Бета Израиль - Beta Israel

Не путать с Бене Израиль, Евреи из Индия.
Бета Израиль
ביתא ישראל‎
ቤተ እስራኤል
Всего населения
150,000
Регионы со значительным населением
 Израиль 130,000[1] (2011)
1,75% от Израильский населения,> 2,15% Израильские евреи
 Эфиопия4,000[2]
 Соединенные Штаты1,000[3]
Языки
Исторический Еврейские языки
Кайла
Qwara
Литургические языки
Ge'ez
иврит (до 17 века)
Lingua franca
Амхарский
Тигринья
иврит
Религия
Иудаизм (Haymanot  · Раввинизм ) · христианство (Эфиопский православный - видеть Фалаш Мура и Бета Авраам )
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Часть серия на
История Эфиопия
Лев Иудеи
Часть серия на
История Эритрея
Герб флага Эритреи
Флаг Эритреи.svg Портал эритреи

Бета Израиль (иврит: בֵּיתֶא יִשְׂרָאֵל‎, Бета Исраэль; Ge'ez: ቤተ እስራኤል, Бета Асрагель, современное Бете Исраэл, EAE: «Бета Исраэль», «Дом Израиля» или «Община Израиля»[4]), также известный как Эфиопские евреи (иврит: יְהוּדֵי אֶתְיוֹפְּיָה‎: Иехудей Этьопья; Ge'ez: የኢትዮጵያ አይሁድዊ, йе-Итёпья Айхуди), площадь Еврейская община который веками развивался и жил на территории Королевство Аксум и Эфиопская Империя, который в настоящее время разделен между современными Амхара и Тыграй регионы Эфиопия. Большая часть сообщества эмигрировала в Израиль в конце 20 века.[5][6][7][8]

Бета-Исраэль жили в северной и северо-западной Эфиопии, в более чем 500 маленьких деревнях, разбросанных по обширной территории, наряду с населением, которое было Мусульманин и преимущественно Христианин.[9] Большинство из них были сосредоточены в основном на том, что сегодня, Северная Гондарская зона, Шир Инда Селассие, Волькаит, Целемти, Дембия, Сегельт, Квара и Белеса. Они практиковали Haymanot религиозные обычаи, которые обычно считаются израильской религией, отличной от Раввинистический иудаизм. Бета-Израиль, похоже, был изолирован от основных еврейских общин как минимум на тысячелетие. Они подвергались религиозным преследованиям, и значительная часть общины была вынуждена принять христианство в 19 и 20 веках; обращенные стали известны как Фалаш Мура. Чем больше Бета Авраам Считается, что христианская община имеет исторические связи с Бета-Израилем.[6][7][8]

Бета-Израиль установил контакты с другими еврейскими общинами в конце 20 века. После этого последовали раввинские дебаты о том, были ли Бета Исраэль евреями. После галахический (Еврейский закон) и обсуждение конституции, израильские официальные лица решили в 1977 году, что израильские Закон о возвращении должно было быть применено к Бета Израилю.[10][11] В Израильский и Американские правительства установленный алия (иммиграция в Израиль) транспортные операции.[12][13] Эти мероприятия включали Операция Братья в Судан между 1979 и 1990 гг. (сюда входят основные Операция Моисей и Операция Джошуа ), а в 1990-е гг. Аддис-Абеба (который включает Операция Соломон ).[14][15][6][7][8]

К концу 2008 г. насчитывалось 119,3 тыс. Человек Эфиопское происхождение в Израиле, в том числе почти 81 000 человек, родившихся в Эфиопии, и около 38 500 израильтян по рождению (около 32 процентов населения), по крайней мере, один из родителей которых родился в Эфиопии или Эритрея (ранее входила в состав Эфиопии).[16] Эфиопская еврейская община в Израиле в основном состоит из Бета-Исраэль (исповедующих как хайманот, так и раввинистический иудаизм) и в меньшей степени - Фалаш Мура которые перешли из христианства в раввинистический иудаизм по прибытии в Израиль.[6][7][8]

Терминология

Рафаэль Хадане, то Лика Кахенат (Первосвященник) Бета Исраэль в Израиль

На протяжении всей своей истории сообщество носило множество имен. По традиции название Бета Израиль (буквально «дом Израиля» в Ge'ez ) возникла в 4 веке н.э., когда община отказалась принять христианство во время правления Абреха и Атсбеха (отождествляемых с Сеазана и Эзана ), монархи Аксумского королевства, принявшие христианство.[17][6][7][8]

Это имя контрастирует с Бета Кристиян (буквально «дом христианства», что на языке геэз означает «церковь»).[18][19] Изначально это не имело негативного смысла,[20] и с тех пор община использовала Бета-Израиль в качестве своего официального названия. С 1980-х годов он также стал официальным названием, используемым в научной и научной литературе для обозначения сообщества.[21] Период, термин Esra'elawi "Израильтяне "- что связано с названием Beta Israel - также используется сообществом для обозначения своих членов.[21][7][8]

Название Айхуд ('Евреи '), редко используется в сообществе, поскольку христиане использовали его как уничижительный термин.[20] Община начала использовать его только после укрепления связей с другими еврейскими общинами в 20 веке.[21] Период, термин Ибрави "иврит "использовалось для обозначения чава («свободный человек») в сообществе, в отличие от Баря ('раб').[22] Период, термин Оритави "Тора -true "использовался для обозначения членов сообщества; с 19 века он использовался в противовес термину Фалаш Мура (конвертирует).[6][7][8]

Уничижительный термин Фалаша, что означает «безземельный», «скитальцы», был подарен общине в 15 веке императором. Йешак I, и сегодня его избегают из-за оскорбительного значения. Загве, ссылаясь на Люди агау из Династия Загве среди коренных жителей северо-запада Эфиопии считается унизительным, поскольку он неправильно связывает общину с в основном язычник Агау.[21][6][7][8]

Религия

Основная статья: Haymanot
Бета-Израильские женщины в Израиле

Хайманот (Ge'ez: ሃይማኖት) - это разговорный термин для обозначения веры, используемый в Еврейская религия в обществе,[23] хотя он также используется эфиопскими православными христианами для обозначения своей религии.[6][7][8]

Тексты

Mäafä Kedus (Священное Писание) - это название их религиозной литературы. Язык произведений Ge'ez, который также является литургическим языком Эфиопская Православная Церковь. Самая святая книга - это Орит (что означает «закон»), которая состоит из Octateuch: Пять книг Моисея с Джошуа, Судьи и Рут. Остальная часть Библии имеет второстепенное значение. Они есть Книга Плача из канона и часть Книга Иеремии, как и в Православный Теваэдо библейский канон.[6][7][8]

Второканонические книги которые также составляют часть канона Сирах, Джудит, Ездрас 1 и 2, Мекабян, Юбилеи, Барух 1 и 4, Кусать, Енох, и завещания Авраам, Исаак, и Джейкоб.[6][7][8]

Важные небиблейские сочинения включают: Нагара Муза (Беседа Моисея), Мота Аарон (Смерть Аарона), Mota Muse (Смерть Моисея), Te'ezaza Sanbat (Заповеди субботы), Ардеет (Студенты), Горгориос, Мадафа Саатат (Книга часов), Авва Илия (Отец Илия), Mäafä Mäla'əkt (Книга ангелов), Мяфафа Кахан (Книга Жреца), Дрирсана Абрихам Васара Багабс (Проповедь Аврааму и Сарре в Египте), Гадла Сосна (Деяния Сусанны) и Бакадами Габра Эгзиабер (В начале сотворен Бог). Зена Айхуд (История евреев ) и Фаласфа (Философы) - две книги, которые не считаются священными, но оказали большое влияние.[6][7][8]

Молитвенный дом

Основная статья: Синагога
Синагога в селе Воллека в Эфиопии
Современная синагога в г. Нетивот в Израиль

Синагога называется масгид (место поклонения), а также ставить макдас (Святой дом) или alot ставка (Молельный дом).

Диетические законы

Основная статья: Кашрут

Бета Израиль кашрут закон основан в основном на книгах Левит, Второзаконие, и Юбилеи. Разрешенные и запрещенные животные и их знаки появляются в Левит 11: 3–8 и Второзаконие 14: 4–8. Запрещенные птицы перечислены в Левит 11: 13–23 и Второзаконие 14: 12–20. Признаки разрешенной рыбы написаны в Левит 11: 9–12 и Второзаконие 14: 9–10. Насекомые и личинки запрещены согласно Левит 11: 41–42. Гид Ханаше запрещено согласно Бытие 32:33. Смеси молока и мяса не готовят и не едят, но и не запрещены: Хайманот истолковал стихи Исход 23:19, Исход 34:26 и Второзаконие 14:21 «не вари козленка в молоке матери его» буквально, как в Караимский иудаизм. В наши дни под влиянием Раввинистический иудаизм, смешивание молочных продуктов с мясом запрещено.[6][7][8]

Эфиопским евреям было запрещено есть пищу неевреев. А Кахен ест только мясо, которое он зарезал сам, которое его хозяева готовят как для него, так и для себя. Бета Исраэль, нарушивший эти табу, подвергся остракизму и должен был пройти процесс очищения. Очищение включало пост в течение одного или нескольких дней, употребление в пищу только сырого нута, предоставленного Кахеном, и ритуальное очищение перед входом в деревню.[6][7][8]

В отличие от других эфиопов, бета-израильтяне не едят сырых мясных блюд, таких как Kitfo или же бородатый бородатый.[24]

Календарь и праздники

Бета-израильский календарь - это лунный календарь 12 месяцев, каждые 29 или 30 дней попеременно. Каждые четыре года проводится високосный год который добавляет полный месяц (30 дней). Календарь представляет собой комбинацию древнего календаря Александрийское еврейство, Книга юбилеев, Книга Еноха, Абу Шейкер и Календарь геэз.[25][26] Годы отсчитываются по куште: «1571 год до Иисуса Христа, 7071 год до н. Цыгане, и 6642 к евреям ";[27] согласно этому подсчету, 5771 год (иврит: ה'תשע"א) В Раввинский еврейский календарь это 7082 год в этом календаре.[6][7][8]

каникулы в Haymanot (религия)[28] делятся на ежедневные, ежемесячные и ежегодные. Ежегодные праздники по месяцам:

А Kes празднование праздника Сигд в Иерусалим, 2008
  • Нисан: Баал Лисан (Праздник нисана - Новый год ) на 1, omä fāsikā (Пасхальный пост) 14, фасика (Пасха ) между 15–21 и тупица (толстеть) или бухо (заквашенное тесто) на 22.
  • Ияр: еще один фасика (Вторая Пасха - Песах Шени ) между 15–21.
  • Сиван: omä mã'rar (Сбор урожая) 11 и mã'rar (Урожай - Шавуот ) на 12.
  • Таммуз: omä tomos (Пост таммуз) между 1–10.
  • Средний: omä ab (Av пост) между 1–17.
  • Седьмая суббота: зафиксирована как четвертая суббота пятого месяца.[29]
  • Элул: AWD Amet (Год чередования) на 1, omä lul (Пост Элул) с 1 по 9, Anākel Astar'i (наше искупление) 10 и Асарту Васаманту (восемнадцатое) 28.
  • Тишрей: Бааль Матке (дует праздник - Зихрон Труа ) на 1, Astasreyo (День искупления - Йом Кипур ) на 10 и бала мадаллат (Праздник кущей - Суккот ) между 15–21.
  • Хешван: праздник на день Моисей увидел лицо Бога в 1, праздник для приема Моисей израильтянами 10, пост 12 и Měhlělla (Мольба - Сигд ) 29.
  • Кислев: еще один omä mã'rar и mã'rar 11 и 12 соответственно.
  • Тевет: ṣomä tibt (Пост тевет) между 1–10.
  • Шват: вамаши бробу по 1.
  • Адар: ṣomä astēr (Пост Эстер - Таанит Эстер ) между 11–13.

