Древняя израильская кухня - Ancient Israelite cuisine - Wikipedia

Древняя израильская кухня относится к еда съеден древние израильтяне в течение более тысячи лет, с начала Присутствие израильтян в Земля Израиля в начале Железный век до Римский период. Основные продукты питания были хлеб, вино и оливковое масло, но также включены бобовые, фрукты и овощи, молочные продукты, рыбы и мясо. Религиозные верования, запрещающие употребление определенных продуктов, сформировали диету израильтян. Несмотря на то, что на разных этапах вводились новые продукты питания, основные компоненты рациона со временем оставались неизменными. Пища древнего Израиля была похожа на пищу других древних Средиземноморские диеты.

Источники

Информация о пище древних израильтян основана на письменных источниках, археологические записи и сравнительные данные из более широкого региона древний Левант:

Основным письменным источником за этот период является Еврейская библия, крупнейшее собрание письменных документов, сохранившихся в древнем Израиле. Другие тексты, такие как Свитки Мертвого моря, Апокрифические произведения, то Новый Завет, то Мишна и Талмуд также предоставьте информацию. Эпиграфический источники включают острака из Самария и Арад.^[1]

Библия дает названия растений и животных, которые использовались в пищу, например, списки разрешенные и запрещенные животные (Например, Левит 11 и Второзаконие 14 ), а также списки продуктов, принесенных в король Таблица (например, 3-я Царств 5: 2–3 ) или пищи, которую израильтяне, как говорят, жаждали после покидая Египет (Числа 11: 5 ). В этих списках указываются возможные продукты, которые были доступны, но не обязательно, насколько регулярно они употреблялись в пищу или насколько они важны для кухни, что необходимо получать из других источников.^[1][2]

Археологические останки включают предметы, используемые для производства продуктов питания, такие как вино или же оливковые прессы; каменные и металлические орудия, используемые при приготовлении пищи; и амфоры, банки, кладовые и зерновые ямы, используемые для хранения. Кости животных свидетельствуют о потреблении мяса, о типах съеденных животных и о том, содержались ли они для производства молока или для других целей, в то время как палеоботанический остатки, такие как семена или другие карбонизированный или же иссушенный растительные остатки дают информацию о растительной пище.^[1]

Используя письменные и археологические данные, можно провести некоторые сравнения между едой древнего Израиля и его соседей. Хотя информации о продуктах питания древний Египет и Месопотамия, выводы, которые можно сделать, ограничены из-за различий в топография и климат; Сельское хозяйство Израиля также зависело от дождя, а не от речного орошения этих двух цивилизаций, что привело к предпочтению различных культур. Угарит и Финикии были более близкими соседями древнего Израиля и имели топографию и климат, аналогичные древнему Израилю. Таким образом, выводы о еде и напитках в древнем Израиле были сделаны с некоторой уверенностью на основании этих свидетельств.^[1][3]

История

Важные вехи в доступности и развитии производства продуктов питания, характерных для израильской кухни, произошли задолго до израильского периода. С другой стороны, пережитки кухни и связанные с ней практики продолжают находить отклик в более поздние времена. Еврейская кухня и традиции, которые развились в Израиле и Вавилония вовремя Талмудический период (200 г. н.э. - 500 г. н.э.), и его все еще можно различить в различных кулинарных стилях, которые развились среди Еврейские общины с того времени.^[4]

Pre-Israelite

Дикие виды ячмень и Эммер пшеница была одомашненный и культивируется в Долина реки Иордан еще в 9 тысячелетии до н. э.^[5] Археологи обнаружили обугленные семена двух видов примитивной пшеницы: Einkorn и эммер, и двурядный ячмень, на самых ранних уровнях раскопок на Иерихон, один из первых городов мира.^[6]

Вовремя Керамика периода неолита (6000 - 4300 г. до н.э.), развитие керамика позволили людям производить портативные контейнеры для транспортировки и хранения продуктов питания, а экономика, основанная на сельское хозяйство и стадо развитый.^[7] Археологические данные свидетельствуют о том, что инжир, чечевица и бобы выращивались со времен неолита.^[8]

Вовремя Энеолитический период (4300 - 3300 гг. До н.э.), большие гончарные контейнеры, свидетельствующие об оседлых народах, появляются в археологических записях. Финиковая пальма культивирование началось в долине реки Иордан, и самые ранние финиковые ямы были обнаружены в Эйн-Геди посредством Мертвое море. в Голаны, здесь выращивали оливковые деревья и производили оливковое масло.^[7]

Нут выращивание восходит к Бронзовый век (3300 - 1200 г. до н.э.)^[8] а виноград и оливки стали важными культурами в горной местности. Вино и масло обменивали на пшеницу с городами на прибрежной равнине, а на мясо и шкуры с полукочевыми пастухами. Вино и рожковое дерево также были экспортированы в Египет в этот период. В Арад на севере Негев были найдены остатки пшеницы, ячменя и бобовых, а также облицованные камнями ямы для хранения для зерна с этого периода. Керамика была импортирована из Кипр и Микены в Греция впервые, наверное, для качественной посуды. После Крушение бронзового века городской культуры увеличилось скотоводство и исчезли небольшие сельскохозяйственные поселения.^[7]

Израильский период

Зернохранилища израильской крепости железного века в Негеве, реконструированные в Дерех Хадорот, Музей Гехта, Хайфа.

Присутствие израильтян возникло во время Ранний железный век (1200–1000 гг. До н.э.), сначала в Центральная холмистая местность, Трансиордания и северный Негев, а позже в Галилея, в то время как Филистимляне и другие Народы моря прибыл примерно в то же время и поселился в прибрежные районы. Скотоводство и животноводство оставались важными, и были обнаружены обнесенные стенами открытые пространства в деревнях, которые, вероятно, служили загонами. Сооружение террас на холмах и дополнительных оштукатуренных цистерн для хранения воды дало возможность выращивать больше, чем раньше. Ямы для хранения и силосы были вырыты в земле для хранения зерна. Под объединенная израильская монархия были построены города с центральными магазинами, и большие площади северного Негева стали обрабатываться. В Гезер сельскохозяйственный календарь с подробным описанием выращиваемых культур датируется этим периодом.^[7]

После раздел Израильского царства, Иерусалим и ряд других городов расширился при поддержке окружающих деревень и ферм. В еврейской Библии их называли «дочерьми» крупных городов (например, Джош 17:11 и Джош 15:47 ). Были построены большие продовольственные склады и зернохранилища, такие как г. Hazor. В более поздний период железного века (Железный век II), примерно в тот же период, что и израильская и иудейская монархии, оливковое масло и вино производились в больших масштабах для торговли и экспорта, а также для местного потребления.^[7]

Основными продуктами питания древних израильтян были хлеб, вино и масло.^[9] и это трио часто упоминается в Библии (например, Второзаконие 7:13 и 2 Царств 18:32 ) и в других текстах, таких как Самария и Арад острака.^[10] Письменные и археологические свидетельства показывают, что в рацион также входили другие продукты из растений, деревьев и животных. Семь основных сельскохозяйственных продуктов, называемых Семь видов, перечислены в Библии: пшеница, ячмень, инжир, виноград, оливки, гранаты и финики (Второзаконие 8: 8 ).^[4] Библия также часто описывает землю Израиля как землю, «текущую молоком и медом» (например, Исход 3: 8 ).^[11]

Кухня сохранила многие неизменные черты, основанные на основных продуктах, доступных с раннего израильского периода до Римский период, хотя за это продолжительное время стали доступны новые продукты. Например, рис был введен во время Персидская эпоха; вовремя Эллинистический период, как торговля с Набатейцы выросло, стало доступно больше специй, по крайней мере для тех, кто мог их себе позволить, и больше средиземноморской рыбы стало импортироваться в города; а в римский период сахарный тростник был представлен.^[7]

Эпоха после Второго Храма

Символическая еда древних израильтян продолжала иметь большое значение среди Евреи после разрушения Второй Храм в 70 г. н.э. или н.э. и в начале Еврейская диаспора. Хлеб, вино и оливковое масло считались прямыми связями с тремя основными культурами древнего Израиля - пшеницей, виноградом и оливками. В Библии это трио описано как представляющее божественный ответ на потребности человека (Осия 2: 23–24 ) и особенно необходимость сезонных дождей жизненно важна для успешного выращивания этих трех культур. (Второзаконие 11: 13–14 ).^[12] О значении вина, хлеба и масла свидетельствует их включение в Еврейский религиозный ритуал, с благословения за вином и хлебом для Суббота и праздничный день обеды и религиозные церемонии, такие как свадьбы, и зажигание субботних и праздничных огней оливковым маслом.^{[4][13]:22–23[14]}

Характеристики

Ежедневный рацион обычного древнего израильтянина состоял в основном из хлеба, вареных зерен и бобовых. Хлеб ели с каждым приемом пищи. Овощи играли меньшую, но значительную роль в рационе. Бобовые и овощи обычно ели в рагу. Израильтяне пили козел и овечье молоко когда он был доступен весной и летом, и ели масло и сыр. Мед, как пчелиный, так и финиковый мед, тоже был съеден. Чаще всего ели инжир и виноград, реже ели финики, гранаты и другие фрукты и орехи. Самым популярным напитком было вино, а иногда производились и другие ферментированные напитки. Мясо, обычно козел и баранина, большинство израильтян ели его редко и использовали для особых случаев, таких как праздники, праздничные трапезы или жертвенные праздники. Состоятельные чаще ели мясо. Оливки использовались в основном для производства масла, которое использовали в сыром виде, а также для приготовления мяса и рагу. Игра, птицы, яйца и рыбу также ели, в зависимости от наличия.^{[13]:22–24[15][16][17][18]}

