я, изд. Jonathan Barnes. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1984.
3. Ockham, William. Predestination, God's Knowledge, and Future Contingents, early 14th century, trans. Marilyn McCord Adams and Норман Крецманн 1982, Hackett, esp p. 46–7
4. Вольфсон, Гарри Острин (1947). Philo: foundations of religious philosophy in Judaism, Christianity, and Islam. Structure and growth of philosophic systems from Plato to Spinoza. 2 (2-е изд.). Издательство Гарвардского университета. Получено 8 мая 2019.
5. Вольфсон, Гарри Острин (1961). "St. Augustine and the Pelagian Controversy". Religious Philosophy: A Group of Essays. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
6. Watt, Montgomery. Free-Will and Predestination in Early Islam. Luzac & Co.: London 1948; Wolfson, Harry. The Philosophy of Kalam, Harvard University Press 1976
7. Man and His Destiny
8. Jackson, Timothy P. (1998) "Arminian edification: Kierkegaard on grace and free will" in Кембриджский компаньон Кьеркегора, Cambridge University Press, Cambridge, 1998.
9. Кьеркегор, Сорен. (1848)Журналы и статьи, т. III. Reprinted in Indiana University Press, Bloomington, 1967–78.
10. Mackie, J.L. (1955) "Evil and Omnipotence,"Разум, новая серия, т. 64, pp. 200–212.
11. Евангелический словарь библейского богословия Бейкера, s.v. "Fall, the."
12. Ted Honderich, "Determinism and Freedom Philosophy – Its Terminology," http://www.ucl.ac.uk/~uctytho/dfwTerminology.html (accessed November 7, 2009).
13. Robert Kane, ed., Оксфордский справочник свободы воли, (Oxford, 2005), 10 and Fischer, J., Kane, R., Pereboom, D., & Vargas, M., Четыре взгляда на свободу воли (Blackwell, 2007), 128 and R. Eric Barnes, «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2005-02-16. Получено 2009-10-19. (accessed October 19, 2009).
14. Мортимер Дж. Адлер, Идея свободы: диалектическое рассмотрение идеи свободы, Vol 1 (Doubleday, 1958), 127.
15. Walter A. Elwell, Philip Wesley Comfort, eds, Библейский словарь Тиндейла (Tyndale House, 2001), s.v. "Exodus," 456.
16. Мортимер Дж. Адлер, Идея свободы: диалектическое рассмотрение идеи свободы, Vol 1 (Doubleday, 1958), 149.
17. Donald K. McKim, Вестминстерский словарь теологических терминов (Westminster John Knox Press, 1996). s.v. "free will."
18. Дж. Д. Дуглас, изд., Новый библейский словарь (Eerdmans, 1962), s.v. "Liberty, Section III. FREE WILL."
19. Joseph P. Free, revised and expanded by Howard Frederic Vos, Archaeology and Bible History (Zondervan, 1992.), 83.
20. Мортимер Дж. Адлер, Идея свободы: диалектическое рассмотрение идеи свободы, Vol 1 (Doubleday, 1958), 135.
21. Ted Peters, Грех: радикальное зло в душе и обществе (Eerdmans, 1994), 8.
22. Стронга Greek Dictionary переводит ontós as "really" or "truly." Versions using these translations include The Darby Translation, Библия на базовом английском языке, Версия New Century, Дословный перевод Юнга, и Перевод хороших новостей.
23. Gary M. Burge, "Gospel of John," in Комментарий к библейскому знанию: Евангелие от Иоанна, Евреям-Откровение, изд. Craig A. Evans, (David C. Cook, 2005), 88.
24. Евангелический словарь библейского богословия Бейкера, s.v. "Freedom."
25. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-07-01. Получено 2014-06-21.
26. Mark R. Talbot, "Does God Reveal Who He Actually Is?" в God Under Fire, изд. Douglas S. Huffman, Eric L. Johnson (Zondervan, 2002), 69.
27. Mark R. Talbot, "True Freedom: The Liberty That Scripture Portrays as Worth Having" in Beyond the Bounds, изд. John Piper and others, 105-109.
28. Mark R. Talbot, "True Freedom: The Liberty That Scripture Portrays as Worth Having" in Beyond the Bounds, изд. John Piper and others, (Crossway, 2003), 107,109.