Ежемесячные праздники - это в основном дни памяти ежегодного праздника; это ячарака бааль ("праздник новолуния")[30] в первый день каждого месяца, asärt («десять») на десятый день в ознаменование Йом Киппур, 'Asrã Hulat («двенадцать») в двенадцатый день в память Шавуот, Asrã Ammest («пятнадцать») на пятнадцатый день в ознаменование Пасхи и Суккот, и ṣomä mälěya пост в последний день каждого месяца.[31] Ежедневные праздники включают omä säňňo (Пост в понедельник), ṣomä amus (Пост в четверг), ṣomä 'arb (Пятничный пост) и очень святой Санбат (Суббота ).[6][7][8]

Культура

Основная статья: Народы хабеша § Культура

Языки

Бета Израиль однажды сказал Qwara и Кайла, оба из которых Языки агау. Теперь они говорят Тигринья и Амхарский, обе Семитские языки. Их литургический язык Geʽez, также семитский.[32][33] С 1950-х они учили иврит в своих школах. Бета-Израиль, проживающий в Государстве Израиль, теперь использует Современный иврит как повседневный язык.[6][7][8]

Происхождение

Устные традиции

Многие из бета-израильских рассказов о своем происхождении подчеркивают, что они происходят из очень древней миграции некоторой части Племя Дана в Эфиопию, как говорят сыновья Моисея, возможно, даже во время Исхода. Альтернативные сроки включают, возможно, более поздние кризисы в Иудее, т.е. г., в момент отделения северного царства Израиль от южного царства Иудеи после смерти Царь Соломон или во время Вавилонский изгнанник.[34] Другой Бета-Израиль берут за основу христианскую версию Менелик Возвращение в Эфиопию.[35] Менелик считается первым Соломоново Император Эфиопии, и традиционно считается сыном Царь Соломон древних Израиль, и Македа, древний Царица савская (в современном Эфиопия ). Хотя все доступные традиции[36] соответствуют современным интерпретациям, они отражают древние убеждения. По словам Джона Аббинка; Среди традиций, записанных священниками общины, следует выделить три различные версии.[37][6][7][8]

Сподвижники Менелика из Иерусалима

В версиях этого типа бета-Исраэль выражали свою веру в то, что они не обязательно были потомками царя Соломона, но были современниками Соломона и Менелика, происходящими из царства Израиль.[38][6][7][8]

Мигранты египетским маршрутом

Согласно этим версиям, предки Бета Исраэль должны были прибыть в Эфиопию с севера, независимо от Менелика и его компании:

Фалаши [sic ] мигрировали, как и многие другие сыновья Израиля сослать в Египет после разрушения Первый Храм посредством Вавилоняне в 586 г. до н.э. - время вавилонского изгнания. Эту группу людей возглавил великий священник Он. Они оставались в изгнании в Египте в течение нескольких сотен лет до царствования Клеопатра. Когда она вела войну против Август Цезарь и евреи поддержали ее. Когда она потерпела поражение, для небольших меньшинств стало опасно оставаться в Египте, и поэтому произошла еще одна миграция (примерно между 39–31 г. до н. Э.). Некоторые из мигрантов отправились в Южная Аравия и далее к Йемен. Некоторые из них отправились в Судан и продолжили свой путь к Эфиопия с помощью египетских торговцев, которые проводили их через пустыню. Некоторые из них попали в Эфиопию через Quara (недалеко от суданской границы), а некоторые прибыли через Эритрея.[6][7][8]... Позже жил абиссинский царь по имени Калеб, который хотел увеличить свое королевство, поэтому он объявил войну Йемен и победил его. Итак, во время его правления в Эфиопию прибыла еще одна группа евреев во главе с Азоносом и Phinhas.[39]:413–414

[6][7][8]

Эфиопский национальный миф

История Эфиопии, описанная в Кебра Нагаст рассказывает, что эфиопы - потомки израильских племен, пришедших в Эфиопия с Менелик I, якобы сын короля Соломон и Царица савская (или Македа в легенде) (см. 3-я Царств 10: 1–13 и 2 Паралипоменон 9: 1–12 ). Легенда гласит, что Менелик, будучи взрослым, вернулся к своему отцу в Иерусалим, а затем переселился в Эфиопию. Он взял с собой ковчег Завета.[40][41][6][7][8]

в Библия, нет никаких упоминаний о том, что царица Савская вышла замуж или имела какие-либо сексуальные отношения с царем Соломоном (хотя некоторые отождествляют ее с «черной и красивой» в Песня песней 1:5).[42] Скорее, в повествовании говорится, что она была впечатлена богатством и мудростью Соломона, и они обменялись царскими дарами, а затем она вернулась, чтобы править своим народом в Куш. Однако некоторые интерпретируют «царские дары» как сексуальный контакт. Потеря ковчега не упоминается в Библии. Езекия позже ссылается на Ковчег в 2 Короля 19:15.[6][7][8]

В Кебра Негаст утверждает, что Бета Исраэль произошли от батальона людей Иудеи, бежавших на юг по прибрежным арабским землям из Иудея после распада Королевство Израиль на два царства в 10 веке до нашей эры (в то время как король Ровоам царствовал над Иудеей).[6][7][8]

Хотя Кебра Нагаст и некоторые традиционные эфиопские истории утверждают, что Гудит (или «Юдит», Юдифь; другое имя ей было «Эсато», Эстер), царица-узурпатор 10-го века, была еврейкой, некоторые ученые считают, что это маловероятно. Скорее, говорят, что она была из язычников-южанок.[43] или узурпирующая христианская аксумская царица.[44] Однако она явно поддерживала евреев, так как она основала Династия Загве, который правил примерно с 937 по 1270 год нашей эры. Согласно Кебра НагастИудейские, христианские и языческие цари в то время правили в гармонии. Более того, династия Загве претендовала на легитимность (согласно Кебра Нагаст), говоря, что он произошел от Моисея и его жены-эфиопки.[6][7][8]

Большинство бета-Израиля считают Кебра Негаст быть легендой. Как следует из названия, «Слава царей» (то есть христианских аксумских царей), она была написана в XIV веке в значительной степени для того, чтобы лишить легитимность династии Загве, вместо этого продвигать конкурирующие «соломоновы» претензии на подлинных еврейских эфиопских предков, и чтобы оправдать христианское свержение Загве "соломоновской" аксумской династией, правители которой прославляются. Написание этой полемики показывает, что критика аксумских притязаний на подлинность была актуальной в XIV веке, через два столетия после их прихода к власти. Многие бета-израильтяне верят, что они произошли от колена Дана.[45] Большинство отрицают «Соломоновы» и «Савскую» легенды аксумитов.

Племя Дана

Чтобы доказать древность и подлинность своих утверждений, Бета Исраэль цитируют свидетельства 9-го века н.э. Эльдад ха-Дани (даниты), еще до того, как была основана династия Загве. Эльдад был темнокожим евреем, который появился в Египте и вызвал ажиотаж в этой еврейской общине (и в других средиземноморских еврейских общинах, которые он посетил), утверждая, что он прибыл из еврейского царства скотоводов далеко на юге. Единственным языком, на котором говорил Эльдад, был неизвестный до сих пор диалект иврита. Хотя он строго следовал заповедям Моисея, его соблюдение в некоторых деталях отличалось от раввинской галахи. Некоторые наблюдатели думали, что он мог быть караимом, хотя его практика также отличалась от их. Он носил книги на иврите, которые подтверждали его объяснения галахи. Он цитировал древних авторитетов в научных традициях своего народа.[46]

Эльдад сказал, что евреи его королевства произошли от колена Дана (в которое входил библейский герой войны). Самсон ) кто бежал от гражданской войны в Королевство Израиль между сыном Соломона Ровоамом и Иеровоам сын Навата, и поселился в Египте. Оттуда они двинулись на юг вверх по Нилу в Эфиопию. Бета-Исраэль говорят, что это подтверждает, что они произошли от этих данитов.[47] Однако некоторые бета-израильтяне утверждают, что их данитское происхождение восходит к временам Моисея, когда некоторые даниты расстались с другими евреями сразу после Исхода и двинулись на юг, в Эфиопию. Эльдад Данит говорит по крайней мере о трех волнах еврейской иммиграции в его регион, создавая другие еврейские племена и царства.Самая ранняя волна поселилась в далеком царстве «колена Моисея»: это было самое сильное и безопасное еврейское царство из всех, с фермерскими деревнями, городами и огромными богатствами.[48] Другие эфиопские евреи, появившиеся в Средиземноморском мире в последующие столетия и убедившие раввинских властей в том, что они имеют еврейское происхождение и что они могли бы, если еврейские общины выкупили рабов, присоединиться к синагогам, жениться на других евреях и т. Д., Также ссылались на мозаику. и данитское происхождение эфиопского еврейства.[49] В любом случае, утверждения Моисея о бета-Израиле, как и о династии Загве, являются древними.[50]

Другие источники рассказывают о многих евреях, которые были привезены военнопленными из древнего Израиля Птолемей I и поселился на границе своего королевства с Нубия (Судан ). Другая традиция утверждает, что евреи прибыли либо через старый район Qwara на северо-западе Эфиопии или через Река Атбара, где Нил притоки впадают в Судан. В некоторых источниках указан путь их предков вверх по реке на юг от Египта.[51]

Раввинские взгляды

Общественное обращение из Главный раввинат Израиля спасти евреев Эфиопии, 1921 г., подписано Авраам Исаак Кук и Джейкоб Меир.

Как упоминалось выше, еврейский путешественник IX века Эльдад ха-Дани утверждал, что бета-Израиль произошел от колена Дана. Он также сообщил о других еврейских королевствах вокруг себя или в Восточной Африке в это время. Его сочинения, вероятно, представляют собой первое упоминание о Бета-Израиле в раввинской литературе. Несмотря на некоторых скептически настроенных критиков, его подлинность в настоящее время общепризнана. Его описания были последовательными, и даже сомнительных вначале раввинов его времени наконец удалось убедить.[52] Конкретные детали могут быть неопределенными; один критик отметил отсутствие у Эльдада подробных указаний на географию Эфиопии и какой-либо эфиопский язык, хотя он утверждал, что этот район является его родиной.[53]

Свидетельство Эльдада было не единственным средневековым свидетельством еврейских общин, живших далеко на юге Египта, что укрепляет доверие к его рассказу. Обадия бен Авраам Бартенура писал в письме из Иерусалима в 1488 году:

Я сам видел двоих из них в Египте. Они темнокожие ... и нельзя сказать, соблюдают ли они учение караимов или раввинов, поскольку некоторые из их практик напоминают учение караимов ... но в остальном они, похоже, следуют наставлениям раввинов; и они говорят, что они родственники колена Дана.[54][6][7][8]

Раввин Давид ибн Зимра Египта (1479–1573), писавший аналогично, считал, что эфиопская еврейская община во многом похожа на караимов, описывая их так:

... Смотри! хорошо известно, что между короли Куша, у которого есть три царства; часть из которых принадлежит Измаильтяне, и часть из которых христианам, а часть израильтянам из племя Дана. По всей видимости, они из секты Садок и Боэт, кого [сейчас] зовут Караимы, поскольку они знают лишь некоторые из библейские заповеди, но не знакомы с Устный Закон, и они не зажигают Субботняя свеча. Война между ними не утихает, и каждый день они берут в плен друг у друга ...[55]

В то же самое Responseumон заключает, что, если эфиопская еврейская община пожелает вернуться к раввинскому иудаизму, они будут приняты и приняты в нее, как и караимы, вернувшиеся к учениям Раббаниты во времена раввина Авраам бен Маймонид.