Большая часть еды была свежей и сезонной. Фрукты и овощи нужно было есть по мере их созревания и до того, как они испортятся. Людям приходилось бороться с периодическими приступами голода и голода; для производства достаточного количества пищи требовался тяжелый и своевременный труд, а климатические условия привел к непредсказуемым урожаям и необходимости хранить как можно больше продуктов. Таким образом, из винограда делали изюм и вино; оливки превращали в масло; сушили инжир, бобы и чечевицу; и зерна хранились для использования в течение всего года.^[9] Еда израильтян проиллюстрирована библейским описанием рациона, который Эбигейл доставлен в Дэвида группа: буханки хлеба, вино, разделанные овцы, высушенные зерна, изюм и инжирные лепешки (1-я Царств 25:18 ).^[3][19]

Еда

Зерна и хлеб

Твердая пшеница пшеница чаще всего выращивалась в древнем Израиле

Зерно продукты составляли большую часть еды, потребляемой древними израильтянами. Основным продуктом питания был хлеб, и он был такой важной частью каждого приема пищи, что иврит слово для хлеба, Лехем, также относится к еде в целом. Наивысшее значение хлеба для древних израильтян также подтверждается тем, как Библейский иврит содержит по крайней мере дюжину слов для обозначения хлеба, а хлебные особенности многочисленны на иврите. пословицы (Например, Притчи 20:17, Притчи 28:19 ).^[14][20] Хлеб ели почти каждый раз, и, по оценкам, он обеспечивал от 50 до 70 процентов дневной нормы потребления обычного человека. калории. Хлеб, который ели до конца израильской монархии, в основном готовился из ячменной муки; в период Второго Храма хлеб из пшеничной муки стал преобладающим.^[12][14]

Каша и каша были сделаны из молотого зерна, воды, соли и масла. Эта смесь также послужила основой для тортов, к которым масло, называемое транссексуал, а иногда перед выпечкой добавляли фрукты.^[21]

Израильтяне культивировали оба пшеница и ячмень; эти два зерна упоминаются первыми в библейском списке семи видов земли Израиля, и их важность в качестве пищи также видна в праздновании урожая ячменя на празднике Шавуот и урожая пшеницы на празднике Суккот.^[10]

Рис был введен в период раннего Второго Храма в результате контактов с персами. К римскому периоду рис стал важным экспортным товаром, и Иерусалимский Талмуд о рисе заявляет, что «нет ничего подобного за пределами Израиля», и что известные раввины подавали рис в Пасхальный седер.^[7][22]

Ячмень

Ячмень было зерном, которое чаще всего использовалось для изготовления муки для хлеба в Израиле железного века.

Ячмень (Hordeum vulgare) был самым важным зерном в библейский период, и это было признано ритуально на второй день Пасха в подношении Омера, состоящем из ячменной муки из только что созревшего урожая. Более того, его значение для израильского общества не только как источник пищи иллюстрируется библейским методом измерение поля количеством ячменя (а не пшеницы), которым его можно было засеять.^[23]

Первоначально преобладал ячмень, потому что он созревал раньше и переносил более суровые условия, чем пшеница, рос в районах с меньшим количеством осадков и более бедными почвами, таких как северный Негев и холмистая местность.^[10] Он обладал высоким потенциалом урожайности и был устойчив к заражению насекомыми. Его можно было сеять без вспашки, и поэтому его можно было выращивать на небольших участках земли, недоступных для волов или даже ослов, и он не нуждался в искусственном орошении. Она созрела на месяц раньше, чем пшеница, и, таким образом, была доступна для восполнения запасов, израсходованных зимой, раньше, чем пшеница, а также обеспечивала некоторое количество Продовольственная безопасность если более уязвимый урожай пшеницы был плохим или неудачным.^[23]

Выращивали два сорта ячменя: двухрядный, и шестирядный. Ячмень двурядный был более старым, лущенным; шестирядный ячмень был неочищен и легче обмолочен, а поскольку зерна оставались неповрежденными, его можно хранить дольше. Таким образом, лущеный ячмень был распространенным типом в железном веке, но каши из него, должно быть, имели песчаный вкус из-за жестких внешних слоев ячменя.^[23]

Хлеб в основном готовили из ячменной муки в железном веке (Судей 7:13, 2 Короля 4:42 ), поскольку ячмень выращивался более широко и легко, и поэтому был более доступным, дешевым и из него можно было превращать хлеб без разрыхлитель^[4] хотя пшеничная мука считалась превосходной.^[10] Предположительно, это было сделано из теста, который представлял собой простую смесь ячменной муки и воды, разделенную на маленькие кусочки, сформированные вручную в круглые формы, а затем выпекаемые.^[23]

Однако к концу периода Второго Храма ячмень уменьшился как основной продукт с библейского периода и превратился в пищу для бедных. Талмудическая эпоха, это считалось в основном животным корм.^[23]

Пшеница

Эммер пшеница (triticum dicoccum) изначально был самым распространенным сортом пшеницы, так как он хорошо рос в теплом климате и был устойчив к грибковая гниль. Он был высокоурожайным, с крупными зернами и относительно высоким содержанием глютен Таким образом, хлеб из пшеничной муки эммер имел довольно легкую текстуру. Однако эммеру потребовалось много времени, чтобы удалить его шелуха, а в железном веке твердый пшеница (triticum durum), потомок эммера, постепенно вытеснил эммер и стал излюбленным зерном для изготовления муки тонкого помола. Дурум хорошо рос на плодородных почвах крупных долин в центральных и северных районах страны, где количество осадков превышало 225 миллиметров в год, урожайность была выше, чем у эммера, а его зерна легче отделялись от мякина. Таким образом, его можно было отделить от шелухи без предварительного обжаривания или измельчения, что снизило объем работы, необходимой для обмолота, а также оставило большую часть зерна целым, что было лучше для более длительного хранения.^[10][24]

Тем не менее, твердое зерно твердое, и его было трудно измельчить с помощью первых ручных инструментов. точильные камни. Муку также нужно было повторно просеивать, чтобы получить муку мелкого помола (например, так что давайте требуется в подношениях Храма). Таким образом, дурум в основном использовался для каш, или был пропарен и сушен, или жарен и варен, а ячменная мука продолжала использоваться для приготовления хлеба, пока не появился другой гибрид эммера, обычная или «хлебная» пшеница (triticum aestivum) заменил ячмень в качестве первичного зерна после Греческое завоевание земли Израиля; это вместе с твердой пшеницей стало широко распространенным в греко-римский период, составляя основную часть урожая зерновых к концу периода Второго Храма. Внедрение мягкой пшеницы, которая содержала больше крахмал и имел более высокий уровень глютена, расширил использование пшеницы для выпечки хлеба и привел к производству хлеба с более легкой текстурой, чем хлеб из ячменя и твердой пшеницы.^[25]

Подготовка зерна

Серия разработок в области технологий для молотьба, фрезерование и выпечка улучшили как количество, так и качество зерна и средств для приготовления, которые были доступны с начала железного века до конца периода Второго Храма.

В раннем железном веке зерно обмолчали, чтобы удалить его со стеблей, ударяя по нему палками или наступая на него волами. Обычно это ломало большую часть зерна ядра, что ограничивало время их хранения, поскольку битые ядра портятся быстрее, чем целые. Развитие молотильная доска, которую волы натягивали на стебли, большая часть зерен оставалась нетронутой и увеличивались сроки их хранения. Многочисленные гумно и молотильные доски были обнаружены на археологические памятники древнего Израиля.^[6]

После отделения от стеблей зерно использовалось несколькими способами: проще всего, незрелые зерна ели свежими, особенно весной, до того, как было доступно спелое зерно, и как незрелое, так и спелое зерно обжаривали на огне для немедленного использования. использовать. Зрелые зерна пшеницы тоже были пропаренный и сушеные, как современные булгур, а потом приготовили как кашу. Цельное или потрескавшееся зерно также использовалось для тушения и приготовления кашицы. Чаще всего зерна перемалывали в муку для приготовления хлеба.^[4][20]

Выпечка хлеба

Хлеб был основным источником питания в библейские времена, а выпекание хлеба было повседневным занятием:^[14]

Верхний камень использовался для измельчения зерна на нижнем Quern Stone.

