Династия Хасмонеев - Hasmonean dynasty

Королевство Иудея ממלכת יהודה‎ Мамлеше Иегуда
140–37 гг. До н. Э.
Герб
Положение дел	Империя Селевкидов вассал (140–110 до н. э.) Независимое царство (110–63 до н. Э.) Состояние клиента Римская Республика (63–40 до н. Э.) Состояние клиента Парфянская Империя (40–37 до н. Э.)[1][2]
Капитал	Иерусалим
Общие языки	Старый арамейский (официальный),[3] Койне греческий Библейский иврит (литургический)
Религия	Иудаизм Второго Храма
Правительство	Полуконституционная теократическая монархия
Принц, позже Basileus
• 140–134 гг. До н. Э.	Саймон Тасси
• 134 (110) –104 г. до н. Э.	Иоанн Гиркан
• 104–103 гг. До н. Э.	Аристобул I
• 103–76 гг. До н. Э.	Александр Янней
• 76–67 гг. До н. Э.	Саломея Александра
• 67–66 гг. До н. Э.	Гиркан II
• 66–63 гг. До н. Э.	Аристобул II
• 63–40 г. до н. Э.	Гиркан II
• 40–37 гг. До н. Э.	Антигон
Законодательная власть	Ранний синедрион
Историческая эпоха	Эллинистический век
• Маккавейское восстание	167 г. до н. Э.
• Основание династии	140 г. до н. Э.
• Полная независимость	110 г. до н. Э.
• Помпей вмешивается в гражданской войне Хасмонеев	63 г. до н. Э.
• Парфянское нашествие	40 г. до н. Э.
• Ирод свергает Хасмонеи	37 г. до н. Э.
валюта	Хасмонейская чеканка
Предшествует Преемник Коэле-Сирия Иродианское царство
Сегодня часть	Египет  Израиль  ∟ Северный округ[а]  ∟ Иудея и Самария  ∟ Восточный Иерусалим[b]  Иордания  Ливан  Государство Палестина (Палестинская национальная администрация )  ∟  сектор Газа[c]  ∟  Западный берег  Сирия

В Династия Хасмонеев^[4] (/ˌчасæzмəˈпяən/ (аудио ); иврит: חַשְׁמוֹנַּאִים‎, Лашмонаим) было постановлением династия из Иудея и близлежащие регионы во время классическая древность, от c. 140 До 37 г. до н. Э. Между c. 140 и c. 116 До н.э. династия полуавтономно управляла Иудеей от Империя Селевкидов, а примерно с 110 г. до н.э., с распадом империи, Иудея получила полную независимость и расширилась на соседние регионы Самария, Галилея, Iturea, Переа, и Идумеа. Правители Хасмонеев получили титул "базилевс, («король» или «император»), и некоторые современные ученые называют этот период независимым королевством Израиль.^[5] Королевство было в конечном итоге завоевано Римская Республика и династия была вытеснена Ирод Великий в 37 г. до н. э.

Династия была основана под руководством Саймон Тасси, через два десятилетия после его брата Иуда Маккавей (יהודה המכבי Иегуда ха-Макаби) победил Армия Селевкидов вовремя Маккавейское восстание. Согласно с 1 Маккавейская, 2 Маккавея, и первая книга Еврейская война еврейским историком Флавий Иосиф (37 г. н. Э. -c. 100),^[6] Антиох IV переехал, чтобы установить строгий контроль над Селевкидами сатрапия из Коэле Сирия и Финикии^[7] после его успешного вторжения в Птолемеевский Египет был повернут вспять вмешательством Римской республики.^[8][9] Он уволен Иерусалим и это Храм, подавление еврейских и самаритянских религиозных и культурных обрядов,^[7][10] и наложил Эллинистические практики.^[10] Последовавшее за этим восстание евреев (167 г. до н.э.) положило начало периоду еврейской независимости, усиленной неуклонным крахом империи Селевкидов под натиском растущих держав Римской республики и Парфянская Империя.

Однако тот же вакуум власти, который позволил еврейскому государству быть признанным Римский сенат c. 139 Позднее до нашей эры использовали сами римляне. В 63 г. до н. Э. В королевство вторглись Римская Республика, разбился и стал римлянином состояние клиента.