Отражая последовательные утверждения эфиопских евреев, с которыми они имели дело или о которых знали, и после должного расследования их утверждений и собственного еврейского поведения, ряд еврейских юридических властей в предыдущие века и в наше время постановили галахически (согласно еврейскому правовому кодексу), что Бета Исраэль действительно евреи, потомки племя Дана, один из Десять затерянных племен.[56] Они верят, что эти люди основали еврейское царство, просуществовавшее сотни лет. С ростом христианство и позже ислам возникли расколы, и три царства соревновались. В конце концов, Христианин и Мусульманин Эфиопские царства сократили еврейское царство до небольшой обедневшей части. Первым авторитетом, который правил таким образом, был ученый XVI века Давид ибн Зимра (Радбаз), который объяснил в другом месте в Responseum о статусе раба Бета-Израиль:

Но те евреи, которые происходят из земли Куш, без сомнения, происходят из колена Дана, и, поскольку среди них не было мудрецов, которые были бы мастерами традиции, они цеплялись за простой смысл Писания. Однако если бы их учили, они не проявили бы непочтительности по отношению к словам наших мудрецов, поэтому их статус можно сравнить с еврейским младенцем, взятым в плен неевреями ... И даже если вы скажете, что дело в сомнении, это так. заповедь искупить их.[57][6][7]

В 1973 г. Овадия Йосеф, то Главный сефардский раввин Израиля постановил, основываясь на писаниях Давида бен Соломона ибн Аби Зимры и других источниках, что Бета-Израиль были евреями и должны быть доставлены в Израиль. Двумя годами позже это мнение было подтверждено рядом других авторитетов, вынесших аналогичные постановления, включая главного раввина Израиля ашкенази. Шломо Горен.[11] В 1977 г. был принят закон о праве на возвращение.[10][6][7][8]

Некоторые известные поским (органы религиозного права) от несионистский Ашкенази круги, поместил Safek (юридическое сомнение) по поводу Еврейское население Бета-Израиль. Такие несогласные голоса включают Элазар Шах, Йосеф Шалом Элиашив, Шломо Залман Ауэрбах, и Моше Файнштейн.[58][59] Подобные сомнения высказывались в одних и тех же кругах в отношении Бене Израиль[60] и русским иммигрантам в Израиль во время Постсоветская алия 1990-х.[6][7][8]

В 1970-х и начале 1980-х годов Бета-Исраэль должны были пройти модифицированную церемонию конверсии, включающую погружение в воду. микве (ритуальное омовение), декларация о принятии раввинского закона, а для мужчин - hatafat dam brit (символическое обрезание).[61] Авраам Шапира позже отказался от hatafat dam brit условие, которое является требованием только тогда, когда галахический сомнения значительны.[62] В последнее время, Шломо Амар постановил, что потомки эфиопских евреев, которые были вынужден принять христианство "несомненно евреи во всех отношениях".[63][6][7][8][64] С согласия Овадии Йосефа, Амар постановил, что запрещено ставить под сомнение еврейство этой общины, уничижительно назвав ее Фалаш Мура в отношении их обращения.[65][66][6][7][8]

Генетика

Однородительские линии

Согласно Cruciani et al. (2002), гаплогруппа А является наиболее распространенной отцовской линией среди эфиопских евреев. Кладу носят около 41% мужчин Бета Исраэль и в основном связаны с Нило-Сахара и Хойсан говорящее население. Однако ветви A, которые носят эфиопские евреи, в основном относятся к разновидности A-Y23865, которая образовалась около 10000 лет назад и локализована в Эфиопское нагорье и Аравийский полуостров.[67][68] Разница с Хойсаном - 54000 лет.[69][6][7][8]

Кроме того, около 18% эфиопских евреев являются носителями E-P2 (xM35, xM2); в Эфиопии большинство таких линий принадлежит E-M329, который был найден в древняя ДНК выделен из эфиопской окаменелости возрастом 4500 лет.[70][71][72] Такие гаплотипы часто встречаются в Юго-Западная Эфиопия, особенно среди Омотик говорящее население.[73][74][6][7][8]

Остальные представители бета-Израиля в основном принадлежат к гаплотипам, связанным с E-M35 и J-M267 гаплогруппы, которые чаще связаны с Кушитик и Семитский - говорящее население Северо-Восточной Африки. Дальнейший анализ показывает, что E-M35 переносимые эфиопскими евреями, в первую очередь Африканский рог а не быть из Левантийский источник.[67][75] В целом это говорит о том, что эфиопские евреи имеют различное отцовство, что указывает на коренное происхождение. Северо-Восточная Африка происхождение для этого сообщества.[76][6][7][8]

2011 год митохондриальная ДНК исследование, сфокусированное на выборке материнского происхождения 41 Бета Израэль обнаружило, что они несут 51,2% макро-гаплогруппа L обычно встречается в Африке. Остальная часть состояла из линий евразийского происхождения, таких как 22%. R0, 19.5% M1, 5% W, и 2,5% U.[77] Однако у йеменского и эфиопского еврейского населения не было одинаковых гаплотипов, что свидетельствует об очень незначительном поток генов между популяциями и потенциально различными историями материнского населения.[77] Профиль предков по материнской линии Бета Исраэль похож на профиль высокогорный эфиопский населения.[78][74][6][7][8]

Аутосомное происхождение

Эфиопские евреи аутосомный ДНК был изучен в комплексном исследовании Tishkoff et al. (2009) о генетической принадлежности различных популяций в Африке. Согласно байесовскому кластерному анализу, Бета-Израиль обычно группируется с другими Кушитик и Эфиосемитский - говорящие народы, населяющие Африканский Рог.[79][6][7][8]

Исследование 2010 г., проведенное Behar et al. по геномной структуре евреев заметил, что Бета-Израиль имел уровни ближневосточного генетического родства, аналогичные Эфиосемитский -Говорящий Тиграяны и Амхарас.[80][6][7][8]

Бета-Израиль аутосомно ближе к другим популяциям Африканского Рога, чем к любому другому еврейскому населению, включая йеменских евреев.[79][80]

На Бета-Израиле был проведен ряд других исследований ДНК.[81]

Ученые взгляды

Ранние просмотры

Ранние светские ученые считали Бета-Израиль прямым потомком евреев, живших в древней Эфиопии, были ли они потомками израильского племени или обращены евреями, жившими в Йемен, или еврейской общиной на юге Египта в Слоновья.[82] В 1829 году Маркус Луи написал, что предки Бета-Исраэль были связаны с Асмахом, которых также называли сембритами («иностранцы»), египетским полком численностью 240 000 солдат, упомянутым греческими географами и историками. Асмачи эмигрировали или были изгнаны из Слоновья Кушу во времена Псамтик I или же Псамтик II и поселился в Сеннар и Абиссиния.[83] Возможно, что Шебна Партия из раввинов была частью Асмаха.[6][7][8]

В 1930-х годах Джонс и Монро утверждали, что основные семитские языки Эфиопии могут указывать на древность иудаизма в Эфиопии. "По-прежнему остается любопытное обстоятельство, что ряд абиссинских слов, связанных с религией, например, слова для Ад, идол, Пасхальный, очищение, и милостыня, являются из иврит источник. Эти слова, должно быть, были получены непосредственно из еврейского источника, поскольку абиссинская церковь знает Священные Писания только в версии геэз, сделанной из Септуагинта."[84][6][7][8]

Ричард Панкхерст обобщил различные теории, предложенные об их происхождении по состоянию на 1950 г., что первые члены этого сообщества были

(1) обращенные агау, (2) еврейские иммигранты, вступившие в брак с агау, (3) арабы-иммигранты из Йемена, обратившиеся в иудаизм, (4) иммигранты из Йемена, (5) евреи из Египта, и (6) последовательные волны йеменцев. Евреи. Традиционные эфиопские ученые, с одной стороны, заявляли, что «мы были евреями до того, как стали христианами», в то время как более свежие, хорошо задокументированные эфиопские гипотезы, в частности, двух эфиопских ученых, д-ра Таддесс Тамрат и д-р Гетачью Хейле ... гораздо больший упор на то, как христиане на протяжении многих лет обращались в фалашскую веру, тем самым показывая, что фалаши были в культурном отношении эфиопской сектой, состоящей из этнических эфиопов.[85][6][7][8]

1980-е и начало 1990-х годов

В соответствии с Жаклин Пиренн, многочисленные Сабеи покинул Южную Аравию и пересек красное море в Эфиопию, чтобы спастись от ассирийцев, опустошивших царства Израиль и Иудею в VIII и VII веках до нашей эры. Она говорит, что вторая большая волна сабеев перешла в Эфиопию в VI и V веках до нашей эры, чтобы спастись. Навуходоносор II. Эта волна также включала евреев, спасающихся бегством от вавилонского захвата Иудеи. В обоих случаях предполагается, что сабеи ушли позже из Эфиопии в Йемен.[86][6][7][8]

По словам Менахема Вальдмана, большая волна эмиграции из Царство Иудеи Кушу и Абиссинии датируется Ассирийская осада Иерусалима, в начале 7 века до нашей эры. Раввинский отчеты об осаде утверждают, что только около 110 000 иудеев оставались в Иерусалиме при царе Езекия командование, тогда как около 130 000 иудеев во главе с Шебна присоединился Сеннахирим кампания против Тирхаках, король Куша. Кампания Сеннахирима потерпела неудачу, и армия Севны была потеряна «в горах тьмы», предположительно отождествляемых с Семенские горы.[87][6][7][8]

В 1987 г. Стив Каплан написал:

Хотя у нас нет ни одного хорошего этнографического исследования Бета-Исраэль, а недавняя история этого племени почти не привлекала внимания исследователей, каждый, кто пишет о евреях Эфиопии, чувствует себя обязанным внести свой вклад в продолжающиеся дебаты о их происхождение. Политики и журналисты, раввины и политические активисты, ни один из них не устоял перед соблазном сыграть роль историка и придумать решение этой загадки.[88][6][7][8]

Ричард Панкхерст резюмировал состояние знаний по этому вопросу в 1992 году следующим образом: «Раннее происхождение фалаша окутано тайной, и из-за отсутствия документации, вероятно, останется таковой навсегда».[85][6][7][8]

Недавние просмотры

К 1994 году современные исследователи истории Эфиопии и эфиопских евреев в целом поддержали одну из двух противоречащих друг другу гипотез происхождения Бета-Исраэля, изложенных Капланом:[89][6][7][8]

  • Древнее еврейское происхождение, вместе с сохранением некоторых древних еврейских традиций эфиопской церковью. Каплан идентифицирует Саймона Д. Мессинга, Дэвида Шлуша, Майкла Коринальди, Менахема Вальдмана, Менахем Илон и Дэвид Кесслер как сторонники этой гипотезы.[89]
  • Поздно этногенез Бета-Израиль между 14 и 16 веками, из секты эфиопских христиан, которые переняли библейские практики Ветхого Завета и стали идентифицировать себя как евреи. Стивен Каплан поддерживает эту гипотезу и перечисляет вместе с ним Дж. Дж. Аббинка, Кей К. Шелемей, Таддесс Тамрат и Джеймса А. Квирина. Квирин отличается от своих коллег-исследователей тем весом, который он придает древнему еврейскому элементу, который сохранил Бета-Израиль.[89][6][7][8]

История

Основная статья: История евреев в Эфиопии

Эмиграция в Израиль

Основная статья: Алия из Эфиопии
Алия из Эфиопии по сравнению с общей алией до Израиль[90][91][6][7][8]
ГодыЭфиопского происхождения
Иммигранты		Общая иммиграция
в Израиль
1948–5110687,624
1952–6059297,138
1961–7198427,828
1972–79306267,580
1980–8916,965153,833
1990–9939,651956,319
2000–0414,859181,505
2005-0912,58686,855
20101,65216,633
20112,66616,892
20122,43216,557
201345016,968
Карта миграции Бета-Израиль

Бета Исход Израиля

Эмиграция в Израиль общины Бета-Исраэль была официально запрещена коммунистами. Derg правительство Эфиопии в 1980-х годах, хотя сейчас известно, что Генерал Менгисту сотрудничал с Израилем, чтобы получить деньги и оружие в обмен на разрешение безопасного прохода Бета-Израиль во время Операция Моисей.[92][93] Другой Бета-Израиль искал альтернативные пути иммиграции через Судан или же Кения.[6][7][8]