Хлебопечение началось с фрезерование зерна. Это была трудная и трудоемкая задача, которую выполняли женщины. Каждая семья хранила собственное зерно, и, по оценкам, требовалось не менее трех часов ежедневных усилий, чтобы произвести достаточно муки, чтобы сделать достаточно хлеба для семьи из пяти человек. Самое раннее фрезерование выполнялось с помощью пестик и ступка, или Stone Quern состоящий из большого нижнего камня, удерживающего зерна, и гладкого верхнего камня, который перемещался вперед и назад по зернам (Числа 11: 8 ). В муке часто оставались мелкие частицы песка. Использование жерновов стало более распространенным в железном веке, что привело к увеличению скорости производства и увеличению производства муки. Меньшие версии для домашнего использования, роторный или улей Quern, появился в ранний персидский период.^[10][14]

После того, как зерно было размолото в муку, оно было смешано с водой и замешано в большом желобе. Для теста из пшеничной муки, стартер, называется сеньор, был добавлен. Закваска была приготовлена ​​путем зарезервирования небольшой порции теста из предыдущей партии, чтобы поглотить дрожжи из воздуха и, таким образом, помочь заквасить новое тесто. Сеор таким образом дал хлебу закваска вкус.^[14]

После приготовления тесто можно было выпекать разными способами:

Изначально тесто помещалось прямо на раскаленные камни огня или в сковорода или кастрюля из глины или железа (Левит 7: 9 ). Во времена Первый Храм, для выпечки хлеба использовались духовки двух типов: банка-печь, а яма-печь. Печь-кувшин представляла собой большой горшок для керамики, сужающийся к отверстию кверху; топливо сжигалось внутри, чтобы нагреть его, а тесто прижималось к внешней стороне для выпекания. Яма-печь представляла собой выложенный глиной котлован в земле, в котором топливо сжигалось, а затем отодвигалось, прежде чем хлеб запекался на нагретой поверхности. Люди также стали ставить выпуклый купол, первоначально глиняный, а затем металлический, над ямой и готовить лепешки на куполе, а не на покрытой золой поверхности; этот тип духовки, вероятно, имел в виду библейский мачабат, часто переводится как «сковорода».^[14]

Персы представили глиняную печь, называемую танур (похожую на индийскую тандыр ), который имел отверстие внизу для огня и через которое хлеб помещался для выпечки на внутренней стене верхней камеры от тепла печи и золы после того, как пламя погасло. Так продолжалось Йеменские евреи выпекали хлеб до наших дней. Остатки глиняных печей и фрагменты хлебных подносов были найдены при нескольких археологических раскопках.^[4][20]

Все эти методы производили только тонкие хлебцы, и, таким образом, имелся обычай перемена хлеб а не резать. Хлеб был мягким и податливым и использовался для макания и впитывания соусов и соков.^[4][20]

Римляне представили печь, называемую «фурни» («пурни» в Талмудический арамейский ): большой, дровяной, каменная печь с дном, на которое ставилось тесто или противень. Это обеспечило значительный прогресс в производстве хлеба и выпечка выпечки, и сделало возможным выпечку гораздо более толстых хлебов.^[14]

Производились различные сорта хлеба. Вероятно, наиболее распространенными были пресные лепешки называется тьфу или же киккар.^[10] Другим типом была тонкая пластина, известная как Ракик. Более толстый хлеб, известный как халла, готовили из муки высшего качества, как правило, для ритуальных целей.^[4][14]

Хлеб иногда обогащали добавлением муки из бобовых (Иезекииль 4: 9 ). Мишна (Халла 2: 2) упоминает хлебное тесто, приготовленное на фруктовом соке вместо воды. В сахар в соке, взаимодействуя с мукой и водой, делала хлеб разрыхленным и подслащенным.^[2] Израильтяне также иногда добавляли фенхель и тмин для панировки теста для аромата и обмакивают хлеб в уксус (Руфь 2:14 ), оливковое масло или кунжутное масло для дополнительного аромата.^[4]

Бобовые

После зерна, бобовые Такие как чечевица, бобы или бобы, нут, и горох были основным элементом в рационе питания и основным источником белок, так как мясо ели редко.^[26]

Бобы, нут и чечевица - единственные бобовые, упомянутые в Библии, но чечевица, бобы, нут и т. Д. пажитник, полевой горох и горькая вика были найдены на стоянках израильтян железного века. К римскому периоду бобовые часто упоминаются в других текстах. Они упоминаются как один из элементов «продовольственной корзины жены» в Мишне (Кетубот 5: 8), согласно которому в то время бобовые обеспечивали 17% дневных калорий.^[26]

Чечевица была самым важным из бобовых и использовалась для производства коттеджи и супы, а также жареные чечевичные лепешки под названием ашишим (похоже на арабский фелафель ), такие как те, которые царь Давид раздает людям, когда ковчег Завета был доставлен в Иерусалим.^[27]По словам Товы Дикштейн, исследователя из Неот Кедумим В Израиле ашишим представляли собой оладьи в меде, приготовленные из измельченной красной чечевицы и семян кунжута.^[28]

Рагу из чечевицы или бобов были обычным явлением, и их готовили с луком, чесноком и луком-пореем для аромата. Свежие бобовые также обжаривались или сушились и хранились в течение длительного времени. Затем их готовили в супе или рагу. В Библии упоминаются жареные бобовые (2 Царств 17:28 ), и рассказывает, как Джейкоб приготовил хлеб и похлебку из чечевицы для Исав (Бытие 25: 29–34 ).^[15][26]

Овощи

Овощи нечасто встречаются в археологических памятниках, и трудно определить роль, которую они играли, потому что растительную пищу часто ели сырой или просто варили, не требуя специального оборудования для приготовления, и, таким образом, почти не оставляли никаких следов, кроме тип самой еды.^[29] Овощи также не часто упоминаются в письменных источниках, и когда Библия упоминает о них, отношение неоднозначное: иногда их считают деликатесом, но чаще их не уважали (например, (Притчи 15:17, Даниил 1: 11–15 ).^[26][30] Овощи, возможно, были более важной пищей для самых крайних слоев общества: для богатых, которые могли позволить себе выделять землю и ресурсы для их выращивания, и для бедняков, которые собирали их в дикой природе, чтобы пополнить свои скудные запасы. Во время голода могло больше людей собирать дикорастущие растения.^[26]

Часто употребляемые в пищу овощи лук-порей, чеснок, лук, чернить редис, net или дыни (иногда ошибочно идентифицируется как огурец ) и арбузы.^[31] Другие овощи в рационе древних израильтян играли второстепенную роль. Полевая зелень и корнеплоды, как правило, не выращивались и собирались сезонно, когда они росли в дикой природе.^[30] Включены листовые растения зелень одуванчика и молодые листья орах растение.^[21][30]

Лук-порей, лук и чеснок ели тушеными и сырыми с хлебом, и об их популярности может свидетельствовать наблюдение в Библии, что они относятся к той пище, которую израильтяне жаждали после выхода из Египта.^[21][32] Тыквы и дыни ели сырыми или приправленными уксус. В сезон осенью и зимой черную редьку ели сырой. Талмуд упоминает использование семян редиса для производства масла и считается, что употребление редиса полезно для здоровья.^[32]

Дикий салат, или "хазерет", ели как горькую траву во время пасхальной трапезы.

Дикие травы были собраны и съедены сырыми или приготовленными. Известно, что они включали садовая ракета и мальва,^[31] и оба лист цикория и эндивий.^[33]

Дикий салат, известный как Chazeret, была листовой травой с колючими листьями с красным оттенком, которые становились горькими по мере созревания. Его выращивали примерно с 800 г. до н.э. Слаще кочанный салат был разработан и введен только римлянами. Горькие травы съеден в Пасхальная жертва с пресным хлебом, маца, были известны как мерорим. «Хазерет» внесен в список Мишны (Песахим 2: 6) в качестве предпочтительной горькой травы для этого пасхального ритуала, наряду с другими горькими травами, включая цикорий или эндивий (Ульшин), борзая (тамча), Рейхардия или же эринго (Чарчавина), и горькая полынь (марор).^[31][34]

Грибы, особенно Подберезовик типа, были собраны во многих областях, особенно когда их много после сильных дождей. В Талмуде грибы упоминаются в связи с их освобождением от десятина и как десерт на пасхальном седере.^[35]

Кунжут семена были использованы при приготовлении масло ели в сухом виде или добавляли в такие блюда, как тушеное мясо, в качестве ароматизатора; остатки после выдавливания масла съедались в форме пирога.^[36] На иврите кунжут, шумшум, относится к Аккадский Самассамму, что означает «масличное растение», поскольку семена содержат около 50% масла, которое было отжато из семян. Кунжут не упоминается в Библии, но Мишна перечисляет кунжутное масло как подходящее для освещения субботних огней, и масло также использовалось для жарки.^[37]

Фрукты

Фрукты был важным источником пищи для израильтян, особенно виноград, оливки и инжир. Виноград выращивали в основном для вина, хотя некоторые употребляли в свежем виде во время сбора урожая или сушили как изюм для хранения, в то время как оливки выращивались исключительно для их масла, до римского периода. Другие фрукты, которые были съедены, были финик, гранат и смоковница.^[38][39]

Древние израильтяне построили террасы на выровненных площадях в холмистой местности для посадки различных культур, включая зерновые, овощи и фруктовые деревья.^[40] Все деревья, за исключением оливы, давали плоды, которые в сезон можно было есть свежими или сочными. Фрукты также обрабатывались для дальнейшего использования различными способами: фрукты с высоким содержанием сахара подвергались ферментации для изготовления алкогольных напитков; Чаще всего для этого использовался виноград. Из фруктов также варили густой сладкий сироп, который в Библии упоминается как дваш (медовый). Виноград, инжир, финики и абрикосы также сушили и консервировали индивидуально, надевали на веревку или прессовали в лепешки. Поскольку сухофрукты являются эффективным источником энергии, их готовили в качестве продуктов для путешествий и длительных походов.^[38][41]

Оливки и оливковое масло

В оливковый один из библейских Семь видов и один из трех элементов «средиземноморской триады» в израильской кухне. Оливковое масло использовался не только в пищу и для приготовления пищи, но также для освещения, жертвоприношений, мази и помазание для священнической или королевской должности.^[42]

Оливки были одним из важнейших природных ресурсов древнего Израиля.