Гиркан II и Аристобул II, Правнуки Саймона, стали пешками в прокси-война между Юлий Цезарь и Помпей Великий. Смерть Помпея (48 г. до н. Э.) И Цезаря (44 г. до н. Э.) И связанные с ними Римские гражданские войны временно ослабил хватку Рима над Хасмонейским царством, позволив на короткое время восстановить автономию, поддерживаемую Парфянской империей. Эта недолгая независимость была быстро подавлена ​​римлянами при Марк Энтони и Октавиан.

Династия просуществовала 103 года, прежде чем уступить Династия Ирода в 37 г. до н. э. Установка Ирод Великий (ан Идумейский ) как царь в 37 г. до н. э. сделал Иудею зависимым от Рима государством и положил конец династии Хасмонеев. Даже тогда Ирод пытался укрепить легитимность своего правления, женившись на принцессе Хасмонеев, Мариамне, и планирует утопить последнего наследника Хасмонеев мужского пола в его Иерихон дворец. В 6 г. н. Э. Рим присоединился к собственно Иудее, Самарии и Идумеи (библейский Эдом ) в Римская провинция Иудея. В 44 году н. Э. В Риме установился порядок прокурор бок о бок с правлением царей Ирода (в частности, Агриппа I 41–44 и Агриппа II 50–100).

Этимология

Фамилия династии Хасмонеев происходит от прародителя дома, который Иосиф Флавий эллинизированной формой называется Асмонеус или Асамоней (Греческий: Ἀσαμωναῖος),^[11] говорят, что был прадедом Маттафия, но о ком больше ничего не известно.^[12] Название, похоже, произошло от еврейского имени Hashmonay (חַשְׁמוֹנַאי).^[13] Альтернативная точка зрения утверждает, что еврейское имя Хашмонаи связан с деревней Heshbon, упомянутые в Иисуса Навина 15:27.^[12] Готт и Лихт приписывают это имя «Ха Симеон», завуалированному намеку на племя Симеонитов.^[14]

Задний план

В начале II века до н.э. Селевкид Империя (желтого цвета) расширилась на Израиль за счет Птолемеевский Египет (синий).

Земли бывшего Королевство Израиль и Царство Иудеи (c. 722–586 г. до н.э.), в свою очередь, были заняты Ассирия, Вавилония, то Империя Ахеменидов, и Александр Великий эллинский Македонская империя (c. 330 До н.э.), хотя еврейская религиозная практика и культура сохранялись и даже процветали в определенные периоды. Весь регион был предметом ожесточенных споров между государствами-преемниками империи Александра, Империя Селевкидов и Птолемеевский Египет, в течение шести Сирийские войны III – I веков до н. э .: «После двух столетий мира под властью персов еврейское государство снова оказалось в центре борьбы за власть между двумя великими империями: государством Селевкидов с его столица Сирии на север и государство Птолемеев с его столица Египта к югу ... Между 319 и 302 годами до нашей эры Иерусалим семь раз переходил из рук в руки ".^[15]

Под Антиох III, Селевкиды в последний раз вырвали контроль над Израилем у Птолемеев, победив Птолемей V Епифан на Битва при Паниуме в 200 г. до н. э. Правление Селевкидов над еврейскими частями региона затем привело к росту эллинистических культурных и религиозных практик: «В дополнение к суматохе войны в еврейской нации возникли проселевкидские и проптолемейские партии; и раскол стал очень сильным. влияние на иудаизм того времени. Это было в Антиохия что евреи впервые познакомились с эллинизмом и наиболее испорченными сторонами греческой культуры; и именно из Антиохии Иудея отныне правил ".^[16]

Исторические источники

Основным источником информации о происхождении династии Хасмонеев являются книги 1 Маккавейская и 2 Маккавея, проводится как канонический Писание Католик, Православный, и большинство Восточные православные церкви и как апокрифический к Протестантский деноминации, хотя они не являются частью Еврейская библия.