29. William Hasker, "A Philosophical Perspective," in Открытость Бога (InterVarsity, 1994), 136-137, Hasker's italics.
30. William Hasker, answer to "Did Jesus have free will?" в «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-03-06. Получено 2014-07-23. (accessed September 27, 2009).
31. William Hasker, answer to "So, will there be free will in heaven?" в https://web.archive.org/web/20060408152015/http://www.opentheism.info/pages/questions/phiq/freewill/freewill_01.php. Архивировано из оригинал на 2006-04-08. Получено 2014-07-23. Отсутствует или пусто | название = (помощь) (accessed Oct 14, 2009).
32. Catechism of the Roman Catholic Church, section 600
33. "1731". Катехизис католической церкви. Получено 21 апреля 2012.
34. "1730". Катехизис католической церкви. Получено 21 апреля 2012.
35. "1742". Катехизис католической церкви. Получено 21 апреля 2012.
36. Лев XIII, Libertas Praestantissimum, 1888
37. Likewise in paragraph 5 that the good or the choice of the good comes from the judgement of reason (in Roman Catholic doctrine it is not identical with free will), which is usually considered causal in philosophy.
38. See especially e.g. an address of Pius XII to the Fifth International Congress on Psychotherapy and Clinical Psychology В архиве 2015-04-18 на Wayback Machine
39. Catechism of the Catholic Church, 257 В архиве 3 марта 2013 г. Wayback Machine
40. Catechism of the Catholic Church, 600
41. CCC 1704-1705
42. Catechism of the Catholic Church, Reader's Guide to Themes (Burns & Oates 1999 ISBN  0-86012-366-9), п. 766
43. CCC 1993 В архиве 23 июня 2014 г. Wayback Machine
44. CCC 2008
45. James Patrick, Возрождение и Реформация (Marshall Cavendish 2007 ISBN  978-0-7614-7651-1), т. 1, стр. 186
46. CCC 600)
47. We receive the grace of Christ in the Holy Spirit, and without the Holy Spirit no one can have faith in Christ (1 Кор. 12:3 ), and as Saint Cyril of Alexandria said: "It is unworkable for the soul of man to achieve any of the goods, namely, to control its own passions and to escape the mightiness of the sharp trap of the devil, unless he is fortified by the grace of the Holy Spirit and on this count he has Christ himself in his soul" (Against Julian, 3)
48. CCC 2010
49. It is not, in the circumstances, surprising that a representative of the Eastern tradition-St. John Cassian-who took part in this debate and was opposed both to the Pelagians and to St Augustine, was not able to make himself correctly understood. His position of seeming to stand 'above' the conflict, was interpreted, on the rational plane, as a semi-pelagianism, and was condemned in the West. The Eastern Church, on the other hand, has always considered him as a witness to tradition. The mystical theology of the Eastern Church By Vladimir Lossky Publisher: St. Vladimir's Seminary Press; Edition Not Stated edition Language: English ISBN  978-0-913836-31-6
50. Council of Orange local Council, never accepted in the East, 529 AD Convened regarding Pelagianism. Condemned various beliefs of Pelagianism: that humans are unaffected by Adam's sin, that a person's move towards God can begin without grace, that an increase of faith can be attained apart from grace, that salvation can be attained apart from the Holy Spirit, that man's free will can be restored from its destruction apart from baptism, that 'merit' may precede grace, that man can do good and attain salvation without God's help, Statement we must, under the blessing of God, preach and believe as follows. The sin of the first man has so impaired and weakened free will that no one thereafter can either love God as he ought or believe in God or do good for God's sake, unless the grace of divine mercy has preceded him....According to the Roman Catholic faith we also believe that after grace has been received through baptism, all baptized persons have the ability and responsibility, if they desire to labor faithfully, to perform with the aid and cooperation of Christ what is of essential importance in regard to the salvation of their soul. We not only do not believe that any are foreordained to evil by the power of God, but even state with utter abhorrence that if there are those who want to believe so evil a thing, they are anathema. We also believe and confess to our benefit that in every good work it is not we who take the initiative and are then assisted through the mercy of God, but God himself first inspires in us both faith in him and love for him without any previous good works of our own that deserve reward, so that we may both faithfully seek the sacrament of baptism, and after baptism be able by his help to do what is pleasing to him. [1]