Оливковое дерево хорошо подходило к климату и почве Израильское нагорье, а значительная часть холмистой местности была отведена под выращивание оливковых деревьев, которые были одним из важнейших природных ресурсов древнего Израиля.^[38] Оливковое масло было более универсальным и долговечным, чем масло других растений, таких как кунжут, и также считалось лучшим по вкусу.^[30]

Хотя оливки использовались для производства масла в бронзовом веке, только в римский период эти методы были внедрены в вылечить оливки в щелочь а потом рассол чтобы убрать их естественную горечь и сделать их съедобными.^[43][44]

Оливки собирали в конце лета и обрабатывали для получения масла путем их измельчения, прессования сусла и отделения масла от мякоти. В период раннего железного века это делалось, топчая оливки в бассейнах, вырубленных в скале, или ступая на плоскую плиту ступкой или камнем. В более поздний период железного века появление балочного пресса сделало возможной крупномасштабную обработку.^[42]

Обнаружение множества древних оливковых прессов в разных местах указывает на то, что производство оливкового масла было очень развито в древнем Израиле. Центр добычи нефти, датируемый 7 веком до нашей эры, обнаружен в Экрон, город филистимлян, имеет более сотни больших оливковых прессов и является наиболее развитым центром производства оливкового масла с древних времен, когда-либо обнаруженным. Это указывает на то, что древний Израиль был крупным производителем оливкового масла для своих жителей и других частей древний Ближний Восток, например, Египет и особенно Месопотамия.^[30][42] Помимо крупномасштабного производства оливкового масла для торговли и экспорта, прессы были обнаружены в обычных домах, что указывает на то, что это также была надомная промышленность.^[7]

Археологические находки на Масада и другие сайты указывают, что наиболее распространенные оливковый сорт был коренным Набали, за которым следует Сури. В римские времена другие сорта оливок были импортированы из Сирия и Египет.^[44]

Есть также некоторая письменная информация об оливковом масле. Библия описывает его использование в отношении некоторых жертвоприношений, в которых используется оливковое масло (например, (Левит 6: 13–14, Левит 7: 9–12 ). Однако можно предположить, что эти жертвенные «рецепты» представляют собой некоторые из повседневных способов использования масла и методов приготовления и жарки.^[30] Оливковое масло смешивали с мукой, чтобы испечь хлеб. Илия и вдова Сарепты (3-я Царств 17: 12–13 ), а также отмечен как ценный продукт для употребления в пищу (Иезекииль 16: 13,19 ). Оливковое масло также упоминается в Самария и Арад острака.^[42]

Потребление оливкового масла варьировалось в зависимости от социального класса: оно было менее доступно для бедных, но могло стать более доступным позже, в израильский период, когда средства производства улучшились и стали более распространенными. В раннеримские времена Мишна указывает на то, что это был один из четырех основных продуктов питания, которые муж должен был давать своей жене, и было подсчитано, что как минимум это составляло около 11 процентов от общего количества калорий, поступающих из «пищи». корзина », описанная в то время.^[42]

Виноград

Виноград являются еще одним из семи библейских видов и использовались в основном для производства вино, хотя их также ели свежими и сушеными. Виноград сушили на солнце для получения изюм, которые затем можно было хранить долгое время. Изюм также прессовали в кластеры и сушили как лепешки, благодаря чему изюм внутри был мягче.^[38][45]

Виноград также использовался для производства густой, похожей на мед жидкости, называемой виноградным медом (дваш анавим), который использовался в качестве подсластителя. Виноградный мед изготавливали путем протирания винограда в чанах, но вместо ферментации полученной жидкости его кипятили, чтобы выпарить воду, оставив после себя густой виноградный сироп.^[36]

Инжир

Сушеный инжир были значительным источником зимней пищи

Инжир были важным источником пищи. Инжир выращивали по всей земле Израиля, и свежий или сушеный инжир входили в ежедневный рацион. Обычный способ приготовления сушеного инжира - нарезать его и прессовать в лепешку.^[46]

Инжир является одним из семи библейских видов и часто упоминается в Библии (например, 1-я Царств 25:18, 1 Царств 30:12 и 1 Паралипоменон 12:41 ).^[38] Остатки сушеного инжира были обнаружены еще в период неолита в Гезере, Израиль.^[46] и Галгал в Иорданская долина.^[47]

Фиговое дерево (фикус карика ) хорошо росла в горной местности и давала два урожая за сезон. Раннеспелый инжир считался деликатесом из-за его сладости, и его ели свежим. Инжир, созревающий в более позднем урожае, часто сушили и нанизывали в цепочку или прессовали в твердые круглые или квадратные лепешки, называемые Develah и хранится как основной источник зимней пищи. Куски сушеного инжира нарезали и ели как хлеб.^[21][39]

Мишна упоминает инжир как один из компонентов предписанной «продовольственной корзины жены», и, по оценкам, он составляет 16% от общего количества калорий в корзине.^[38]

Даты

Даты ели в свежем или сушеном виде, но в основном их варили в густую, прочную сироп называется «финиковый мед» (дваш темарим) для использования в качестве подсластителя. Этот сироп готовили путем замачивания фиников в воде на некоторое время, пока они не распались, а затем кипячения полученной жидкости до образования густого сиропа. Мед в библейской ссылке на «землю, текущую молоком и медом», вероятно, финиковый мед.^[39][48]

Свежие спелые финики продавались с середины до конца лета. Некоторые сушили на солнце и прессовали в блоки для полного высыхания, а затем использовали в течение всего года, особенно в качестве еды для путешественников. Финики также ферментировали в один из «крепких напитков», который в Библии называется «шехар».^[48]

Финиковой пальме требовался жаркий и сухой климат, и в основном она росла и давала плоды в Иорданская рифтовая долина от Иерихона до Галилейское море.^[38] В этих засушливых районах финики иногда были единственной доступной растительной пищей и основным компонентом рациона, но в других местах это было менее важно.^[48]

Гранаты

Серебряная половина шекель монеты, отчеканенные в Первая еврейско-римская война показать три гранаты на реверсе.

Гранаты were usually eaten fresh, although occasionally they were used to make сок or wine, or sun-dried for use when the fresh fruit was out of season. They probably played a minor part in Israelite cuisine but were symbolically important as adornments on the hem of the robe of the первосвященник и Temple pillars and embossed on coinage; they are also listed in the Bible as one of the Seven Species of the Land of Israel.^[38][49]

Other fruits and nuts

The sycamore fig, carob, mulberry, and possibly the apple were also eaten.^[39] Usually, these fruits were not cultivated but were picked in the wild when they were in season.^[36]

В sycamore fig (ficus sycamorus) was very common in the warmer parts of Israel and was grown primarily for its wood, but it provided a steady supply of small figs, eaten mainly by the poor.^[38]

Other native trees producing fruits included the рожковое дерево, which was probably popular due to its sweet taste, and the черная шелковица.^[41]

В tapuah, which means “яблоко ” in modern Hebrew, is mentioned in the Bible, but it is not clear if this referred to another fruit, such as the айва.^[50]

Миндаль, грецкие орехи, и фисташки were eaten and are mentioned in the Bible. Almonds were widespread in the region from prehistoric times, and the Bible mentions almonds (shaked) and pistachios (botnim) as among the “choice fruits of the land” sent by Jacob as a gift to the ruler of Egypt (Genesis 43:11 ). Almonds and pistachios were probably eaten primarily by the wealthy. The walnut reached Israel from Mesopotamia by at least 2000 BCE and is mentioned once in the Bible (Song of Solomon 6:11 ). Walnuts became common during the Second Temple period and so widespread that the word for walnut, egoz, became the generic Hebrew word for nut at that time.^[38][51]

Wine and other drinks

The Israelites usually drank water drawn from колодцы, цистерны, or rivers. Они тоже пили молоко (for example, as mentioned in the Bible in Judges 5:25 ), often in the form of простокваша, тонкий йогурт, или же сыворотка, when it was available in the spring and summer. They drank fresh juices from fruits in season as well.^[41] The most strongly preferred beverage was wine, although some beer may have also been produced,^[52] and wine was an important part of the diet and a source of calories, sugar, and iron.^[12] Making wine was also a practical way to preserve fruit juices for long-term storage. Usually, wine was made from grapes for everyday use, as well as for rituals, such as sacrificial libations. Less often, wine was made from pomegranates and dates.^[41]

Вино

В средиземноморский климат and soil of the mountainous areas of the area are well suited to виноградарство, and both archaeological evidence and written records indicate the significant cultivation of grapes in ancient Israel and the popularity of wine-drinking. The production capacity apparent from archaeological remains and the frequent biblical references to wine suggest that it was the principal алкогольный напиток of the ancient Israelites. Based on the remains of wine production facilities and storage rooms, it has been estimated that on average, people could have consumed one liter of wine per person per day.^[53]

Ancient Israelite wine press at Мигдаль ха-Эмек.