Книги охватывают период с 175 г. до н. Э. По 134 г. до н. Э., Когда династия Хасмонеев стала полунезависимой от Империя Селевкидов но еще не распространился далеко за пределы Иудеи. Они написаны с той точки зрения, что спасение еврейского народа в кризисной ситуации пришло от Бога через семью Маттафия, особенно его сыновей Иуду Маккавея, Ионафана Апфуса и Симона Фасси и его внука. Иоанн Гиркан. В книги включены исторические и религиозные материалы из Септуагинта это было кодифицировано Католики и Восточно-православный Христиане.

Другой первоисточник династии Хасмонеев - первая книга Войны евреев еврейским историком Иосиф Флавий, (37–c. 100 г. н.э.).^[6] Отчет Иосифа Флавия - единственный первоисточник, охватывающий историю династии Хасмонеев в период ее расширения и независимости между 110 и 63 годами до нашей эры. В частности, Иосиф Флавий Гражданин Рима и бывший полководец в Галилее, переживший Римско-еврейские войны I века был евреем, который был схвачен римлянами и сотрудничал с ними, писал свои книги в Риме, что заставило некоторых усомниться в его беспристрастности и авторитете как историка.^[17]

Селевкиды правят Иудеей

Эллинизация

Войцех Статтлер с Machabeusze (Маккавейская), 1844 г.

В Эллинизация евреев в дохасмонеевский период не встретили всеобщего сопротивления. Как правило, евреи соглашались с иностранным правлением, когда от них требовалось только платить дань, и в остальном позволяли управлять собой внутри страны. Тем не менее, евреи были разделены на сторонников эллинизации и противников, а также из-за верности Птолемеям или Селевкидам. В 175 г. до н. Э. Между Первосвященником вспыхнул конфликт. Ониас III (который выступал против эллинизации и поддерживал Птолемеи ) и его сын Джейсон (сторонник эллинизации и Селевкидов). Последовал период политических интриг, когда Джейсон и Менелай подкуп короля, чтобы получить первосвященство, и обвинения в убийстве конкурирующих претендентов на титул. Результатом стала короткая гражданская война. В Тобиадс, фило-эллинистической партии, удалось поставить Ясона на могущественное положение Первосвященника. Он устроил арену для публичных игр рядом с Храмом.^[18] Автор Ли И. Левин отмечает: «« Часть сопротивления »иудейской эллинизации и наиболее драматические из всех этих событий произошли в 175 г. до н. Э., Когда первосвященник Ясон превратил Иерусалим в греческий город. полис изобилует гимназия и эфебион (2 Маккавейская 4). Вопрос о том, представляет ли этот шаг кульминацию 150-летнего процесса эллинизации Иерусалима в целом, или это была всего лишь инициатива небольшого кружка иерусалимских священников без каких-либо более широких разветвлений, обсуждается на протяжении десятилетий ».^[19] Эллинизированные евреи известны тем, что занимались безоперационными восстановление крайней плоти (эпспазм ) для того, чтобы присоединиться к доминирующей эллинистической культурной практике общения обнаженными в гимназии,^[20][21][22] где их обрезание несло бы социальное клеймо;^[20][21][22] Классический, Эллинистический, и Римская культура считал обрезание жестоким, варварским и отвратительным обычаем.^[20][21][22]

Антиох IV против Иерусалима

Монета с портретом Антиох IV. Обратные шоу Аполлон сидящий на омфалос. Греческая надпись гласит: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ (Царь Антиох, божественный Епифан, Несущий Победу.

Однако эллинистические тенденции в еврейском обществе не были адекватной защитой от Антиоха. В 168 г. до н.э., после успешного вторжения в Египетское царство Птолемеев, Антиох IV находился под давлением Римская Республика отозвать. Согласно с Ливи «Попилий ... вложил в руку [Антиоха] таблички, на которых был написан указ сената [об отзыве] ... [и] обвел вокруг царя палкой, которую он нес, и сказал:« Прежде чем вы выйдете из этого круга, дайте мне ответ перед сенатом ».^[23] Вернувшись в Антиохию, войска Антиоха разграбили Иерусалим и вывезли священные предметы из Иерусалимский Храм, убивая большое количество евреев:

"И после того, как Антиох поразил Египет, он снова возвратился в сто сорок третий год и выступил против Израиля.
и Иерусалим с великим множеством,
И гордо вошел в святилище, и взял золотой жертвенник, и светильник, и все сосуды его ...
И когда он забрал все, он пошел в свою землю, устроив великую резню, и говорил очень гордо.
Поэтому великий плач был в Израиле везде, где они были »(1 Маккавейская 1: 20–25).^[24]

Затем он ввел налог и установил крепость в Иерусалиме. Антиох пытался подавить публичное соблюдение еврейских законов, очевидно, в попытке обеспечить контроль над евреями. Его правительство создало идол из Зевс^[25] на Храмовая гора, что евреи считали осквернением Горы; он также запрещал обрезание и владение еврейскими писаниями под страхом смерти. По словам Иосифа Флавия,

«Антиох не был удовлетворен ни неожиданным взятием города, ни его грабежом, ни великой резней, которую он там устроил; но, охваченный неистовыми страстями, и вспомнив, что он перенес во время осады, он заставил Евреи отменить законы своей страны, держать своих младенцев необрезанными и приносить в жертву свиное мясо на жертвеннике ».^[26]

Он также объявил вне закона соблюдение Суббота и принесение жертв в Иерусалимском Храме и требовало, чтобы иудейские лидеры приносили жертвы идолам; были также назначены карательные казни. Владение еврейскими писаниями каралось смертной казнью. Мотивы Антиоха неясны. Возможно, он был возмущен свержением своего ставленника Менелая,^[27] возможно, он отвечал на еврейское восстание, которое охватило Храм и Тора за его силу, или он мог быть поддержан группой радикальных эллинистов среди евреев.^[28]

Маккавейское восстание

Основная статья: Маккавейское восстание

Маттафия об убийстве Модиина еврейского отступника, гравюра Гюстав Доре

Автор Первая книга Маккавеев рассматривал восстание Маккавеев как восстание набожных евреев против царя Селевкидов, который пытался искоренить их религию, и против евреев, которые его поддерживали. Автор Вторая книга Маккавейской представил конфликт как борьбу между «иудаизмом» и «эллинизмом», слова, которые он использовал первым.^[28] Современная наука склоняется ко второй точке зрения.

Большинство современных ученых утверждают, что король вмешивался в гражданская война между евреями-традиционалистами в сельской местности и евреями-эллинизаторами в Иерусалиме.^[29][30][31] По словам Джозефа П. Шульца, современного ученого, «Маккавейское восстание рассматривается не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданская война между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере».^[32] В конфликте из-за должности первосвященника традиционалисты с еврейскими / арамейскими именами, такими как Ониас, выступили против эллиниров с греческими именами, такими как Ясон или Менелай.^[33] Другие авторы указывают на социальные и экономические факторы конфликта.^[34][35] То, что началось как гражданская война, приняло характер вторжения, когда эллинистическое королевство Сирии встало на сторону Эллинизация евреев против традиционалистов.^[36] По мере эскалации конфликта Антиох запретил практики традиционалистов, тем самым, в отход от обычной практики Селевкидов, запретил религию всего народа.^[35] Другие ученые утверждают, что, хотя восстание началось как религиозное восстание, оно постепенно превратилось в национально-освободительную войну.^[37]

Два величайших исследователя восстания Маккавеев двадцатого века, Элиас Бикерманн и Виктор Чериковер, возложили вину на политику еврейских лидеров, а не на правителя Селевкидов Антиоха IV Епифана, а по разным причинам.
Бикерманн видел источник проблемы в попытках «эллинизированных» евреев реформировать «устаревшую» и «устаревшую» религию, практикуемую в Иерусалиме, и избавить ее от суеверных элементов. Именно они подстрекали Антиоха IV и инициировали религиозную реформу в Иерусалиме. Можно подозревать, что [Бикерманн], возможно, находился под влиянием антипатии к реформистскому иудаизму в Германии XIX и XX веков. Чериковер, возможно, находясь под влиянием социалистических интересов, рассматривал восстание как одного из сельских крестьян против богатой элиты.^[38]