51. In no sense is this a Pelagian or Semi-Pelagian position. The balanced synergistic doctrine of the early and Eastern Church, a doctrine misunderstood and undermined by Latin Christianity in general from St. Augustine on— although there was always opposition to this in the Latin Church— always understood that God initiates, accompanies, and completes everything in the process of salvation. The Ascetic Ideal and the New Testament: Reflections on the Critique of the Theology of the Reformation Жорж Флоровский [2]
52. Catechism of the Catholic Church, 405 В архиве 4 сентября 2012 г. Wayback Machine
53. So far Roman Catholicism agrees with the Church; it differs with Orthodoxy on the nature of man's fall and the human condition. Following Augustine of Hippo, the Latins teach that Adam and Eve sinned against God. The guilt of their sin has been inherited by every man, woman and child after them. All humanity is liable for their "original sin." WHAT ARE THE DIFFERENCES BETWEEN ORTHODOXY AND ROMAN CATHOLICISM? by Father Michael Azkoul [3]
54. The Orthodox, I discovered, objected to the Roman Catholic understanding of original sin as the stain of inherited guilt passed down from Adam, as a result of his sin, to the rest of the human race. The Orthodox saw this notion of original sin as skewed, drawing almost exclusively on the thought of Saint Augustine. He had virtually ignored the teachings of the Eastern Fathers, who tended to see original sin not as inherited guilt but rather as "the ancestral curse" by which human beings were alienated from the divine life and thus became subject to corruption and death.As I read further, I discovered that Saint Augustine's and consequently, the Roman Catholic Church's view was the result of the faulty Latin translation of Romans 5:12, the New Testament passage on which the teaching of original sin is based. When the original Greek is properly translated it reads, "Therefore, as sin came into the world through one man and death through sin, and death spread to all in that (eph ho) all sinned. . ." The Latin which Augustine used rendered the eph ho ("in that") as in> quo ("in whom"), meaning "in Adam." Thus the passage was misconstrued as saying that all sinned in Adam, that all shared in the guilt of his original disobedience.It is understandable how the Roman Catholic doctrine of original sin followed from this misinterpretation. It is also easy to see why the Orthodox rejected the doctrine of the Immaculate Conception. Because they understood original sin in terms of the ancestral curse of human mortality, they saw Pius IX's dogma as amounting to no less than an assertion of Mary's immortality! That is, by saying that Mary was free from original sin, the Roman Church in effect was saying that Mary was not mortal! She was therefore not like the rest of the human race. This was something no Orthodox Christian could accept. In fact, Orthodoxy calls Mary "the first of the redeemed", the first human to receive the great blessing of salvation now available to all mankind.Orthodoxy and Roman Catholicism - What are the differences - Father Theodore Pulcini ISBN  978-1-888212-23-5 «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-07-17. Получено 2010-09-22.
55. OSV's encyclopedia of Roman Catholic history By Matthew Bunson's
56. Bethune-Baker, James Franklin (1954). An Introduction to the Early History of Christian Doctrine: To the Time of ... - James Franklin Bethune-Baker - Google Books. Получено 2012-04-20.
57. Yet Cassian did not himself escape the suspicion of erroneous teaching; he is in fact regarded as the originator of what, since the Middle Ages, has been known as Semipelagianism. The New Advent the Catholic Encyclopedia online [4]
58. Herbermann, Charles George (1913). The Catholic encyclopedia: an international work of reference on the ... - Google Books. Получено 2012-04-20.
59. Тринкаус, Чарльз Эдвард; О'Мэлли, Джон Уильям; Избицки, Томас М .; Christianson, Gerald (1993). Humanity and Divinity in Renaissance and Reformation: Essays In Honor of ... - John W. O'Malley, Thomas M. Izbicki, Gerald Christianson - Google Books. ISBN  9004098046. Получено 2012-04-20.
60. pg 198
61. Hogan, Richard M. (2001). Dissent from the Creed: Heresies Past and Present - Richard M. Hogan - Google Books. ISBN  9780879734084. Получено 2012-04-20.
62. Оглиари, Донато (2003). Gratia Et Certamen: The Relationship Between Grace and Free Will in the ... - Donato Ogliari - Google Books. ISBN  9789042913516. Получено 2012-04-20.
63. Parsons, Reuben (1906). Studies in church history - Reuben Parsons - Google Books. Получено 2012-04-20.
64. The Mystical Theology of the Eastern Church (St. Vladimir's Seminary Press 1976 ISBN  0-913836-31-1) п. 198
65. "When Catholics say that persons cooperate in preparing for an accepting justification by consenting to God's justifying action, they see such personal consent as itself an effect of grace, not as an action arising from innate human abilities" «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 30.11.2010. Получено 2010-07-16.