Many rock-hewn winepresses and vats, dating to the biblical period, have been found. One typical example at Гаваон has a wide surface for treading the grapes and a series of collecting vats. Archaeological finds at Ашкелон and Gibeon indicate large-scale wine production in the 8th and 7th centuries BC, which most likely developed to supply the Ассирийская империя, а затем Вавилоняне, as well as the local population. Vineyards are mentioned many times in the Bible, including in detailed descriptions of the method for establishing a виноградник (Isaiah 5:1–2 ) and the types of лозы (Ezekiel 17:6–8 ).^[53][54] The Bible refers to several types of wine, and one of the Арад острака also mentions wine among the supplies being sent to a garrison of soldiers.^[7]

Another indication of the importance of wine in ancient Israel is that Hebrew contains numerous terms for various stages and types of vines, сорта винограда, и words for wine. Слово yayin was used both as a generic word for wine and as a term for wine in its first year, once it had undergone sufficient ферментация from the initial stage, when it was called tirosh.^[54] The type of wine was determined by the grapes, the time allowed for fermentation, and the age of the wine.^[36]

The often coarse and unrefined taste of ancient wine was adjusted to make it more drinkable. Spices were added directly to the wine to improve the аромат, and other ingredients, such as honey, pepper, herbs, and even Лайм, смола, or seawater were added to improve the flavor or disguise a poor-tasting wine. Wine was also подслащенный by the addition of grape juice syrup.^[55] Wine was also sometimes given an aroma by rubbing the winepress with wood resin.^[36] Wine could also be added to drinking water to improve the taste, especially towards the end of the summer when rainwater had been standing in a cistern for at least six months. This also had the beneficial effect of lowering the bacterial content of the water.^[12]

Grapes were important for the production of wine in ancient Israel

После grape harvest in mid-summer, most grapes were taken to wine presses to extract their juice for виноделие. Once fermented, wine was transferred to wineskins или большой амфоры для хранения. Israelite amphorae were typically tall with large handles and little decoration, and the handles were often inscribed with the name of the city in which the wine had been produced, the winemaker’s stamp, and sometimes the year and the винтаж. Amphorae made long term storage possible, especially in caves or cool cellars. Стеклянные бутылки were introduced only in the 1st century AD by the Римляне.^[54]

The insides of amphorae were often coated with a preservative resin, such as from the теребинт, and this imparted a pine flavor and aroma to the wine. Before the jars were sealed with подача, they were filled completely and often topped with a thin layer of olive oil to prevent spoilage due to exposure to air.^[54]

Вовремя Греческий период, the style of winemaking changed. Спелый виноград were first сушеный to concentrate the sugars, and these then produced a much sweeter and higher содержание алкоголя wine that needed to be diluted with water to be drinkable. Before this, watered-down wine was disparaged, but by the time of the Talmud, wine that did not require dilution with water was considered unfit for consumption.^[54]

Пиво

Пиво, произведено пивоварение barley, was another alcoholic beverage common in the ancient Near East. Beer was the primary beverage of ancient Egypt and Mesopotamia and it can be assumed that in Israel, which is located between the two, beer was also known. The biblical term sekhar may refer to beer or to alcoholic drinks in general.^[53][56]

The production of bread and beer were closely linked, since barley was the same key ingredient used for both, and most of the tools used in beer production, such as mortars, querns and winnowing baskets were also the same as for bread making. Archaeological evidence specific to beer making is thus uncommon, and earlier indications were that the ancient Israelites did not often drink beer. More recently, Iron Age sites in Israel have produced remains such as beer jugs, bottles, strainers and stoppers, all of which provide evidence that the Israelites drank beer.^[56] Nonetheless, the widespread cultivation of grapes, used primarily for winemaking, indicates that wine drinking was probably far more common than beer drinking.^[10]

Мясо

The Israelites usually ate meat from одомашненный козы и овца. Goat’s meat was the most common. Толстохвостая овца were the predominant variety of sheep in ancient Israel, but, as sheep were valued more than goats, they were eaten less often. The fat of the tail was considered a delicacy.^[57] Говядина и оленина were eaten primarily by the elites, and fattened calves provided телятина for the wealthy (for example, as mentioned in the Bible, Amos 6:4 ).^[58]

For most people, meat was eaten only a few times a year when animals were slaughtered for the major festivals, or at tribal meetings, celebrations such as свадьбы, and for the visits of important guests (1 Samuel 28:24 ). Only at the king's table was meat served daily, according to the Bible.^[21]

Although most meat was obtained from domesticated animals, meat from hunted animals was also sometimes available, as the story of Исаак and Esau (Genesis 27:3–4 ), certain Biblical lists (for example, Deuteronomy 14:5 ), and archaeological evidence indicate. Остатки газель, красный олень, и лань are the most commonly found in the archaeological record. Archaeological evidence from an Iron Age market excavated at Ashkelon shows that game was also sold to those who could not hunt or trap them themselves.^[59] However, meat from wild animals was more common at times of economic distress and in the northern areas, where forests and open land provided a habitat for more wild animals.^[60]

Meat was prepared in several different ways. The most common was to cook it with water as a broth or a тушить (Например, Ezekiel 24:4–5 ). Meat stewed with onions, garlic, and leeks and flavored with тмин и кориандр is described on ancient Babylonian cuneiform tablets, and it is most likely that it was prepared similarly in ancient Israel. Stewed meat was considered to be a dish worthy of serving to honored guests (Judges 6:19–20 ). A less common way to prepare meat was to жарить it over an open fire, but this was done particularly for the meat of the Passover lamb. For long-term storage, meat was smoked, dried, or salted, according to indications in texts and ethnographic studies.^[59][60]

Poultry and eggs

The Israelites ate domesticated birds such as голуби, горлицы, утки, и гуси, and wild birds such as перепел, и куропатка. Remains from archaeological excavations at the Ophel in Jerusalem and other Iron Age sites show that domestic birds were available, but consumption was small. The inclusion of pigeons and turtledoves in the Biblical sacrifice lists implies that they were raised domestically, and the remains of голубятни discovered from the Greek and Roman periods confirm this. Biblical references and archaeological evidence also demonstrate that wild birds were hunted and eaten.^[61][62]

В turtledove was present from about April to October, while the сизый голубь was available throughout the year. The pigeon appears to have been domesticated in Шумеры и Ханаан вовремя второе тысячелетие до нашей эры, and remained the predominant курица in ancient Israel until the end of the Second Temple period. Nonetheless, to avoid the spread of disease, pigeons could only be raised in small numbers and were thus fairly costly and not a regular part of the diet.^[63]

Гуси, originally domesticated in ancient Egypt, were raised in ancient Israel. They are most likely the “fattened fowl” on King Solomon’s стол (1 Kings 5:3 ). Goose breeding is also discussed in the Mishna.^[63] Like other animals, birds were fattened for consumption on special occasions, and for the wealthy.^[62]

Неясно, когда курица became part of the diet. There are some archaeological remains from Iron Age sites, but these were likely from петухи как fighting bird, which are also pictured on seals from the period as a symbol of ferocity, such as on the 6th century BC onyx seal of Яазания.^[61][64] Chicken became common around the 2nd century BC, and during the Roman period, chickens emerged as an important feature of the cuisine, with the Talmud describing it as “the choicest of birds.”^[65] By Roman times, pigeons and chickens were the principal poultry.^[63]

Until the domestication of the chicken, яйца were available in limited quantities and were considered a delicacy, as in ancient Egypt.^[66] The most common birds – turtledoves and pigeons – were reared for their meat and not for their very small eggs. Biblical references to eggs are only in reference to gathering them from the wild (for example, Deuteronomy 22:6–7 и Isaiah 10:14 ).^[62][63] Eggs seem to have increased in use for food only with the introduction of chickens as food and were commonly used as food by Roman times.^[67]

Рыбы

The Israelites ate a variety of fresh and saltwater fish, according to both archaeological and textual evidence.^[68] Remains of freshwater fish from the Яркон и Jordan rivers and the Sea of Galilee have been found in excavations, and include St. Peter’s fish и заводчики. Saltwater fish discovered in excavations include морской лещ, морской окунь, meager, и gray mullet. Most of these come from the Средиземное море, but in the later Iron Age period, some are from the красное море.^[69]

Fishermen supplied fish to inland communities, as remains of fish, including bones and scales, have been discovered at many inland sites. To preserve them for transport, the fish were first smoked or dried and salted.^[68] Merchants also imported fish, sometimes from as far as from Egypt, where pickled икра was an export article.^[21] Остатки Nile Perch from Egypt have been found, and these must have been smoked or dried before being imported through the trade network that connected ancient Near Eastern societies.^[69] Merchants shipped fish to Jerusalem, and there was evidently a significant trade in fish; one of the gates of Jerusalem was called the Fish Gate, named for a fish market nearby (Zephaniah 1:10, Nehemiah 3:3, Nehemiah 12:39, Nehemiah 13:16, 2 Chronicles 33:14 ).^[68][69][70]

It is unclear to what extent fish played a role in the cuisine, but it is apparent that fish became steadily more available during the Israelite and Judean monarchies. Fish products were salted and dried and sent great distances. However, even in the later Persian, Greek, and Roman periods, the cost of preserving and transporting fish must have meant that only wealthier inhabitants of the highland towns and cities could afford it, or those who lived close to the sources, where it was less expensive.^[69] In the Galilee, small-scale fishing was a fundamental component of the аграрный экономия.^[71]

Молочные продукты

Goats, and, to a lesser extent, sheep, provided молоко for part of the year, and milk and молочные продукты were a significant source of food. Dairy products are mentioned in the Bible (for example, Genesis 18:8, Judges 4:19, и 2 Samuel 17:29, and a repeated description of the Land of Israel in the Bible is “a land flowing with milk and honey” (for example, Exodus 3:8, Exodus 33:3, и Joel 4:18 )).^[72][73]

Fresh milk could not be stored for long without spoiling. Typically, thick простокваша называется laban was drunk because the Israelites stored the milk in skin containers, in which it curdled quickly.^[21][73][74]

Milk had to be processed to preserve it. This was done by first перемешивание it, using a goatskin or clay container to separate the жир от сыворотка. The butterfat was processed by boiling and then cooling it to make топленое масло, which could then be stored for a long time.^[72][75] Clarified butter was used principally for cooking and frying. Butter churns have been excavated at Беэр-Шева, dating from the 4th century BC, and other ancient Israelite sites.^[36][73]

Козье молоко and sheep’s milk сыры were the most prevalent types of cheese. Soft cheese was made using cloth bags filled with soured milk. The thin liquid was drained through the cloth until a soft cheese remained in the bag. A hard cheese was made from fermented soured milk: Milk was poured into special moulds in which it curdled and was then hardened by drying in the sun or by heating numerous, small, cheese molds with holes for draining the whey. Cheese is not mentioned often in the Bible, but in one case, David is sent to take a gift of cheese to the commander of the army (1 Samuel 17:18 ).^[36][73][76]