  • Конец 1979 - начало 1984 гг. - активисты алии и Моссад Агенты, действующие в Судане, призвали евреев приехать в Судан и сказали им, что из Судана через Европу их доставят в Израиль. Представляя себя христианскими эфиопскими беженцами из Эфиопская гражданская война, Евреи стали прибывать в лагеря беженцев в Судане. Большинство евреев происходили из Тыграй и Волькайт, регионы, которые контролировались TPLF, который часто сопровождал их до границы с Суданом.[94] Небольшие группы евреев были вывезены из Судана в ходе тайной операции, которая продолжалась до тех пор, пока израильская газета не разоблачила операцию и не остановила ее, остановив Бета-Исраэльс в суданских лагерях. В 1981 г. Лига защиты евреев протестовали против «бездействия» по спасению эфиопских евреев, заняв главные офисы HIAS в Манхэттен.[95][6][7][8]
  • 1983 - 28 марта 1985 г. - В 1983 г. губернатор г. Гондэр регион, майор Мелаку Теферра был изгнан, а его преемник снял ограничения на выезд из Эфиопии.[96] Эфиопские евреи, многие к этому времени ждут Аддис-Абеба, снова стали прибывать в Судан в больших количествах; и Моссад не смог быстро их эвакуировать. Из-за плохих условий в суданских лагерях многие эфиопские беженцы, как христиане, так и евреи, умерли от болезней и голода. Среди этих жертв, по оценкам, от 2000 до 5000 были евреями.[97] В конце 1984 г. Правительство Судана после вмешательства США разрешила эмиграцию 7200 беженцев из Бета-Израиль в Европу, которые затем отправились в Израиль. Первую из этих двух иммиграционных волн, прошедшую с 20 ноября 1984 г. по 20 января 1985 г., назвали Операция Моисей (первоначальное название «Лев Иудейского детеныша») и привез в Израиль 6 500 бета-Израиля. За этой операцией последовали Операция Джошуа (также называемая «Операция Шиба») несколькими неделями позже, которая была проведена ВВС США и доставил в Израиль 494 еврейских беженца, оставшихся в Судане. Вторая операция была проведена в основном из-за критического вмешательства и давления со стороны США.[6][7][8]

Эмиграция через Аддис-Абебу

  • 1990–1991 - После потери советской военной поддержки после крах коммунизма В Центральной и Восточной Европе правительство Эфиопии разрешило эмиграцию 6000 членов Бета-Исраэль в Израиль небольшими группами, в основном в надежде установить связи с США, союзниками Израиля. Еще больше членов Бета Исраэль столпились в лагерях беженцев на окраинах Аддис-Абеба, столица Эфиопии, чтобы избежать гражданской войны, бушующей на севере Эфиопии (их родной регион), и дождаться своей очереди иммигрировать в Израиль.[6][7][8]
  • 24–25 мая 1991 г. (Операция Соломон )[15] - В 1991 году политическая и экономическая стабильность Эфиопии ухудшилась, поскольку повстанцы предприняли нападения на столицу Аддис-Абебу и в конечном итоге взяли под ее контроль. Обеспокоенное судьбой Бета-Исраэль в переходный период, правительство Израиля с помощью нескольких частных групп возобновило миграцию. За 36 часов в общей сложности 34 Эль Аль пассажирские самолеты со снятыми сиденьями, чтобы увеличить пассажировместимость, без пересадок доставили 14 325 самолетов Beta Israel в Израиль. Опять же, операция была проведена в основном из-за вмешательства и давления со стороны США.
  • 1992–1999 - В эти годы Qwara Бета Исраэль иммигрировала в Израиль. Еще 4000 эфиопских евреев, которые не смогли вовремя добраться до сборного центра в Аддис-Аббе, были отправлены самолетом в Израиль в последующие месяцы.
  • 1997 – настоящее время - В 1997 году началась нелегальная эмиграция Фалаш-Мура, которая была и остается в основном зависимой от политических событий в Израиле.[98][6][7][8]

Трудности Фалаш Мура при иммиграции в Израиль

Премьер-министр Израиля Ицхак Шамир приветствует новых иммигрантов из Эфиопии, 1991 год.

В 1991 году израильские власти объявили, что эмиграция Бета-Исраэль в Израиль вот-вот завершится, потому что почти вся община была эвакуирована. Тем не менее, тысячи других эфиопов начали покидать северный регион, чтобы найти убежище в контролируемой правительством столице Аддис-Абебе, которые были евреями, обращенными в христианство и просящими иммигрировать в Израиль. В результате возник новый термин, который использовался для обозначения этой группы: «Фалаш Мура». В Фалаш Мура, которые не входили в общины Бета-Израиль в Эфиопии, не были признаны евреями израильскими властями, и поэтому им изначально не разрешили иммигрировать в Израиль, что лишало их права на получение израильского гражданства в соответствии с Законом Израиля о возвращении.[6][7][8]

В результате в Израиле возникла оживленная дискуссия о Фалаш-муре, в основном между Бета-Израильская община в Израиле и их сторонники, и те, кто выступает против потенциальной массовой эмиграции народа фалаш-мура. Позиция правительства по этому поводу оставалась довольно ограничительной, но она подвергалась многочисленной критике, в том числе критике со стороны некоторых священнослужителей, которые хотят поощрить этих людей вернуться в иудаизм.[6][7][8]

В течение 1990-х годов правительство Израиля наконец разрешило большинству тех, кто бежал в Аддис-Абебу, иммигрировать в Израиль.[99] Некоторые сделали это с помощью Закона о возвращении, который позволяет израильскому родителю нееврея подавать прошение о разрешении на иммиграцию в Израиль его / ее сыну или дочери. Другим было разрешено иммигрировать в Израиль в рамках гуманитарной деятельности.[6][7][8]

Израильское правительство надеялось, что признание этих фалаш-мура, наконец, положит конец эмиграции из Эфиопии, но вместо этого спровоцировало новую волну беженцев-фалаш-муров, бегущих в Аддис-Абебу и желающих иммигрировать в Израиль. Это заставило израильское правительство ужесточить свою позицию по этому вопросу в конце 1990-х годов.[6][7][8]

В феврале 2003 года израильское правительство решило принять православное обращение в веру в Фалаш-Мура в Эфиопии израильскими раввинами, после чего они могут иммигрировать в Израиль как евреи. Хотя новая должность более открыта, и хотя израильские правительственные власти и религиозные власти теоретически должны разрешить эмиграцию в Израиль большей части Фалаш Мура, желающих сделать это (которые теперь признаны потомками общины Бета Исраэль), в Однако практика показывает, что иммиграция остается медленной, и с 2003 по 2006 год израильское правительство продолжало ограничивать иммиграцию Фалаш-Мура примерно до 300 человек в месяц.[6][7][8]

В апреле 2005 г. The Jerusalem Post заявила, что провела опрос в Эфиопии, после которого был сделан вывод, что десятки тысяч фалаш-мура по-прежнему проживают в сельской местности на севере Эфиопии.[6][7][8]

14 ноября 2010 г. Израильский кабинет утвердил план, позволяющий еще 8000 фалаш мура иммигрировать в Израиль.[100] [101][6][7][8]

16 ноября 2015 года израильский кабинет единогласно проголосовал за разрешение последней группе Фалаш Мура иммигрировать в течение следующих пяти лет, но их принятие будет зависеть от успешного процесса обращения в евреи, согласно Министерство внутренних дел.[102] В апреле 2016 года они объявили, что в течение следующих 5 лет в последний раунд алии войдут в общей сложности 10 300 человек.[103][6][7][8]

численность населения

Эфиопские евреи в Израиле

Основные статьи: Эфиопские евреи в Израиле и Расизм в Израиле § Бета Израиль
Израильский Пограничник

Эфиопская община Бета Исраэль в Израиле сегодня насчитывает более 121 000 человек.[1] Это чуть больше 1 процента населения Израиля.[104] Большая часть этого населения - потомки и иммигранты, прибывшие в Израиль во время операции «Моисей» (1984) и операции «Соломон» (1991).[105] Гражданская война и голод в Эфиопии побудили израильское правительство начать эти драматические спасательные операции. Спасение происходило в контексте национальной миссии Израиля по сбору евреев диаспоры и доставке их на еврейскую родину. Некоторая иммиграция продолжается и по сей день. Сегодня 81 000 эфиопских израильтян родились в Эфиопии, а 38 500, или 32% общины, являются коренными израильтянами.[16][6][7][8]

Со временем эфиопские евреи в Израиле вышли из государственной собственности. мобильный дом лагеря, в которых они изначально жили и селились в различных городах и поселках по всему Израилю при поддержке израильских властей, которые предоставляют новым иммигрантам щедрые государственные займы или ипотечные ссуды под низкие проценты.[6][7][8]

Подобно другим группам евреев-иммигрантов, которые алия По мнению Израиля, эфиопские евреи должны были преодолеть препятствия, чтобы интегрироваться в израильское общество.[106] Первоначально основные проблемы, с которыми столкнулась эфиопская еврейская община в Израиле, были связаны с трудностями общения (большая часть эфиопского населения не умела ни читать, ни писать на иврите, а многие старшие члены не могли вести простой разговор на иврите) и дискриминации, в том числе проявления расизма со стороны некоторых частей израильского общества.[107] В отличие от русских иммигрантов, многие из которых прибыли образованными и квалифицированными, эфиопские иммигранты[108] приехали из бедной аграрной страны и были плохо подготовлены к работе в промышленно развитой стране.[6][7][8]

Жених и его невеста в Иерусалиме

За прошедшие годы был достигнут значительный прогресс в интеграции молодых бета-израильтян в израильское общество, в первую очередь благодаря службе в Силах обороны Израиля вместе с другими израильтянами их возраста. Это привело к увеличению возможностей эфиопских евреев после их увольнения из армии.[109][6][7][8]

Несмотря на прогресс, эфиопские евреи все еще плохо ассимилировались в израильско-еврейское общество. В среднем они остаются на более низком экономическом и образовательном уровне, чем средние израильтяне. Количество эфиопов, бросивших школу, резко возросло, равно как и уровень преступности среди несовершеннолетних, и среди этого сообщества высоки показатели самоубийств и депрессии.[104] Кроме того, хотя браки между евреями разного происхождения очень распространены в Израиле, браки между эфиопами и неэфиопами не очень распространены. Согласно исследованию 2009 года, 90% эфиопских израильтян - 93% мужчин и 85% женщин - состоят в браке с другими эфиопскими израильтянами. Исследование показало, что 57% израильтян считают неприемлемым брак дочери с эфиопкой, а 39% считают неприемлемым брак сына с эфиопкой. Барьеры для смешанных браков объясняются настроениями как в эфиопском, так и в израильском обществе в целом.[110] Исследование 2011 года показало, что только 13% старшеклассников эфиопского происхождения чувствовали себя «полностью израильтянами».[111][6][7][8]

В 1996 году произошло мероприятие под названием «Дело банка крови», которое продемонстрировало дискриминацию и расизм в отношении эфиопов в израильском обществе. Банки крови не будут использовать эфиопскую кровь из-за опасения, что их кровь может быть заражена ВИЧ.[104] Дискриминация и расизм в отношении израильских эфиопов по-прежнему сохраняются. В мае 2015 года израильские эфиопы в Тель-Авиве и Иерусалиме провели демонстрацию против расизма после того, как было выпущено видео, на котором израильский солдат эфиопского происхождения был жестоко избит израильской полицией. Опрошенные студенты эфиопского происхождения утверждают, что они не чувствуют себя принятыми в израильском обществе из-за очень сильной дискриминации по отношению к ним.[112] Многие ученые, такие как Бен-Элиэзер, изучали, как дискриминация, культурный расизм и изоляция привели к метафорическому отправлению многих из нового поколения эфиопских евреев «обратно в Африку». Они говорят это потому, что многие представители нового поколения возвращаются к своим традиционным эфиопским именам, эфиопскому языку, эфиопской культуре и эфиопской музыке.[104][6][7][8]

Конвертирует

Фалаш Мура

Основная статья: Фалаш Мура
Миссионер Генри Аарон Стерн проповедует христианство в Бета Израиль.