66. The existential and ontological meaning of man's created existence is precisely that God did not have to create, that it was a free act of Divine freedom. But— and here is the great difficulty created by an unbalanced Christianity on the doctrine of grace and freedom— in freely creating man God willed to give man an inner spiritual freedom. In no sense is this a Pelagian or Semi-Pelagian position. The balanced synergistic doctrine of the early and Eastern Church, a doctrine misunderstood and undermined by Latin Christianity in general from St. Augustine on— although there was always opposition to this in the Latin Church— always understood that God initiates, accompanies, and completes everything in the process of salvation. What it always rejected— both spontaneously and intellectually— is the idea of irresistible grace, the idea that man has no participating role in his salvation. The Ascetic Ideal and the New Testament: Reflections on the Critique of the Theology of the Reformation Жорж Флоровский [5]
67. "Лорен Пристас, Богословская антропология Иоанна Кассиана". Архивировано из оригинал на 2010-06-10. Получено 2010-11-30.
68. Augustine Casiday, Традиция и богословие святого Иоанна Кассиана (Oxford University Press 2007 ISBN  0-19-929718-5), п. 103
69. We receive the grace of Christ in the Holy Spirit, and without the Holy Spirit no one can have faith in Christ (I Cor. 12:3)
70. Cyril of Alexandria: "For it is unworkable for the soul of man to achieve any of the goods, namely, to control its own passions and to escape the mightiness of the sharp trap of the devil, unless he is fortified by the grace of the Holy Spirit and on this count he has Christ himself in his soul." (Against Julian, 3)
71. Jacobus Arminius, The Works of James Arminius, D.D., Formerly Professor of Divinity in the University of Leyden (Auburn, NY: Derby and Miller, 1853), 4:472.
72. 1 Кор. 2:14, 12:3, ПЗУ. 8:7, Мартин Хемниц, Экспертиза Трентского совета: Vol. I. Trans. Fred Kramer, St. Louis: Concordia Publishing House, 1971, pp. 409-53, "Seventh Topic, Concerning Free Will: From the Decree of the Sixth Session of the Council of Trent".
73. Augsburg Confession, Article 18, Of Free Will.
74. ПЗУ. 7:18, 8:7 1 Кор. 2:14, Мартин Хемниц, Examination of the Council of Trent: Vol. I. Trans. Fred Kramer, St. Louis: Concordia Publishing House, 1971, pp. 639-52, «Третий вопрос: настолько ли совершенны добрые дела возрождающихся в этой жизни, что они полностью, в изобилии и совершенно удовлетворяют Божественному закону».
75. Быт.6: 5, 8:21, Мат. 7:17, Краут, К., Консервативная реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском вероисповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. 1875. С. 388–90, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех, тезис VII, результаты, раздел II, положительный.
76. Генри Коул, транс, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823 г.), 66.
77. Пол Альтхаус, Богословие Мартина Лютера (Крепость, 1966), §§ «Рабство воли» и «Первородный грех», 156–170, 247.
78. Пол Альтхаус, Богословие Мартина Лютера (Крепость, 1966), 156.
79. Генри Коул, транс, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823 г.)
80. Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свобода воли и спасение (Вестминистер, 1969), 29.
81. Генри Коул, транс, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823 г.), 60
82. 63 ЛУК Колода
83. Генри Коул, транс, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823 г.), 64.
84. «Добровольно» означает «добровольно». http://www.merriam-webster.com/thesaurus/voluntically
85. Пол Альтхаус, Богословие Мартина Лютера (Крепость, 1966), 156-157.
86. Мартин Лютер, Комментарий к римлянам, Дж. Теодор Мюллер, переводчик (Kregel Classics, 1976), xxii.
87. Тредуэлл Уолден, Великое значение слова Метанойя: утрачено в старой версии, не восстановлено в новой (Томас Уиттакер, 1896 г.), 26, сноска № 1. Доступно в Интернете в Google Книгах.
88. Стивен Д. Полсон, Лютер для кабинетных богословов (Вестминстер Джон Нокс, 2004 г.), 9.
89. Эрвин Люцер, Доктрины, разделяющие христиан: новый взгляд на исторические доктрины, разделяющие христиан (Kregel, 1998), 172-173.