The Mishna and Talmud mention using the sap of fruit trees, such as figs, to harden cheese (a method still used by nomadic herders of the region until modern times). Using fig sap instead of animal enzymes to make cheese also conformed to the prohibition on mixing meat and milk.^[2]

Медовый

Fruit syrup called “dvash” served as the primary sweetener and was most often made from dates. It was not until Talmudic times that the word “dvash”, now translated as “honey”, generally meant bee honey. The Biblical term “dvash” usually did not mean bee honey, but thick сироп obtained from grapes, figs, or dates. This syrup was similar to the date syrup, or “halek”, that many Jews continue to use in modern times.^[73][77][78]

The Biblical references to “honey from the crag” (Deuteronomy 32:13 ) or “honey from the rock” (Psalms 81:17 ) could refer either to fig honey, as fig trees commonly grew in rocky outcrops, or to honey collected from wild bees, which made their nests in these places, as they still do in the region until today. The Bible refers to honey from bees in only a few instances, for example, when Самсон eats honey from bees made in the carcass of a lion (Judges 14:8–9 ) and when Джонатан eats honey from a соты (1 Samuel 14:25–27 ), and these references are to honey obtained from the wild.^[73]

Nonetheless, the oldest archaeological find relating to пчеловодство discovered to date is an пасека dating from about 900 BC at Рехов, a Bronze Age and Iron Age site in the Иорданская долина. The hives, made of straw and unbaked clay, could have housed more than a million bees, and indicate that honey was produced on a large scale.^[79] It is most likely that the inhabitants of Tel Rehov imported the bees from Анатолия, because they were less aggressive than the local bees and produced a higher yield of honey.^[80] It is also possible that the domestication of bees for honey production was introduced from Egypt during the Iron Age, and honey was being obtained from domesticated bees from late in the Iron Age period.^[73][81]

Приправы

Hyssop, called ezov, was used as a seasoning.

The most common and important seasoning was соль (Job 6:6 ), demonstrated by how it is referenced throughout the Bible, and by how its use was mandated with most sacrifices (Leviticus 2:13 ). Salt was obtained from the Mediterranean or the Мертвое море. It was produced by evaporating seawater from both natural and artificially created drying pans along the Mediterranean coast. It was also obtained by mining солевые отложения, such as at Sodom near the Dead Sea. Salt had to be transported to other locations, so most communities had to purchase it.^{[21][36][81][82]}

Food was also flavored by plants, most native to the region and either cultivated, or gathered in the wild, although a few spices were imported. Garlic, onions, and possibly пажитник were used to season cooked foods, as well as being eaten as vegetables. Herbs and spices included каперсы, кориандр, тмин, black cumin, укроп, карлик цикорий, hyssop, майоран, мята, black mustard, reichardia, шафран, и тимьян. Some seasonings were imported, such as мирра, гальбанум, saffron, and корица, but their high cost limited their widespread use. Spices for special feasts were imported by the wealthy and royalty from Аравия и Индия and were highly valued. These included various types of перец, и имбирь.^[21][36][82]

Another seasoning was уксус, which was produced by extra fermentation of new wine. It was used for seasoning foods, маринование vegetables, and medicinal purposes.^[36][83]

Storage and preparation of food

Storing water and food was critical for survival, and particularly, being able to store enough food for use from one harvest to the next. To protect grain from damp and vermin, underground зернохранилища were used for the bulk storage of grain. Families also stored grain, wine and oil in large pottery jars in their houses. When well protected, wheat, barley, legumes and nuts could be kept for long periods. Rainwater from roofs and courtyards was collected in cisterns to supplement natural sources like springs and wells.^[84][85]

Storage jars from Iron Age Megiddo.

Ферментация, oil extraction and сушка were all ways of converting food into products that could be stored. Feeding crops to animals was also a means of "storage on the hoof" with the animals converting the fodder into meat or milk.^[84][85]

Food was cooked in pots made of clay and placed on earthenware stands built in a horseshoe shape, so that the fire could be lit through the opening, under the pot, or pots were suspended above the fire from tripods.^[8]

Cooked food included soups and stews that were a mixture of meat and vegetables. Beans and lentils were likely to have been cooked several times a week. However, vegetables, such as melons, garlic, leek and onions were also eaten uncooked.^[36]

Питание

Питание eaten by the Israelites fell into two categories: daily meals, and festive or ritual meals.

Daily meals

Pottery serving jugs from Iron Age Megiddo.

Daily meals were prepared by women. Two daily meals were usually eaten by the family, either in the home or in the field. The first meal was eaten in the late-morning, as a break in the workday, and could include roasted grain, olives, figs or some other fruit, bread dipped in olive oil or vinegar, or bread eaten with garlic, onions, or black radishes for flavor, and water or wine.^[86] A description in the Книга Руфи provides an example of this kind of meal: the harvest workers eat bread dipped in vinegar and parched or roasted grain (Ruth 2:14 ). Agricultural workers, who comprised the largest part of the population, also ate a light meal in the early morning before leaving for their work in the fields (Proverbs 31:15 ).^[2][87]

The second meal was the main meal of the day and was eaten in the evening. In addition to bread, it typically included soup or a stew of vegetables or legumes, served in a common pot into which everyone dipped their bread. Also served from time to time were cheese and fruits such as fresh figs and melon when in season, as well as dried fruits. Water, wine, and milk could also accompany the meal.^{[2][86][88][89]}

Small bowls were used for both eating and drinking. Small jugs contained condiments like olive oil, vinegar, and sweeteners. Wide-mouthed кувшины held water and milk, while spouted decanters with narrow, ridged necks with built-in strainers held wine.^[89]

Festive meals and feasts

Festive meals were held to mark significant occasions, entertain important guests, or as sacrificial or ritual meals. The meal was prepared by both men and women. Meat was always served at these meals and many people participated so that there would be no leftovers that would go to waste. Ritual feasts and banquets in ancient Israel, and the ancient Near East in general, were important for building social relationships and demonstrating status, transacting business and concluding agreements, enlisting divine help, or showing thanks, devotion or propitiation to a deity, and for conveying social instruction. These meals were imbued with significance by the occasion and were a time for entertainment and enjoyment.^[36][90]

Food dishes, bowls and serving jugs shown in a reconstructed Israelite house.

Festive meals were held only from time to time, but they are the ones recorded by biblical and extra-biblical sources. Many biblical stories are set within the context of a meal, such as the accounts of the food Авраам prepares for his visitors (Genesis 18:1–8 ), the stew which Jacob prepares for his father, Isaac, and the Passover meal (Exodus 12 ).^[90][91]

In the story of Abraham hosting the three visitors, Abraham offers cakes, a well prepared young calf, curds, and milk. This meal has similar elements to an earlier meal described in the story of Sinuhe, an Egyptian nobleman who lived for a time in Canaan around 1900 BCE, at which bread, wine, cooked meat, roast fowl, and dairy products were served.^[88]

One of the distinguishing features of the meals of the wealthier social class, as illustrated in the stories of Abraham and Sinuhe, was the more frequent consumption of meat. A description of the provisions for Solomon's kitchen also illustrates this: "Solomon's daily provisions consisted of 30 кор of fine flour and 60 kor of flour, 10 fat oxen, 20 pasture-fed oxen, and 100 sheep and goats, in addition to deer and gazelles, roebucks and fattened geese" (1 Kings 5:2–3 ). This account describes the provisions that were possible to obtain for those with the resources to purchase them and indicates they were sufficient to provide sumptuous meals for thousands of people.^[86][88]

Another example of a lavish meal celebrating an important occasion is the inauguration of the Temple by Solomon (1 Kings 8:65, 2 Chronicles 7:8 ). Similar meals are described regarding Hezekiah's temple consecration (2 Chronicles 29:31–35 ) and Passover celebration (2 Chronicles 30:23–24 ).^[88]

In contrast to the simplicity of the daily fare of ordinary people, the cuisine of the royal courts of the ancient Near East was sophisticated, and it is assumed that the dishes served at the table of King Solomon and other Israelite kings were also elaborate. King David had officials who were in charge of wine cellars, olive stores, cattle, olive and fig trees (1 Chronicles 27:27–31 ) and the royal kitchen was a complex organization.^[15]

The kings of Israel are recorded as having displayed an extraordinary measure of royal hospitality, like other kings of the ancient Near East who held elaborate banquets. Solomon’s royal table is described as providing such a variety of foods that the Царица савская is said to have been amazed that the reports of Solomon’s wealth did not exceed what she had seen (1 Kings 10:4–7 ). Royal entertainment in Israel included music (Ecclesiastes 2:8 ), large numbers of guests (1 Kings 18:19 ), and presumably many servers and cupbearers, though these are not expressly mentioned in the Bible.^[3]

Feasts and banquets were important social and political tools throughout Israel’s history, especially in the early years of the Israelite monarchy, when an invitation to the king’s table was important for creating and maintaining political support and was also an important marker of social status and influence.^[90]

Regular meals too, developed as expressions of common identity, social unity and communal celebration. By the Roman period, Jewish communities came together at banquets for both food and company and the weekly Sabbath meal was an occasion for families to gather and enjoy both food and company.^[90]

Гостеприимство

Depiction of Abraham hosting his guests

Практика гостеприимство was a fundamental custom of Israelite society and serving food was integral to the hosting of guests. Additionally, in ancient Israel, the belief that God had delivered Israel from slavery resulted in the social imperative and religious заповедь to look after guests and strangers as an act of recognition and gratitude.^[3]