Фалаш Мура - это имя, данное тем из общины Бета Исраэль в Эфиопии, которые обратились в христианство под давлением со стороны миссия в течение 19 века и 20 века. Этот термин включает евреев, которые не придерживались еврейского закона, а также евреев, обращенных в христианство, которые сделали это либо добровольно, либо были вынуждены это сделать.[6][7][8]

Многие эфиопские евреи, предки которых обратились в христианство, возвращаются к практике иудаизма. Таким образом, правительство Израиля может установить квоты на их иммиграцию и поставить гражданство в зависимость от их преобразования в Ортодоксальный иудаизм.[6][7][8]

Бета Авраам

Основная статья: Бета Авраам

Рабы

Основные статьи: Иудаизм и рабство и Рабство в Эфиопии

Рабство практиковалось в Эфиопии, как и в большей части Африки, до тех пор, пока оно не было официально отменено в 1942 году. После того, как раб был куплен евреем, он прошел через преобразование (гиюр), и стал собственностью своего хозяина.[113][6][7][8]

В популярной культуре

  • Израильско-французский фильм 2005 г. "Иди, живи и стань " (иврит: תחייה ותהייה), Режиссер румынского происхождения Раду Михайляну фокусируется на операции «Моисей». В фильме рассказывается история ребенка-христианина из Эфиопии, мать которого выдала его за еврея, чтобы он мог иммигрировать в Израиль и сбежать из голод надвигается в Эфиопии. Фильм был удостоен награды за лучший фильм 2005 года Копенгагенский международный кинофестиваль.
  • Некоторые известные музыканты и рэперы имеют эфиопское происхождение.[114][6][7][8]
  • Сюжет американского фильма 2019 года Неограненные драгоценные камни начинается с эфиопских еврейских горняков, добывающих опал в Африке.[115]
  • Фильм 2019 года Дайвинг-курорт на Красном море в общих чертах основан на событиях операций «Моисей» и «Джошуа» в 1984–1985 годах, в которых Моссад тайно эвакуировал эфиопских беженцев-евреев в Израиль, используя базу на некогда заброшенном курорте деревни Арус на побережье Красного моря в Судане.

Памятники

Мемориал Бета Исраэль Алия в Кирьят-Гат

Национальные мемориалы эфиопским евреям, погибшим по пути в Израиль, находятся в Кирьят-Гат и на Национальном гражданском кладбище Государства Израиль в Гора Герцль в Иерусалиме.[6][7][8]

Музей эфиопского наследия

В 2009 г. были обнародованы планы создания Музея эфиопского наследия, посвященного наследию и культуре эфиопской еврейской общины. Реховот. В музей войдут модель эфиопской деревни, искусственный ручей, сад, классы, амфитеатр и мемориал эфиопским сионистским активистам и эфиопским евреям, погибшим. по пути в Израиль.[116][6][7][8]

Кафе Шахор Хазак

Крепкий черный кофе ("Кафе Шахор Хазак"; קפה שחור חזק) эфиопско-израильский хип-хоп дуэт.[117][118][119][120] Дуэт был номинантом на 2015 MTV Europe Music Awards Лучший израильский акт награда.[6][7][8]

Фалаш Мура

Фалаш Мура это имя, данное тем из Бета Израиль сообщество в Эфиопия кто обратился в христианство как следствие прозелитизация в течение 19 и 20 веков. Этот термин состоит из Бета Израиль кто не придерживался Израильский закон, а также обращенные в христианство, которые сделали это добровольно или кто был вынужден сделать это.

Сегодня в Эфиопии проживает около 8 200 фалаш-муров.[сомнительный – обсуждать] В 2018 году правительство Израиля утвердило план, позволяющий 1000 из них переехать в Израиль.

Миссионер Генри Аарон Стерн проповедует христианство Бета-Израилю.

Они происходят от бета-Израиля Эфиопия однако фалаш-мура обратились в христианство и не подпадают под действие израильского Закона о возвращении. Некоторые добрались до Израиля, но многие до сих пор проживают в лагерях в Гондэре и Аддис-Абебе, Эфиопия, ожидая своего статуса для алии. Некоторые Фалаш Мура вернулись в иудаизм.[121]

Женщина делает фалаш мура Injera в Гондэр в 1996 г.
Ребенок Фалаш Мура, 2005 г.

Терминология

Смотрите также: Бета Израиль § Терминология

Первоначальный термин, который Бета Исраэль дал новообращенным, был «Фарас Мукра» («конь ворона»), в котором слово «конь» относится к новообращенным, а слово «ворон» - к миссионеру. Мартин Флад кто раньше носил черную одежду.[122] От этого термина произошли дополнительные имена Фалас Мукра, Фарас Мура и Фалас Мура. На иврите термин «Фалаш Мура» (или «Фалашмура»), вероятно, является результатом путаницы в использовании термина «Фарас Мукра» и его производных, а также на основе ложный родственный ему было дано еврейское значение Фалашим Мумарим («обращенные фалаши»).

На языке геэз, на оригинальном языке Bet Israel Falasha означает «отрезанный». Этот термин был придуман из-за сопротивления людей Бет Исраэль в обращении в христианство, поскольку иудаизм был старой религией Эфиопии.

Сам термин «Фалаш Мура» не имеет четкого происхождения. Считается, что этот термин может происходить от агау и означает «тот, кто меняет свою веру».[123]

История

В 1860 г. Генри Аарон Стерн, еврей, обращенный в христианство, отправился в Эфиопию и попытался обратить общину Бета Исраэль в христианство.

Обращение в христианство

Годами, Эфиопские евреи не могли владеть землей и часто подвергались преследованиям со стороны христианского большинства Эфиопии. Эфиопские евреи боялись прикасаться к неевреям, потому что считали, что неевреи нечистоплотны, что также подвергало их остракизму от их христианских соседей. По этой причине многие эфиопские евреи обратились в христианство в поисках лучшей жизни в Эфиопии. Эмиссар Еврейского агентства в Эфиопии Ашер Сейюм говорит, что Фалаш-мура «обратилась в христианство в 19 и 20 веках, когда отношения евреев с христианскими правителями испортились. Тем не менее, многие сохранили связи со своими еврейскими братьями и никогда не были полностью приняты в христианские общины. Весть об алии распространилась, многие тысячи фалаш-муров покинули свои деревни в Гондар и Аддис-Абебу, если предположить, что они посчитали ».[124]

в Ачефер Woreda из Зона Мираб Годжам было найдено примерно 1000–2000 семей Бета Исраэль.[125] В Эфиопии могут быть и другие такие регионы со значительными еврейскими анклавами, в результате чего общая численность населения превысит 50 000 человек.[126][нужна цитата ]

Вернуться к иудаизму

Фалаш-мура не называли себя членами Бета-Исраэль, названия эфиопской еврейской общины, только после первой волны иммиграции в Израиль. Бета-Израиль по происхождению, фалаш-мура считают, что они имеют такое же право на возвращение в Израиль, как и сами бета-Израиль. Раввин Овадия Йосеф, главный игрок в первой волне иммиграции Бета-Израиль в Израиль, заявил в 2002 году, что фалаш-мура обратились из-за страха и преследований и поэтому должны считаться евреями.[123]

Алия в Израиль

Сегодня фалаш-мура, переезжающие в Израиль, должны пройти обращение по прибытии, что затрудняет их попадание в израильское общество. Бета-Израиль, иммигрировавший и совершивший алию через Операция Моисей и Операция Соломон не были обязаны подвергаться обращению, потому что были приняты как евреи по Закону о возвращении.

16 февраля 2003 г. правительство Израиля применило к Фалаш-муре Резолюцию 2958, которая предоставляет потомкам Бета-Исраэль по материнской линии право иммигрировать в Израиль в соответствии с израильскими властями. Закон о возвращении и получить гражданство, если они перейдут в Иудаизм.[127]

Полемика

Сегодня и израильские, и эфиопские группы оспаривают религиозный и политический статус Фалаш Мура.[124] Правительство Израиля опасается, что эти люди просто используют иудаизм как предлог для того, чтобы покинуть Эфиопию, чтобы улучшить свою жизнь в новой стране. Правый депутат израильского Кнессета Бецалель Смотрич "Эта практика перерастет в требование приводить все больше и больше членов семьи, не включенных в Закон о возвращении. Это откроет дверь для бесконечного расширения семейной цепи со всего мира", - написал он. согласно Кану. «Как государство может объяснить в Высоком суде различие, которое оно проводит между Фалашмурой и остальным миром?»[128] Хотя правительство пригрозило прекратить все попытки доставить этих людей в Израиль, они по-прежнему продолжают заниматься этим вопросом. В 2018 году правительство Израиля разрешило 1000 фалаш мура иммигрировать в Израиль. Однако члены эфиопской общины говорят, что процесс утверждения иммиграции выполняется плохо и неточно, что приводит к разделению семей. По крайней мере 80 процентов членов племени в Эфиопии говорят, что у них есть родственники первой степени родства, живущие в Израиле, а некоторые ждали 20 лет, чтобы иммигрировать.[128]

Аффилированные группы

дальнейшее чтение

Общий

  • Стивен Каплан и Шошана Бен-Дор (1988). Эфиопское еврейство: аннотированная библиография. Институт Бен-Цви.
  • Карл Ратьенс (1921). Die Juden in Abessinien. W. Gente.
  • Иоганн Мартин Флад (1869). Фалаши (евреи) Абиссинии.
  • Джеймс Брюс (1790). Путешествие к истокам Нила.
  • Генри Аарон Стерн (1862 г.). Скитания фалашей в Абиссинии.
  • Сало Виттмайер Барон (1983). Социальная и религиозная история евреев. Том XVIII. ISBN  0-231-08855-8

История

  • Аббинк, Джон (1990). «Загадка этногенеза Эсраэля: антро-историческое исследование». Cahiers d'Etudes africaines, 120, XXX-4, стр. 393–449.
  • Авнер, Йосси (1986). Евреи Эфиопии: народ в переходный период. Бет Хатефуцот. ISBN  0-87334-039-6
  • Бадж, Э. А. Уоллис (1932). Царица Савская и ее единственный сын Менелик, Лондон.
  • Герман, Мэрилин. «Связь истории Бет Исраэль в эфиопском контексте: определение, создание, построение идентичности». Обзорная статья Квирина (1992) и Каплана (1992). "Журнал антропологического общества Оксфорда". Хилари 1996. 27: 1. 47–59
  • Гесс, Роберт Л. (1969). «К истории фалаши». История Восточной Африки. Praeger.
  • Исаак, Ефрем (1974). Фалаши: черные евреи Эфиопии. Серия лекций государственного деятеля Университета Дилларда.
  • Янковский, Алиса (1987). Die Königin von Saba und Salomo, Гамбург, H. Buske Vlg.
  • Каплан, Стивен (1995). Бета-Израиль (фалаша) в Эфиопии: от древнейших времен до двадцатого века. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-4664-0
  • Кесслер, Дэвид (1985). Фалаши: забытые евреи Эфиопии. Schocken Books. ISBN  0-8052-0791-0
  • Кесслер, Дэвид (1996). Фалаши: краткая история эфиопских евреев. Фрэнк Касс. ISBN  0-7146-4646-6
  • Маркус, Луи (1829). "Notice sur l'époque de l'établissement des Juifs dans l'Abyssinie". Журнал Asiatique, 3.
  • Мессинг, Саймон Д. (1982). История фалашей "черных евреев Эфиопии". Бруклин. ISBN  0-9615946-9-1
  • Рапопорт, Луи (1980). Заблудшие евреи: последний из эфиопских фалашей. Штейн и Дэй. ISBN  0-8128-2720-1
  • Куирин, Джеймс А. (1992). Эволюция эфиопских евреев: история бета-Израиля (фалаши) до 1920 г.. Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-3116-3
  • Шапиро, Марк (1987). «Фалаша Эфиопии». Мир и я. Washington Times Corp.
  • Вейл, Шалва (2008) «Евреи в Эфиопии», в энциклопедии еврейской диаспоры М.А. Эрлиха, Санта-Барбара, Калифорния: ABC CLIO, 2: 467–475.
  • Вейл, Шалва (2011) «Эфиопские евреи» (165–166) в Джудит Баскин (ред.) Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры, Нью-Йорк: Cambridge University Press

Религия

  • Джеффри Льюис Халпер (1966). Фалаши: анализ их истории, религии и переходного общества. Университет Миннесоты. 1966 г.
  • Кей Кауфман Шелемей (1989). Музыка, ритуалы и история фалаши . Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN  0-87013-274-1
  • Майкл Коринальди (1988). Еврейская идентичность: пример эфиопского еврейства. Magnes Press. ISBN  965-223-993-3
  • Менахем Вальдман (1985). Евреи Эфиопии: община Бета Исраэль. Ами-Шав.
  • Вольф Леслау (1951). Антология Фалаша. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-03927-1
  • Эдвард Уллендорф (1968). Эфиопия и Библия. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-726076-4
  • Менахем Илон (1987). Эфиопские евреи: пример функционирования еврейской правовой системы. Нью-Йоркский университет
  • Стивен Каплан (1988). «Религия фалаша: древний иудаизм или развивающаяся эфиопская традиция?». Еврейский ежеквартальный обзор LXXXIX. Центр углубленных исследований в области иудаики, Пенсильванский университет.