90. Лютер и Эразм: свобода воли и спасениепод редакцией Эрнеста Гордона Руппа и Филипа Сэвилла Уотсона (Вестминстер, 1969), 141.
91. Мартин Лютер, «О рабстве воли» (1525 г.), в Лютер и Эразм: свобода воли и спасение, отредактированный Эрнестом Гордоном Руппом и Филипом Сэвиллом Уотсоном (Вестминстер, 1969, переиздан Вестминстером Джоном Ноксом, 2006), 27, 141.
92. Пол Р. Спонхейм, «Происхождение греха», в «Христианской догматике», Карл Э. Браатен и Роберт У. Дженсон, ред. (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–407.
93. Фрэнсис Пайпер, «Определение первородного греха», в «Христианской догматике» (Сент-Луис: издательство Concordia, 1953), 1: 538.
94. Краут, К., Консервативная реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском вероисповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. 1875. С. 335-455, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех.
95. Формула согласия, Первородный грех.
96. Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Издательский дом "Конкордия". 1934. pp. 189–195 и Fuerbringer, L., Конкордия Циклопедия Издательский дом "Конкордия". 1927. с. 635 и Христианская циклопедия статья о Божественном Промысле. Для дальнейшего чтения см. Проверочные тексты катехизиса с практическим комментарием, раздел Божественное провидение, п. 212, Wessel, Louis, опубликовано в Theological Quarterly, Vol. 11, 1909 г.
97. Мюллер, Стивен П.,Призваны верить, учить и исповедовать. Wipf и Stock. 2005. С. 122–123.
98. Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Издательство Concordia: 1934. С. 190 и Эдвард. W. A.,Краткое объяснение небольшого катехизиса доктора Мартина Лютера. Издательский дом "Конкордия". 1946. с. 165. и Божественное провидение и человеческие невзгоды В архиве 2010-07-07 в Wayback Machine Маркус О. Кёпселл
99. Деяния 13:48, К Ефесянам 1: 4–11, Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 585-9, раздел «Доктрина вечного избрания: 1. Определение термина», и Engelder, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 124-8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 176.
100. 2 Фессалоникийцам 2:13, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 589-593, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны относиться к своему избранию», и Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 127-8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 180.
101. Римлянам 8:33, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 127-8, часть XXXI. «Выбор благодати», параграф 179., Engelder, T.E.W., Уверенность в окончательном спасении. Лютеранский свидетель 2(6). Английский евангелический Синод Миссури: Балтимор. 1891, стр. 41 и далее.
102. 1 Петра 1: 3, 2 Тимофею 1: 9, Ефесянам 2: 7, Титу 3: 5
103. Ефесянам 1:19, Колоссянам 2:12, Иоанна 1:13, Иоанна 6:26, 2 Коринфянам 5:17
104. Иоанна 3: 6
105. 2 Коринфянам 3: 5, 1 Коринфянам 2:14, К Ефесянам 4:18, Ефесянам 5: 8
106. Бытие 6: 5, Бытие 8: 2, Римлянам 8: 7
107. Филиппийцам 1: 6, К Филиппийцам 2:13, Иоанна 15:45, Римлянам 7:14
108. Колоссянам 2:13, Ефесянам 2: 5
109. Иакова 1:18, 1 Петра 1:23, Иоанна 3: 5, Титу 3: 5, 1 Коринфянам 4:15, Галатам 4:19
110. Колоссянам 1: 12–13, 1 Петра 2:25, Иеремия 31:18
111. Римлянам 3: 9–23, Римлянам 6:17, Иов 15:14, Псалом 14: 3, Ефесянам 2: 3, 1 Петра 2:10, 1 Петра 2:25, Деяния 26:18
112. Ефесянам 2: 5, Колоссянам 2:13, Иоанна 3: 5, Титу 3: 5, Деяния 20:21, Деяния 26:18
113. К Филиппийцам 2:13
114. 1 Петра 1: 3, Галатам 3:26, Галатам 4: 5, 1 Петра 2:10, Деяния 26:18, Август Лоуренс Грэбнер, Лютеранская циклопедия п. 136, «Конверсия»
115. 1 Тимофею 2: 4, 2 Петра 3: 9, Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы, и Энгельдера Популярная символика, Часть XXXI. Избрание благодати, стр. 124-8.
116. Осия 13: 9, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 637, раздел «Доктрина последних вещей (эсхатология), часть 7.« Вечное проклятие », и Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 135-6, часть XXXIX. «Вечная смерть», пункт 196.
117. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.23.2. Доступно на сайте http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.toc.html CCEL.org.
118. Жан Кальвин из Рабство и освобождение волипод редакцией А.Н.С. Лейн, перевод Г. И. Дэвиса (Baker Academic, 2002) 69-70.
119. Присущее и естественное - синонимы. http://thesaurus.com/browse/inherent.
120. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, II.2.7.
121. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, II.3.5.
122. Свобода и способность - синонимы. http://thesaurus.com/browse/freedom.
123. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, II.3.6.
124. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.3.6, 16.
125. Свобода воли, 1754; Эдвардс 1957-, т. 1. С. 327.
126. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.23.2.
127. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.3.6.
128. Генри Коул, транс, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин либерум арбитриум был переведен Коул как «свобода воли». тем не мение Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свобода воли и спасение (Вестминистер, 1969) выбрали в качестве своего перевода «свободный выбор».
129. Кейт Д. Стэнглин и Томас Х. Макколл, Иаков Арминий: богослов благодати (Оксфордский университет, 2012), 157-158.
130. Кембриджский университет HCS «Поскольку индуизм сам по себе представляет собой конгломерат религий, отношение терпимости и признание действительности других систем верований уже давно является частью индуистской мысли».
131. Предсказательная астрология - понимание кармы, судьбы и свободы воли В архиве 2006-12-06 на Wayback Machine «Двайта, или дуализм, обычно является сторонником ориентации на свободную волю. Путь сдачи или бездействия представляет собой« адвайту »или недуализм и обычно является сторонником ориентации на судьбу».
132. Гималайская академия «Индусы верят в карму, закон причины и следствия, по которому каждый человек своими мыслями, словами и делами создает свою судьбу»
133. Бхагавад Гита 7.26 В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine
134. Бхагавад-Гита 3.27 В архиве 2012-07-07 в Archive.today «Духовная душа, сбитая с толку влиянием ложного эго, считает себя исполнителем деятельности, которая в действительности осуществляется тремя гунами материальной природы»
135. Б-Гита 15.7, комментарий «Как фрагментарные частицы и частицы Верховного Господа, живые существа также обладают фрагментарными частями Его качеств, независимость которых является одним из них. Каждое живое существо, как индивидуальная душа, имеет свою личную индивидуальность и малую форму независимости. от этой независимости человек становится обусловленной душой, и при правильном использовании независимости он всегда освобождается »
136. Коллер, Дж. (2007) Азиатские философии. 5-е изд. Прентис Холл. ISBN  0-13-092385-0
137. Свами Вивекананда (1907) «Свобода» из Полного собрания сочинений Свами Вивекананды. т. 1. ((онлайн))^{[постоянная мертвая ссылка ]}
138. Бхагавад Гита 7.5 В архиве 2007-03-01 на Wayback Machine
139. Чандрашекхара Бхарати в Диалоги с гуру Р. Кришнасвами Айяр, Chetana Limited, Бомбей, 1957 г.
140. Гольдшмит, Артур (2010). Краткая история Ближнего Востока. Westview Press. С. 115–116. ISBN  978-0-8133-4388-4.
141. Денни, Фредерик. Введение в ислам, 1985 Макмиллан
142. Ватт, Монтгомери. Свобода воли и предопределение в раннем исламе. Luzac & Co .: Лондон, 1948 г .; Вольфсон, Гарри. Философия Калама, издательство Гарвардского университета, 1976 г. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-08-23. Получено 2006-08-23.
143. Пиркей Авот 4:16
144. Моше Хаим Луццатто, Месиллат Ешарим, глава 1
145. http://www.aish.com/literacy/concepts/The_Essence_of_Mankind.asp
146. Вавилонский Талмуд, Berachot 33b
147. Мишне Тора, Хилхот Тшува 5: 1-3
148. Маймонид, Мишне Тора Тешува 5:5
149. Видеть
150. http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=363&letter=F
151. См., Например, комментарий из Bartenura, ad loc

внешняя ссылка

Общий

• Предвидение и свобода воли, Стэнфордская энциклопедия философии

Христианский материал

• Статья "Свободная воля" в Католической энциклопедии
• Кальвинизм и свобода воли

Еврейский материал

• Статья "Свобода воли" в Еврейской энциклопедии
• Судьба и судьба, Арье Каплан
• О покаянии и предопределении
• Парадокс свободного выбора: шесть вопросов