The importance of hospitality to the Israelites can be inferred from the texts of the Bible, in numerous instances, including the stories of Abraham hosting the messengers, Gideon’s call to leadership (Judges 6:19 ), the hospitality of the woman from Zarephath towards the Prophet Elijah (1 Kings 17:8–16 ) and the Shunammite woman towards Elisha (2 Kings 4:8–11 ), David’s hosting of Mephiboshet, son of Jonathan (2 Samuel 9:6–7 ) and Hezekiah’s invitation to the people of the northern kingdom of Israel to celebrate the Passover in Jerusalem (2 Chronicles 30 ).^[91]

Meals at which important guests were present were viewed as special occasions, and as such, meat was served. The order in which the guests were served indicated the recognition of the social status of the guest. The choice of meat and dishes indicated the importance of the occasion. The Bible illustrates this in relating how Самуэль принимал Саул, who, seated at the head of the hall is served first with a portion of meat that has been especially reserved for him (1 Samuel 9:22–24 ). Certain parts of the animal, such as the breast and the right thigh, were considered to be the best portions and were reserved for the most honored participants in the meal. Guests were always served before family members. The host would also sit with the guests to encourage them to eat and see to all their needs, as related in the story of Abraham, who waited on his visitors while they ate.^[59]

Sacrificial meals

Sacrificial meals were eaten when a portion of a жертва was reserved for the священник (коэн) or the ordinary Israelite who brought the offering was permitted to eat a portion with his family at a festive meal. The offerings considered “most holy” were eaten by the males of the priests in the court of the Temple sanctuary (Leviticus 7:9–10 ). The meal was considered to be a part of the priest’s duties. Other offerings could be eaten by the priests with their families in any ritually clean place (Leviticus 10:14 ). The ordinary Israelite had to eat his share within a fixed time, with his family, guests, and any Левиты and strangers that he invited.^[92][93]

Depending on the type of sacrifice, the animals that were brought as sacrifices could be a lamb, kid, goat, ram, calf, bull or cow; bird offerings were doves and turtledoves (pigeons).^[94] Из них предложение вины (Asham) (Leviticus 5 ) and the communal peace offering (shalmei tzibur) (Leviticus 23:19–29 ) were eaten only by the male priests (коханим). Other offerings, such as the Firstborn offering (Numbers 18:17–18 ), could be eaten by the priests and other members of their households, while for the personal peace offering (shalmei yachid) (Leviticus 3 ) and Thanksgiving offering (Leviticus 7:31–34 ), the breast and thigh meat were eaten by the priests and other members of their households and the remainder by ordinary Israelites. The Tithe offering (Leviticus 27:32 ) could be eaten by anyone and the Passover offering (Exodus 12 ) was eaten by all who had purchased a share in the sacrifice.^[92][95]

Meal offerings called минча all consisted primarily of flour and were either completely or partially burned on the алтарь. Those not entirely burned on the altar were eaten by the priests. Немного минча offerings were fried or baked before being offered. Виды минча included fine flour (solet) mixed with oil and of which a portion was given to the kohen; flour mixed with oil and fried on a griddle or on a pan; bread called challot mixed with oil and baked in an oven; and wafers (rekikim) smeared with oil baked in an oven.^[95]

There were also baked goods, all made of wheat flour and baked in an oven, which were not burned on the altar. These were the twelve unleavened and specially shaped showbreads, eaten by the priests after they had been displayed; two loaves of leavened bread prepared for the festival of Shavuot and eaten by the priests; thanksgiving breads, which included leavened bread, unleavened bread, unleavened wafers and scalded loaves, with one of each kind given to the priests and the remainder eaten by the owner and guests; and the unleavened loaves and wafers accompanying the Nazirite’s sacrificial ram, one of each kind given to the priests and the remainder eaten by the Nazirite and guests.^[95]

Whole extended families or clans also participated in a sacrifice that was offered on occasions such as the Новолуние, and it is referred to as both the “sacrifice of days” and a kinship sacrifice. In the early Israelite period, before the centralization of sacrificial offerings as an exclusive part of the Temple services, these sacrifices were offered at various locations. David is described as leaving Saul’s table to participate with his family in Вифлеем (1 Samuel 20:6 ) и Элкана идет в Шайло to participate with his household in the annual sacrifice (1 Samuel 1:21 ).^[93]

Perhaps the oldest and most important feast celebrated by the Jews is the Passover. The original feast, with its origins in the story of the Exodus, consisted of a sacrificial lamb, bitter herbs and unleavened bread eaten by each family at home. Under the Israelite monarchy, and with the establishment of the Храм в Иерусалиме, the sacrifice and celebration of Passover became centralized as one of the three pilgrimage festivals. Families who were able to travel to Jerusalem ate the Passover meal together in Jerusalem. Those who could not make the pilgrimage celebrated the holiday by holding a special meal and observing the Feast of Unleavened Bread.^[90]

Forbidden foods

In addition to requiring that certain foods be eaten for sacred purposes, the Israelite diet was shaped by religious practices which prohibited the consumption of certain foods, both in terms of the animals permissible for eating, and the manner of their preparation. The cuisine of the Israelites thus differed from that of their neighbors in significant ways. For example, ancient Mesopotamian recipes describe foods cooked with animal blood and milk added to meat stews; this would have been avoided by the ancient Israelites.^[11][15]

Only animals specifically slaughtered for food or for use in the sacrificial service could be eaten.^[36] Detailed lists of which animals, birds, and fish could be eaten and which were prohibited appear in the Bible (Левит 11 и Deuteronomy 14:3–21 ), и кости животных, обнаруженные в археологических данных, подтверждают это, за некоторыми исключениями. Для израильтян еда была одним из способов самоопределения. Пока невозможно узнать в какой степени диетические законы были соблюдены, самоопределение, скорее всего, является основанием для определенных библейских списков различных видов животных, разрешенных или запрещенных к употреблению.^[11] В табу на еду некоторые животные, в частности свинья, могли развиться в раннем железном веке.^[60][96]

Археологические данные из различных мест показывают, что потребление свинина хотя и ограниченный, но был выше в раннем железном веке, но в основном исчез в более позднем железном веке. Участки в высокогорьях и прибрежных равнинах показывают низкий уровень использования свиней в раннем железном веке, но на прибрежной равнине раскопки, такие как Экрон, показывают более высокое потребление свиней; это обычно связано с приходом филистимлян. Однако даже на стоянках филистимлян останки свиней составляли небольшую часть обнаруженных костей, и они уменьшаются после начального периода заселения. Это могло быть связано с неподходящими факторами окружающей среды для выращивания свиней.^[97] При археологических раскопках на Mount Ebal в Самария Начиная с периода сразу после завоевания Израиля, обнаруженные кости животных были только от животных, считавшихся разрешенными, таких как крупный рогатый скот, овцы, козы и олени.^[98]

Кроме того, некоторые табу касались не источника пищи, а способа ее приготовления, как, например, запрет на варить козленка в материнском молоке (и упомянутый в Библии в трех отдельных случаях: Исход 23:19, Исход 34:26, Второзаконие 14:21 ). Молоко и его побочные продукты служили подношениями в языческих культах на Ближнем Востоке богам и царям. Молоко использовалось в связи с феноменом воспроизводства, и козленка готовили в молоке матери.^[36] Таким образом, практика израильтян заключалась в том, чтобы избегать действий, аналогичных тем, которые совершили хананеи как часть их культ поклонения (Ездра 9: 1 ).^[98]

Израильтяне считали, что, поскольку кровь животного олицетворяет его жизнь, его кровь нельзя употреблять (Второзаконие 12: 23–24 ). Таким образом, кровь забитого животного сливали перед употреблением мяса, а сама кровь не использовалась в качестве жидкости для приготовления пищи или напитка.^[15]

Нет никаких библейских списков, содержащих запрещенные растения, поэтому можно предположить, что любое растение или фрукт были разрешены в качестве пищи, а их использование ограничивалось только вкусом или токсичностью (например, 2 Царств 4: 39–40 ) и выполнение религиозных требований, таких как десятина.^[11]

Смотрите также

• Продовольственный портал
• Исторический портал
• Израильский портал
• Портал иудаизма

• Библейская археология
• Еврейская кухня
• Израильская кухня
• Кошерный
• Манна
• Список старинных блюд
• Что ели древние израильтяне?

Библиография

Цитированные ссылки

• Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN  1-58983-042-3.
• Боровски, Одед (2002). Сельское хозяйство в Израиле железного века. Американские школы восточных исследований. ISBN  0-89757-054-5.
• Боровски, Одед (1999). Все живое: повседневное использование животных в Древнем Израиле (1-е изд.). Уолнат-Крик, Калифорния: Alta Mira Press. ISBN  0-7619-8918-8.
• Brothwell, Дон Р.; Brothwell, Патрисия (1997). Еда в древности: обзор рациона древних людей (Расширенная ред.). Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-5740-6.
• Купер, Джон (1993). Ешьте и будьте удовлетворены: социальная история еврейской еды. Нью-Джерси: Джейсон Аронсон Inc. ISBN  0-87668-316-2.
• Файнберг Вамош, Мириам (2007). Еда во времена Библии: от адамова яблока до последней вечери. Израиль: Пальфот. ISBN  978-965-280-115-9.
• Харевени, Ногах (1980). Природа в нашем библейском наследии. Израиль: Неот Кедумим. ISBN  965-233-002-7.
• Кинг, Филип Дж.; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-22148-3.
• Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне? Диета в библейские времена. Издательство В. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6298-3.
• Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc. ISBN  978-0-470-39130-3.
• Миллер, Дж. Максвелл; Хейс, Джон Х (1986). История древнего Израиля и Иудеи. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр.51–53. ISBN  0-664-21262-X.
• Роден, Клаудия (1997). Книга еврейской еды: Одиссея от Самарканда до Нью-Йорка. Нью-Йорк: Кнопф. ISBN  0-394-53258-9.
• Зохари, Даниэль; Хопф, Мария (2000). Одомашнивание растений в Старом Свете: происхождение и распространение культурных растений в Западной Азии, Европе и долине Нила (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-850356-3.