Алия

  • Джерри Л. Уивер и Ховард М. Ленхофф (2007). Черные евреи, евреи и другие герои: как массовый активизм привел к спасению эфиопских евреев. ООО «Издательский дом Гефен» ISBN  978-965-229-365-7
  • Тюдор Парфитт (1986). Операция Моисей: нерассказанная история тайного исхода евреев-фалашей из Эфиопии. Штейн и Дэй. ISBN  0-8128-3059-8
  • Клэр Сафран (1987). Тайный исход: история операции Моисей. Ридерз Дайджест.
  • Стивен Спектор (2005). Операция "Соломон: дерзкое спасение эфиопских евреев". Oxford University Press, США. ISBN  0-19-517782-7
  • Шмуэль Йилма (1996). От фалаши к свободе: путешествие эфиопского еврея в Иерусалим. Gefen Publishing. Жилой дом. ISBN  965-229-169-2
  • Алиса Посканзер (2000). Исход из Эфиопии: практический журнал. Издательство Gefen. ISBN  965-229-217-6
  • Барух Мейри (2001). Мечта за решеткой: история узников Сиона из Эфиопии. Издательство Gefen. ISBN  965-229-221-4
  • Ашер Наим (2003). Спасение потерянного племени: спасение и искупление эфиопских евреев. Баллантайн Книги. ISBN  0-345-45081-7
  • Мика Оденхеймер и Рики Розен (2006). Трансформации: от Эфиопии к Израилю. Reality Check Productions. ISBN  965-229-377-6
  • Гад Шимрон (2007). Исход Мосад: дерзкое тайное спасение потерянного еврейского племени. Издательство Gefen. ISBN  965-229-403-9
  • Гади Бен-Эзер (2002). Исход эфиопских евреев: рассказы о миграции в Израиль, 1977–1985 гг.. Рутледж. ISBN  0-415-27363-3
  • Вейл, Шалва 2012 «Тоска по Иерусалиму среди бета-Израиля Эфиопии», Эдит Брудер и Тюдор Парфитт (ред.) Африканский Сион: Исследования в области черного иудаизма, Кембридж: Cambridge Scholars Publishing, стр. 204–17.

Общество

  • Мэрилин Херман (2012). «Дитя Гондара: песни, честь и самобытность эфиопских евреев в Израиле». Red Sea Press. ISBN  1-56902-328-X
  • Агарь Саламон (1999). Народ гиены: эфиопские евреи в христианской Эфиопии. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-21901-5
  • Кей Кауфман Шелемей и Стивен Каплан (2010). «Создание эфиопской диаспоры». Спецвыпуск Diaspora - Journal of Transnational Studies.
  • Дэниел Саммерфилд (2003). От фалашей до эфиопских евреев: внешние факторы перемен c. 1860–1960. Рутледж. ISBN  0-7007-1218-6
  • Эстер Герцог (1999). Иммигранты и бюрократы: эфиопы в израильском центре абсорбции. Книги Бергана. ISBN  1-57181-941-X
  • Рут Карола Вестхаймер и Стивен Каплан (1992). Пережить спасение: эфиопская еврейская семья в переходный период. NYU Press. ISBN  0-8147-9253-7
  • Таня Шварц (2001). Эфиопские евреи-иммигранты в Израиле: родина отложена. Рутледж. ISBN  0-7007-1238-0
  • Гирма Берхану (2001). Обучение в контексте: этнографическое исследование медитативного опыта обучения эфиопских евреев в Израиле. Издательство Гетеборгского университета. ISBN  91-7346-411-2
  • Тешоме Г. Вагав (1993). Для нашей души: эфиопские евреи в Израиле. Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  0-8143-2458-4
  • Майкл Ашкенази и Алекс Вайнгрод (1987). Эфиопские евреи и Израиль. Издатели транзакций. ISBN  0-88738-133-2
  • Тюдор Парфитт и Эмануэла Тревизан Семи (1999). Бета-Израиль в Эфиопии и Израиле: исследования эфиопских евреев. Рутледж. ISBN  0-7007-1092-2
  • Тюдор Парфитт и Эмануэла Тревизан Семи (2005). Евреи Эфиопии: рождение элиты. Рутледж. ISBN  0-415-31838-6
  • Эмануэла Тревизан Семи и Шалва Вейл (2011). Бета Израиль: евреи Эфиопии и не только История, идентичность и границы. Libreria Editrice Cafoscarina. ISBN  978-88-7543-286-7
  • Weil, Shalva 2012 «Я учитель и красавица: феминизация профессии учителя в эфиопском сообществе в Израиле», в Пнине Мораг-Тальмон и Яэль Ацмон (ред.) Женщины-иммигрантки в израильском обществе, Иерусалим: Институт Бялика, стр. 207–23. (Иврит)

внешняя ссылка

  • Самуэль Гобат, Журнал трехлетнего проживания в Абиссинии: в поддержку целей церковного миссионерского общества, Хэтчард и сын; и Seeley & Sons, 1834 г.
  • Генри Аарон Стерн, Скитания фалашей в Абиссинии: вместе с описаниями страны и ее жителей, Вертхайм, Макинтош и Хант, 1862 г.
  • Иоганн Мартин Флад, Фалаши (евреи) Абиссинии, У. Макинтош, 1869 г.
  • Эрик Пейн, Эфиопские евреи: история миссии, Olive Press, 1972 г.
  • Стивен Каплан, «Встреча бета-Израиля (фалаша) с протестантскими миссионерами: 1860–1905», Еврейские социальные исследования 49 (1), 1987, стр. 27–42.
  • Майкл Коринальди, Еврейская идентичность: пример эфиопского еврейства, Magnes Press, 1998, ISBN  9652239933
  • Даниэль Фриилманн, "Дело о Фалас Мура" в Тюдоре Парфите и Эмануэле Тревизан Семи (редакторы), Бета-Израиль в Эфиопии и Израиле: исследования эфиопских евреев, Рутледж, 1999, ISBN  9780700710928
  • Дон Симан, "Вопрос о родстве: тела и повествования в бета-израильско-европейской встрече (1860-1920)", Журнал религии в Африке, Vol. 30, фас. 1 (февраль 2000 г.), стр. 86–120
  • Эмануэла Тревизан Семи, «Преобразование бета-Израиля в Эфиопии: обратимый« обряд перехода »», Журнал современного иудаизма 1 (1), 2002, стр. 90–103
  • Дон Симан, Один народ, одна кровь: эфиопы-израильтяне и возвращение к иудаизму, Издательство Рутгерского университета, 2010 г., ISBN  9780813549361

Смотрите также

  • Портал иудаизма
  • флагИзраильский портал
  • картаПортал Африки

Рекомендации

  1. ^ а б Центральное статистическое бюро Израиля: Эфиопская община в Израиле
  2. ^ "'Wings of the Dove 'переносит евреев Эфиопии в Израиль ". The Jerusalem Post. Получено 12 сентября 2015.
  3. ^ Мозговая, Наташа (02.04.2008). "Focus USA-Israel News - источник израильских новостей Haaretz". Haaretz.com. Получено 2010-12-25.
  4. ^ О значении слова «бета» в контексте социального / религиозного - «сообщество» см .: James Quirin, Эволюция эфиопских евреев, 2010, с. xxi
  5. ^ Вейл, Шалва (1997) «Коллективные обозначения и коллективная идентичность эфиопских евреев», в Шалва Вейле (ред.) Эфиопские евреи в центре внимания, Иерусалим: Исследовательский институт инноваций в образовании NCJW, Еврейский университет, стр. 35–48. (Иврит)
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ bk бл бм млрд бо бп бк br bs bt «Бета Исраэль | История, имена, движение и факты». Энциклопедия Британника.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ bk бл бм млрд бо бп бк br bs bt бу Мекельберг, профессор Йоси (25 мая 2015 г.). "Кто такие израильские эфиопские евреи?". Новости BBC.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ bk бл бм млрд бо бп бк br bs bt «История эфиопского еврейства».
  9. ^ Вейль, Шалва. (2012) «Эфиопские евреи: неоднородность группы», у Грисару, Нимрода и Вицтума, Элиэзера. Культурные, социальные и клинические перспективы эфиопских иммигрантов в Израиле, Беэр-Шева: Издательство Университета Бен-Гуриона, стр. 1–17.
  10. ^ а б Розен, Джонатан Вебер; Зиеве, Тамара (19 апреля 2018 г.). «Еврейская община Эфиопии отмечает 70-летие солидарности с Израилем». The Jerusalem Post.
  11. ^ а б ван де Камп-Райт, Аннет (17 сентября 2015 г.). «Железные львы Сиона: происхождение Бета-Израиля». Еврейская пресса Омаха.
  12. ^ Вейль, Шалва. (2008) «Сионизм среди эфиопских евреев», в Агар Саламон (ред.) Еврейские общины в XIX и XX веках: Эфиопия, Иерусалим: Институт Бен-Цви, стр. 187–200. (Иврит)
  13. ^ Вейл, Шалва 2012 «Тоска по Иерусалиму среди бета-Израиля Эфиопии», в Эдит Брудер и Тюдор Парфитт (ред.) Африканский Сион: исследования черного иудаизма, Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, стр. 204–217.
  14. ^ Спасение эфиопских евреев 1978–1990 гг. (Иврит); "Эфиопские иммигранты и Моссад встретились В архиве 2013-12-03 в Wayback Machine "(Иврит)
  15. ^ а б Вейль, Шалва. (2011) «Операция Соломон 20 лет спустя», Сеть международных отношений и безопасности (ISN).http://www.isn.ethz.ch/isn/Current-Affairs/ISN-Insights/Detail?ord538=grp1&ots591=eb06339b-2726-928e-0216-1b3f15392dd8&lng=en&id=129480&contextid734=129480&contextid734=129480&contextid734=129480&contextid734=129480&contex
  16. ^ а б [1], Гаарец
  17. ^ Джеймс Брюс, Путешествие для открытия истока Нила в 1768, 1769, 1770, 1771, 1772 и 1773 годах (в пяти томах), Vol. II, Напечатано Дж. Рутвеном для Дж. Дж. Дж. И Дж. Робинсона, 1790 г., стр. 485
  18. ^ Мальчия-МРЦ. "Дома". www.himchurch.org. Получено 2016-07-14.
  19. ^ Агарь Саламон, Народ гиены - эфиопские евреи в христианской Эфиопии, University of California Press, 1999, стр. 21 год
  20. ^ а б Деге-Мюллер, София (17.04.2018). «Между еретиками и евреями: изобретение еврейской идентичности в Эфиопии». Запутанные религии. 6: 247–308. ISSN  2363-6696.
  21. ^ а б c d Квирун, Эволюция эфиопских евреев, стр. 11–15; Эшколи, Книга Фалашей, стр. 1–3; Агарь Саламон, Бета-Израиль и их христианские соседи в Эфиопии: анализ ключевых концепций на разных уровнях культурного воплощения, Еврейский университет, 1993, стр. 69–77 (иврит); Шалва Вейл, «Коллективные имена и коллективная идентичность эфиопских евреев» в Эфиопские евреи в центре внимания, Еврейский университет, 1997, стр. 35–48.
  22. ^ Саламон, Бета Израиль, п. 135, п. 20 (иврит)
  23. ^ Вейль, Шалва. (1989) Религиозные верования и обычаи эфиопских евреев в Израиле, 2-е изд, Иерусалим: Исследовательский институт инноваций в образовании NCJW, Еврейский университет. (Иврит)
  24. ^ Шелемай, Музыка, п. 42
  25. ^ Quirun 1992, стр. 71
  26. ^ Вейл, Шалва 1998 «Фестивали и циклические события года», (149–160) и «Начальная школа» (174–177) у Джона Харрисона, Ришоны Вулферт и Рут Левитова (ред.) Культура - Различия в мире и в Израиле: Хрестоматия по социологии для младших классов средней школы, Тель-Авивский университет: Институт социальных исследований и Министерство образования, Педагогическая администрация. (Иврит)
  27. ^ Эшколи, Книга Фалашей, п. 56
  28. ^ Эшколи, Книга Фалашей, стр. 62–70 (иврит); Шелемай, Музыка, ритуалы и история фалаши, стр. 44–57; Леслау, Антология Фалаша, стр. xxviii – xxxvi; Квирун, Эволюция эфиопских евреев, стр. 146–150
  29. ^ Девенс, М. С. «Литургия седьмой субботы: текст Бета Исраэль (Фалаша)», стр. xx / 4.4 (Введение), Висбаден, 1995.
  30. ^ видеть Рош Ходеш
  31. ^ смотрите также Йом Кипур Катан
  32. ^ Спольский, Бернард (2014). Языки евреев: социолингвистическая история. Издательство Кембриджского университета. п. 92. ISBN  978-1-107-05544-5.
  33. ^ Вейл, Шалва 1987 'Элегия на амхарском языке о докторе Файтловиче' Пеамим 33: 125–127. (Иврит)
  34. ^ Вольф Леслау, «Введение», к его Антология фалаша в переводе с эфиопских источников (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1951), стр. xliii. Также см. Стивен Каплан, «Краткая история бета-Израиля», в Евреи Эфиопии: народ в переходный период (Тель-Авив и Нью-Йорк: Бет Хатефуцот и Еврейский музей, 1986), стр. 11. Каплан пишет там: «Ученые по-прежнему расходятся во мнениях (о происхождении Бета-Исраэля) ... Было высказано предположение, например, что евреи Эфиопии являются потомками (1) Десяти потерянных колен, особенно племени Дана; ( 2) эфиопские христиане и язычники, принявшие еврейскую идентичность; (3) еврейские иммигранты из Южной Аравии (Йемена), вступившие в брак с местным населением; или (4) еврейские иммигранты из Египта, вступившие в брак с местным населением ". Для получения дополнительной информации о претензиях Моисея и данитов традиционалистского Бета-Исраэль см. Сало Барон, Социальная и религиозная история евреев, Второе издание (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки и Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1983) Vol. XVIII: с. 373.
  35. ^ Бадж, Царица савская, Кебра Негаст, §§ 38–64.
  36. ^ Вейль, Шалва. 1991 г. Меняющаяся религиозная традиция эфиопских евреев в Израиле: руководство для учителей, Иерусалим: Министерство образования и культуры и Исследовательский институт инноваций в образовании NCJW, Еврейский университет. (Иврит)
  37. ^ Аббинк, "Загадка этногенеза Эсраэля: антро-историческое исследование", Cahiers d'Etudes africaines, 120, XXX-4, 1990, стр. 412–420.
  38. ^ Янковский, Кёнигин фон Саба, 65–71.
  39. ^ Шенбергер, М. (1975). Фалаши Эфиопии: этнографическое исследование (Кембридж: Клэр Холл, Кембриджский университет). Цитируется в Аббинк, Джон (1990). "Загадка этногенеза Бета-Эсраэль. Антро-историческое исследование" (PDF). Cahiers d'Etudes africaines. 30 (120): 397–449. Дои:10.3406 / cea.1990.1592. HDL:1887/9021.[постоянная мертвая ссылка ]
  40. ^ Бадж, Царица савская, Кебра Негаст, гл. 61.
  41. ^ Вейль, Шалва. 1989 г. Бета Израиль: разделенный дом. Бингемтонский государственный университет Нью-Йорка, Бингемтон, Нью-Йорк.
  42. ^ Полное руководство к Библии Стефана М. Миллера, стр. 175
  43. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии: 1270–1527 гг. (Oxford: Oxford University Press, 1972), стр. 38–39.
  44. ^ Кнуд Таге Андерсен, «Королева Хабаша в эфиопской истории, традициях и хронологии», Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета, Vol. 63, № 1 (2000), с. 20.
  45. ^ Вольф Леслау, «Введение», к его Антология фалаша в переводе с эфиопских источников (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1951), стр. xliii. Также см. Стивен Каплан, «Краткая история бета-Израиля», в Евреи Эфиопии: народ в переходный период (Тель-Авив и Нью-Йорк: Бет Хатефуцот и Еврейский музей, 1986), стр. 11.
  46. ^ Это помогло убедить раввинских авторитетов того времени в обоснованности его практик, даже если они отличались от их собственных традиционных учений. Об этом также см. Замечательное свидетельство Хасдай ибн Шапрут, знаток Торы и королевский еврей Кордовы, об образовании Эльдада, в своем письме к Иосифу, королю хазар, около 960 г. н.э., воспроизведенному в Franz Kobler, ed., Письма евреев сквозь века, Второе издание (Лондон: Восточная и Западная библиотека, 1953), т. 1: стр. 105.
  47. ^ См. Письмо Эльдада, в котором рассказывается о своих переживаниях в Элькане Н. Адлере, изд. Еврейские путешественники в средние века: 19 свидетельств из первых рук (Нью-Йорк: Довер, 1987), стр. 9.
  48. ^ Письмо Эльдада, рассказывающее о своих переживаниях в Элькане Н. Адлере, изд., Еврейские путешественники в средние века: 19 свидетельств из первых рук (Нью-Йорк: Довер, 1987), стр. 12–14.
  49. ^ Видеть Сало Барон, Социальная и религиозная история евреев, Второе издание (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1983), Vol. XVIII: 372.
  50. ^ Также см. Свидетельство Джеймса Брюса, Путешествие по Абиссинии, 1773, который повторяет эти повествования о древности Моисея для Бета-Израиля.
  51. ^ [2] В архиве 20 августа 2005 г. Wayback Machine
  52. ^ См. Также уже процитированную ссылку Хасдая ибн Шапрута выше.
  53. ^ Стивен Каплан, "Эльдад Ха-Дани", в Зигберте фон Улиге, изд., Энциклопедия Aethiopica: D-Ha (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005), стр. 252. Рассказы средневековых путешественников в таких вопросах обычно расплывчаты и не представлены в виде географических трактатов; более того, эфиопы, суданцы и сомалийцы не все знают все племенные языки вокруг них. В прежние времена различные этнические группы были бы еще более изолированными. В любом случае, «Письмо Эльдада Данита» резюмировало его переживания.
  54. ^ Авраам Яари, Игрот Эрец Исраэль, Рамат-Ган: 1971.
  55. ^ Ибн Аби-Зимра, Давид (1882 г.). Аарон Уолден (ред.). Респона Радбаза (на иврите). 2. Варшава., s.v. Часть VII, Responseum # 9 (впервые напечатано в Ливорно 1652; перепечатано в Израиле, без даты) (OCLC  233235313 )
  56. ^ Вейль, Шалва. 1991 г. За пределами Самбатиона: миф о десяти потерянных племенах, Тель-Авив: Бет Хатефуцот, Музей еврейской диаспоры Наума Гольдмана.
  57. ^ Ответ Радбаза на раба-фалаша, Часть 7. № 5, цитируется по Коринальди, 1998: 196.
  58. ^ Раввин Элиэзер Вальденберг, Циц Элиэзер, Том 17, тема 48, стр.105.
  59. ^ Майкл Ашкенази, Алекс Вайнгрод. Эфиопские евреи и Израиль, Transaction Publishers, 1987, стр. 30, сноска 4.
  60. ^ Раввин Элиэзер Вальденберг, Циц Элиэзер, п. 104
  61. ^ Рут Карола Вестхаймер, Стивен Каплан. Выжить спасение: эфиопская еврейская семья в переходный период, NYU Press, 1992, стр. 38–39.
  62. ^ איינאו פרדה סנבטו, Операция Моше В архиве 2008-01-22 на Wayback Machine, מוסף Гаарец 11.3.2006
  63. ^ Израильская ассоциация эфиопских евреев, דו"ח מעקב - סוגיית זכאותם לעלייה של בני הפלשמורה
  64. ^ В архиве 2012-11-09 в Wayback Machine, 21 января 2008 г., стр. 9
  65. ^ Нетта Села, הרב עמאר: הלוואי ויעלו מיליוני אתיופים לארץ, ynet, 16 января 2008 г.
  66. ^ Эмануэла Тревизан Семи, Тюдор Парфитт. Евреи Эфиопии: рождение элиты, Рутледж, 2005, стр. 139.