дальнейшее чтение

• Франк, Рафаэль; Авицур, Шмуэль; Аялон, Этан (1994). История и технология оливкового масла на Святой Земле. Тель-Авив: Издания Oléarius. ISBN  0-917526-06-6.
• Мэтьюз, Виктор Х. (2006). Библейские нравы и обычаи: иллюстрированное руководство по повседневной жизни в библейские времена (3-е изд.). Hendrickson Publishers. ISBN  1-59856-059-X.

Рекомендации

1. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 10–15.
2. «Еда в Библии». Новости Неот Кедумим. Лето – осень 2002 г.
3. Столмен, Роберт С. (1999). «Диссертация: Божественное гостеприимство в Пятикнижии: метафорический взгляд на Бога как хозяина»: 159–160. Архивировано из оригинал на 2011-07-20.
4. Купер, Джон (1993). Ешь и будешь доволен. С. 4–9.
5. Даймонд, Джаред (1999). Оружие, микробы и сталь: судьба человеческих обществ. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко. Стр. 145–6. ISBN  0-393-31755-2.
6. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 236.
7. Файнберг Вамош, Мириам (2007). Еда во времена Библии. С. 12–13.
8. Купер, Джон (1993). Ешь и будешь доволен. С. 9–11.
9. Миллер, Дж. Максвелл; Хейс, Джон Х (1986). История древнего Израиля и Иудеи. стр.51–53.
10. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 19–21.
11. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. С. 63–64.
12. Hareuveni, Nogah (1980). Природа в нашем библейском наследии. Израиль: Неот Кедумим. ISBN  965-233-002-7.
13. Роден, Клаудия (1997). Книга еврейской еды.
14. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 70–71.
15. Купер, Джон (1993). Ешь и будешь доволен. С. 15–16.
16. http://www.bbc.com/travel/story/20180508-israels-millennia-old-biblical-diet
17. http://www.asor.org/anetoday/2016/07/the-daily-stew-everyday-meals-in-ancient-israel/
18. https://www.jewishvirtuallibrary.org/eating-in-historical-jerusalem
19. В тексте также упоминается пять овец, но обычно мясо предназначалось для особых случаев.
20. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. С. 65–66.
21. Певец Исидор; Адлер, Кир; и др., ред. (1901–1906). «Еда - библейские данные». Еврейская энциклопедия. 5. Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 430–431.
22. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 501.
23. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 40–41.
24. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 176, 542.
25. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 613.
26. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 25–28.
27. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 363.
28. Библейская кухня вдохновляет изучать Библию в Израиле
29. Зохари, Даниэль; Хопф, Мария (2000). Одомашнивание растений в Старом Свете. п. 181.
30. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. С. 71–72.
31. Купер, Джон (1993). Ешьте и будьте довольны. С. 11–12.
32. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 358, 428, 494.
33. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 122–123.
34. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 390.
35. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 413.
36. Ейвин, З. (1966). Журнал Департамента древностей Израиля. Иерусалим: Департамент древностей Израиля. 3: 52–62.
37. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 543.
38. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 28–31.
39. Купер, Джон (1993). Ешь и будешь доволен. п. 12.
40. Эдельштейн, Гершон; Шимон Гибсон (июль – август 1982 г.). "Сельская продовольственная корзина древнего Иерусалима". Обзор библейской археологии. 8 (4).
41. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. С. 70–71.
42. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 23–24.
43. Боровски, Одед (2002). Сельское хозяйство в Израиле железного века. п. 123.
44. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 425–427.
45. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 237.
46. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 196.
47. Кислев, Мордехай Э .; Хартманн, Анат; Бар-Йосеф, Офер (июнь 2006 г.). «Ранний одомашненный инжир в долине реки Иордан». Наука. 312 (5778): 1372–1374. Bibcode:2006Научный ... 312.1372K. Дои:10.1126 / science.1125910. PMID  16741119. S2CID  42150441.
48. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 153–154.
49. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 479–480.
50. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 19.
51. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 12–13, 466, 604.
52. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 45.
53. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 22–23.
54. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 616–618.
55. Рогов, Даниил (Октябрь 2009 г.). Путеводитель Рогова по израильским винам. Иерусалим, Израиль: The Toby Press. п. 3. ISBN  978-1-59264-262-5.
56. Хоман, Майкл М. (сентябрь – октябрь 2010 г.). «Пили ли древние израильтяне пиво?». Обзор библейской археологии. 36 (5). Архивировано из оригинал 3 ноября 2010 г.. Получено 2010-10-30.
57. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 350.
58. Купер, Джон (1993). Ешьте и будьте довольны. С. 3–4.
59. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. С. 67–68.
60. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 32–34.
61. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 36–37.
62. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. С. 69–70.
63. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 169, 233, 460–461.
64. Таран, Михаил (январь 1975). «Ранние записи домашних птиц в древней Иудее». Ибис. 117 (1): 109–110. Дои:10.1111 / j.1474-919X.1975.tb04192.x.
65. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 117–118.
66. Brothwell (1997). Еда в древности: обзор рациона древних людей. п. 54 и рис. 18.
67. Маркс, Гил (2006). Мир еврейской кухни. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 382. ISBN  0-684-83559-2.
68. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. С. 68–69.
69. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 37–38.
70. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 198.
71. Баттен, Алисия. «Рыболовное хозяйство в Галилейском море». Библейская одиссея. Получено 10 янв 2016. Рыболовство было фундаментальной частью встроенной аграрной экономики Галилеи I века. Этим регионом правил Ирод Антипа; клиент король римлян. «Встроенная» экономика - это такая экономика, в которой вопросы производства, переработки, торговли и их регулирования нельзя отделить от политики, религии, семейной или деревенской жизни. Не было свободного рынка, который функционировал бы независимо от других измерений общества, и почти не существовало восходящей мобильности. Большинство крестьянских рыболовных семей были бедными и жили на уровне прожиточного минимума, в то время как незначительное меньшинство элит владело большей частью богатства и власти.
72. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. п. 36.
73. Купер, Джон (1993). Ешьте и будьте довольны. С. 13–15.
74. DailyLife, стр. 68: Однако еда, которую Авраам подает своим гостям (Быт. 18: 8), показывает, что свежее молоко было важной частью роскошной трапезы. Свежее молоко также утоляло жажду, как описано в истории Яэль и Сисары (Судей 4:19).
75. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. п. 66.
76. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 107–108.
77. Roden pg. 627
78. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. С. 264–265.
79. Мазар, Амихай; Паниц-Коэн, Нава (декабрь 2007 г.). "Это страна меда: пчеловодство в Тель-Рехове" (PDF). Ближневосточная археология. 70 (4). Дои:10.1086 / NEA20361335. ISSN  1094-2076. S2CID  158044206. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-07-02. Получено 2011-03-13.
80. Блох, Гай; и другие. (Июнь 2010 г.). «Промышленное пчеловодство в долине реки Иордан в библейские времена с использованием анатолийских пчел». Труды Национальной академии наук. 107 (25): 11240–11244. Bibcode:2010PNAS..10711240B. Дои:10.1073 / pnas.1003265107. ЧВК  2895135. PMID  20534519. Получено 2010-10-30.
81. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. п. 40.
82. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. п. 72.
83. Маркс, Гил (2010). Энциклопедия еврейской еды. п. 604.
84. «Хранилище в Ханаане и Древнем Израиле». Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. 1999 г.. Получено 2011-03-05.
85. «Дома Древнего Израиля - Хранение». Семитский музей Гарвардского университета. 2011 г.. Получено 2011-03-05.
86. «Еда в Иерусалиме периода Первого Храма». Архивировано из оригинал на 2002-09-27. Получено 2010-10-01.
87. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. С. 73–74.
88. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. п. 65.
89. Семитский музей Гарвардского университета. "Еда". Гарвардский университет. Получено 2011-02-15.
90. Ресиг, Дороти Д. (ноябрь 2009 г.). «Пир чувств ... и души». Обзор библейской археологии. Архивировано из оригинал 24 декабря 2010 г.. Получено 2010-10-30.
91. Боровски, Одед (2003). Повседневная жизнь в библейские времена. С. 22–24.
92. Певец Исидор; Адлер, Кир; и др., ред. (1901–1906). "Жертва". Еврейская энциклопедия. 10. Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 615–618. Архивировано из оригинал на 2011-06-28.
93. Кинг, Филип Дж.; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле. стр.353–357.
94. Боровски, Одед (1999). Все живое: повседневное использование животных в Древнем Израиле. п. 214.
95. Scherman, Nosson, ed. (2002). Тора, Хафтор и пять мегиллос с комментарием, антологизированным на основе раввинских писаний (Стоун ред.). Бруклин, штат Нью-Йорк: Mesorah Publications Ltd., стр. 1291–1295. ISBN  0-89906-014-5.
96. Боровски, Every Living Thing, 140–44.
97. Макдональд, Натан (2008). Что ели древние израильтяне?. С. 67–68.
98. Файнберг Вамош, Мириам (2007). Еда во времена Библии. п. 10.

внешняя ссылка

• Хлеб - Ежедневный помол в «Ханаане и древнем Израиле» - Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета
• Библейские блюда – Неот Кедумим Библейский ландшафтный заповедник