  67. ^ а б Д’Атанасио, Евгения; Тромбетта, Бениамино; Бонито, Мария; Финоккио, Андреа; Ди Вито, Дженни; Сегиззи, Мара; Романо, Рита; Руссо, Джанлука; Паганотти, Джакомо Мария (12 февраля 2018 г.). «Население последней Зеленой Сахары выявлено в результате переупорядочения транссахарских патрилиний с большим охватом». Геномная биология. 19 (1): 20. Дои:10.1186 / s13059-018-1393-5. ISSN  1474-760X. ЧВК  5809971. PMID  29433568.
  68. ^ "A-Y23865 YTree". www.yfull.com. Получено 2018-12-23.
  69. ^ "A-Y20629 YTree". yfull.com.
  70. ^ Тромбетта, Бениамино; Кручиани, Фульвио; Селлитто, Даниэле; Скоццари, Розария (06.01.2011). «Новая топология гаплогруппы E1b1 (E-P2) Y-хромосомы человека, выявленная благодаря использованию недавно охарактеризованных бинарных полиморфизмов». PLOS ONE. 6 (1): e16073. Bibcode:2011PLoSO ... 616073T. Дои:10.1371 / journal.pone.0016073. ISSN  1932-6203. ЧВК  3017091. PMID  21253605.
  71. ^ "E-M329 YTree".
  72. ^ Льоренте, М. Гальего; Jones, E. R .; Eriksson, A .; Сиска, В .; Артур, К. З .; Arthur, J. W .; Curtis, M.C .; Stock, J. T .; Колторти, М. (13 ноября 2015 г.). «Древний эфиопский геном обнаруживает обширную евразийскую примесь в Восточной Африке». Наука. 350 (6262): 820–822. Bibcode:2015Научный ... 350..820л. Дои:10.1126 / science.aad2879. ISSN  0036-8075. PMID  26449472.
  73. ^ "Пластырь и др. Субклады Y-ДНК E, предсказанные Пасса". Гугл документы.
  74. ^ а б К.А., Гипс (28 сентября 2011 г.). Вариации в Y-хромосоме, митохондриальной ДНК и метках идентичности в Эфиопии. discovery.ucl.ac.uk (Докторская). Получено 2018-06-27.
  75. ^ "E-FGC14382 YTree". www.yfull.com. Получено 2019-07-16.
  76. ^ Кручиани Ф., Сантоламазза П., Шен П. и др. (Май 2002 г.). «Обратная миграция из Азии в Африку к югу от Сахары подтверждается анализом гаплотипов Y-хромосомы человека с высоким разрешением». Американский журнал генетики человека. 70 (5): 1197–214. Дои:10.1086/340257. ЧВК  447595. PMID  11910562.
  77. ^ а б Non, Amy L .; Аль-Меери, Али; Рааум, Райан Л .; Санчес, Луиза Ф .; Маллиган, Конни Дж. (09.12.2010). «Митохондриальная ДНК раскрывает различные истории эволюции еврейского населения Йемена и Эфиопии». Американский журнал физической антропологии. 144 (1): 1–10. Дои:10.1002 / ajpa.21360. ISSN  0002-9483. PMID  20623605.
  78. ^ Кивисилд, Тоомас; Рейдла, Маэре; Мецпалу, Эне; Роза, Александра; Брем, Антонио; Пеннарун, Эрван; Парик, Юри; Геберхивот, Тарекегн; Усанга, Эсиен (ноябрь 2004 г.). «Эфиопское наследие митохондриальной ДНК: отслеживание потока генов через ворота слез и вокруг них». Американский журнал генетики человека. 75 (5): 752–770. Дои:10.1086/425161. ISSN  0002-9297. ЧВК  1182106. PMID  15457403.
  79. ^ а б Тишкофф, С. А .; Рид, Ф. А .; Friedlaender, F. R .; Ehret, C .; Ranciaro, A .; Froment, A .; Hirbo, J. B .; Awomoyi, A. A .; и другие. (2009). «Генетическая структура и история африканцев и афроамериканцев» (PDF). Наука. 324 (5930): 1035–44. Bibcode:2009Sci ... 324.1035T. Дои:10.1126 / science.1172257. ЧВК  2947357. PMID  19407144. Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-08-08. Получено 2017-08-18. Мы включили географические данные в байесовский кластерный анализ, предполагая отсутствие примесей (программа TESS) (25), и выделили шесть кластеров в континентальной Африке (рис. 5A). [...] Другой географически смежный кластер простирается через северную Африку (синий) в Мали (догоны), Эфиопия и северная Кения. За исключением догонов, это население говорит на афроазиатском языке. Также см Дополнительные данные.
  80. ^ а б Дорон М. Бехар; Баязит Юнусбаев; Маит Мецпалу; Эне Мецпалу; и другие. (Июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа». Природа. 466 (7303): 238–42. Bibcode:2010Натура.466..238Б. Дои:10.1038 / природа09103. PMID  20531471. S2CID  4307824.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  81. ^
  82. ^ Для обсуждения этой теории см. Эдвард Уллендорф, Эфиопия и Библия (Oxford: University Press for the British Academy, 1968), стр. 16 и далее, 117. Согласно Уллендорфу, среди людей, которые верили в это происхождение, были Президент Ицхак Бен-Цви Израиля.
  83. ^ Луи Маркус, "Notice sur l'époque de l'établissement des Juifs dans l'Abyssinie", Журнал Asiatique, 3, 1829. см. Также Геродот, Истории, Книга II, гл. 30; Страбон, Geographica, Книга XVI, гл. 4 и Книга XVII, гл. 1; Плиний Старший, Естественная история, Книга VI, гл. 30
  84. ^ А. Х. М. Джонс и Элизабет Монро, История Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1935), стр. 40.
  85. ^ а б Ричард Панкхерст, «Фалаши, или иудейские эфиопы, в их христианской эфиопской среде», Африканские дела, 91 (октябрь 1992 г.), стр. 567–582, с. 567.
  86. ^ Pirenne, "La Grèce et Saba après 32 ans de nouvelles recherches", Исламская преисламическая культура и сын, история окружающей среды и культура, Коллоквиум Univ. Страсбурга, 1987 г .; ср. Стюарт Манро-Хэй, Аксум: африканская цивилизация поздней античности (Эдинбург: University Press, 1991), стр. 65.
  87. ^ Менахем Вальдман, גולים ויורדים מארץ יהודה אל פתרוס וכוש - לאור המקרא ומדרשי חז'ל, Мегадим E (1992), стр. 39–44.
  88. ^ Стивен Каплан, «Истоки бета-Израиля: пять методологических предостережений» В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine, Пеамим 33 (1987), стр. 33–49. (Иврит)
  89. ^ а б c Стивен Каплан, Об изменениях в исследованиях эфиопского еврейства В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine, Пеамим 58 (1994), стр. 137–150. (Иврит)
  90. ^ Центральное статистическое бюро Израиля, Иммигранты по периоду иммиграции, стране рождения и последней стране проживания В архиве 2007-11-24 на Wayback Machine из Статистического обзора Израиля 2007-№58
  91. ^ "Полная иммиграция из Эфиопии (1948-настоящее время)". www.jewishvirtuallibrary.org.
  92. ^ «Воздушный транспорт завершает 17 лет тайных связей Израиля с правительством Менгисту».
  93. ^ «Виртуальный еврейский тур по Эфиопии».
  94. ^ Геррит Ян Аббинк, Фалаши в Эфиопии и Израиле - проблема этнической ассимиляции, Неймеген, Институт культурной и социальной антропологии, 1984, стр. 114
  95. ^ "Jdl проводит протесты в Хиасе, офисах Еврейского агентства, заявляя о" бездействии "по спасению фалашей". Еврейское телеграфное агентство. Нью-Йорк. 9 сентября 1981 г.
  96. ^ Митчелл Дж. Бард, От трагедии к триумфу: политика спасения эфиопских евреев, Издательство Greenwood Publishing Group, 2002, стр. 137
  97. ^ Бард, От трагедии к триумфу, п. 139
  98. ^ «Еврейская община Эфиопии». Проект открытых баз данных Бейт-Хатфуцот, Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
  99. ^ Стивен Спектор, Операция Соломон: смелое спасение эфиопских евреев, п. 190.
  100. ^ «Израиль пустит 8000 фалаш-муров из Эфиопии». Новости BBC. 2010-11-14. Получено 12 сентября 2015.
  101. ^ «Еще 8000 Фалаш Мура прибудут в Израиль | JTA - Jewish & Israel News». web.archive.org. 2010-11-18. Получено 2020-10-13.
  102. ^ Reuters 16 ноября 2015 г.
  103. ^ «Кризис коалиции предотвращен: 9000 эфиопских иммигрантов будут доставлены в Израиль за 5 лет - Новости Израиля - Джерузалем Пост». www.jpost.com.
  104. ^ а б c d Уолш, Софи Д.; Тувал-Машиах, Ривка (2011). «Взрослые иммигранты из Эфиопии в Израиле». Молодежь и общество. 44: 49–75. Дои:10.1177 / 0044118X10393484. S2CID  145674713.
  105. ^ Вейл, Шалва, 2004 г. «Спасение потерянного племени: спасение и искупление эфиопских евреев» Ашером Наимом, обзор журнала «Современное еврейство», Ежегодник, Нью-Йорк и Оксфорд: OxfordUniversity Press 20: 385–87.
  106. ^ Вейл, Шалва 1994 «Культурный фон эфиопских иммигрантов и переход в израильское общество», в Гила Ноам (ред.), Достижения и проблемы в абсорбции эфиопских иммигрантов: вклад исследований в оценку процесса абсорбции (лекции и обсуждения из Национальной конференции, 8–9 ноября 1993 г.) Иерусалим. (Иврит).
  107. ^ Вейл, Шалва, 1999, «Коллективные права и воспринимаемое неравенство: пример эфиопских евреев в Израиле», в Тим Аллен и Джон Ид (ред.) Разделенные европейцы: понимание этнических групп в конфликте, Гаага, Лондон и Бостон: Kluwer Law International, стр. 127–44.
  108. ^ Вейл, Шалва 1991 Неполные семьи среди эфиопских иммигрантов в Израиле, Иерусалим: Исследовательский институт инноваций в образовании NCJW, Еврейский университет. (Иврит)
  109. ^ «Эфиопские евреи борются в Израиле». Новости BBC. 1999-11-17. Получено 2010-05-05.
  110. ^ «Исследование: 90% эфиопских израильтян сопротивляются межрасовым бракам». Haaretz.com. 2009-11-16. Получено 12 сентября 2015.
  111. ^ «Исследование: дети советских иммигрантов полностью ассимилировались в израильском обществе». Haaretz.com. 2011-12-26. Получено 12 сентября 2015.
  112. ^ Фанак. «Черные и евреи: молодые эфиопские израильтяне борются за равенство». Fanack.com. Получено 19 мая 2015.
  113. ^ Агар Саламон, «Размышления эфиопских культурных образцов о поглощении бета-Израиля в Израиле: дело« Барии »» в Стивене Каплане, Тюдоре Парфитте и Эмнуэле Тревизан Семи (редакторы), Между Африкой и Сионом: Материалы Первого Международного Конгресса Общества изучения эфиопского еврейства, Институт Бен-Цви, 1995 г., ISBN  978-965-235-058-9, стр. 126–27
  114. ^ Вейл, Шалва 2012 "Калкидан Мешаше: эфиопско-израильский рэпер", Калвер-Сити, Калифорния: Робертс и Тилтон, в каталоге Кехинде Вили. Выставка WorldStage: Israel, Нью-Йорк: Еврейский музей.
  115. ^ "'"Uncut Gems" ставит во главу угла старые еврейские стереотипы ". "Джерузалем пост" | JPost.com. Получено 2020-04-05.
  116. ^ Санбету, Аянаву Фарада (13 июля 2005 г.). «В Реховоте будет построен музей истории эфиопского еврейства». Гаарец. Получено 25 марта, 2009.
  117. ^ Марисса Стерн (22 ноября 2016 г.). "Но сначала (крепкий черный) кофе". Еврейский экспонент.[постоянная мертвая ссылка ]
  118. ^ Эндрю Уорнер (8 ноября 2016 г.). «Bruins for Israel и Hillel стали партнером Jerusalem U для израильского мероприятия». Daily Bruin.
  119. ^ Лиа Спейер (8 ноября 2016 г.). «Инициатива нового кампуса направлена ​​на противодействие« банальной, односторонней »риторике антиизраильского движения, показывая« человеческое лицо еврейского государства »'". Журнал Альгемайнера.
  120. ^ הראל, עמוס (22 января 2014 г.). "קפה שחור חזק הראפרים שלא מתביישים להיות מאושרים". Гаарец.
  121. ^ "Фалаш Мура". www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2020-05-27.
  122. ^ а б c d е ж грамм Аббинк, Геррит Ян (1984). Фалаши в Эфиопии и Израиле: проблема этнической ассимиляции. Институт культурной и социальной антропологии. С. 81–82. Также можно найти здесь и заархивированы здесь.
  123. ^ а б "Фалаш Мура". Еврейская виртуальная библиотека. Получено 2018-12-01.
  124. ^ а б Бергер, Мириам (9 августа 2013 г.). «Последние евреи Эфиопии». ProQuest  1474180933. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь) Также можно найти здесь и заархивированы здесь.
  125. ^ Аббинк, Джон (1990). "Загадка этногенеза Бета-Эсраэль. Антро-историческое исследование". Cahiers d'études africaines. 30 (120): 397–449. Дои:10.3406 / cea.1990.1592. ISSN  0008-0055.
  126. ^ "Бедственное положение эфиопских евреев". www.culturalsurvival.org. Получено 2020-05-26.
  127. ^ «Фалашмура алия - последующий отчет» (PDF) (на иврите). Израильская ассоциация эфиопских евреев. Архивировано из оригинал (PDF) 5 марта 2009 г.
  128. ^ а б «Кабинет министров одобряет иммиграцию 1000 эфиопских фалашмуров в Израиль». Times of Israel. Получено 2018-12-01.