Согласно I и II Маккавеям, священническая семья Маттафия (Маттитияху на иврите), который стал известен как Маккавеи,^[39] призвал народ к священной войне против Селевкидов. Сыновья Маттафия Иуда (Иегуда), Джонатан (Йоносон / Йонатан) и Саймон (Шимон) начал военную кампанию, первоначально с катастрофическими результатами: тысяча еврейских мужчин, женщин и детей была убита войсками Селевкидов за то, что они отказались сражаться, даже в целях самообороны, на Суббота. Другие евреи тогда рассудили, что они должны сражаться, когда на них нападают, даже в субботу. Институт партизанская война практики Иуды в течение нескольких лет привели к победе над Селевкидами:

Осенью 165 г. успехи Иуды начали беспокоить центральное правительство. Похоже, он контролировал дорогу из Яффо в Иерусалим и, таким образом, отрезал царскую партию в Акре от прямого сообщения с морем и, таким образом, с правительством. Примечательно, что на этот раз сирийские войска под предводительством генерал-губернатора Лисия двинулись южным путем через Идумею.^[40]

В 164 г. до н. Э. Иуда захватил Иерусалим, и Храм в Иерусалиме был освобожден и повторно освящен: «После восстановления Иерусалим Иуда приказал очистить Храм, построить новый жертвенник вместо оскверненного и сделать новые священные сосуды ».^[41] Праздничный фестиваль Ханука установлен: «Когда на жертвеннике снова был зажжен огонь и зажжены лампы в подсвечнике, освящение жертвенника праздновалось восемь дней среди жертвоприношений и песен».^[42]

Антиох IV умер в том же году, и его преемником стал Деметриус I Сотер, племянник, трон которого он узурпировал. Деметриус послал генерала Вакхиды в Израиль с большой армией, чтобы установить Альцимус с чином первосвященника.^[43] Вакхид покорил Иерусалим и вернулся к своему царю.^[44]

От восстания к независимости

Иуда и Ионафан

Палестина под Маккавеями согласно Джордж Адам Смит

После пяти лет войны и набегов Иуда стремился заключить союз с Римской республикой, чтобы изгнать греков: «В 161 году до н. Э. Он послал Евполема, сына Иоханана, и Ясона, сына Елеазар, «заключить союз дружбы и союза с римлянами».^[45]

Армия Селевкидов под командованием генерала Никанор потерпел поражение от Иуды (ib. 7: 26–50) на Битва при Адасе, с самим Никанором убитым в бою. Затем Вакхид был послан с Алкимом и армией из двадцати тысяч пехотинцев и двух тысяч всадников и встретил Иуду в Битва при Эласе (Лаиса), где на этот раз был убит хасмонейский полководец. (161/160 до н. Э.). Вакхид поставил эллинов правителями в Израиле; и после смерти Иуды гонимые патриоты под предводительством Ионафана, брата Иуды, бежали за реку Иордан (ib. 9: 25–27). Они разбили лагерь возле болота по имени Асфар и остались после нескольких сражений с Селевкиды, в болото в стране к востоку от Иордана.

После смерти его марионеточный губернатор Альцимус, Первосвященник Иерусалима, Вакхид чувствовал себя достаточно защищенным, чтобы покинуть страну, но через два года после ухода Вакхида из Израиля Город Акко чувствовал себя достаточно опасным вторжением Маккавеев, чтобы связаться с Деметриусом и потребовать возвращения Вакхида на их территорию. Ионафан и Симеон, теперь более опытные в партизанская война, счел за благо отступить дальше и, соответственно, укрепил в пустыне место, называемое Бет-Хогла;^[46] там они были осажден несколько дней Вакхидом. Джонатан предложил генералу-сопернику мирный договор и обмен военнопленные. Вакхид с готовностью согласился и даже принял клятва никогда больше не воевать с Ионафаном. Затем он и его войска покинули Израиль. Победивший Ионафан теперь поселился в старом городе Михмаш. Оттуда он попытался очистить землю от безбожный и отступник ".^[47] Главный источник, 1-я Маккавейская, говорит, что этим «прекратился меч в Израиле», и фактически ничего не сообщается за последующие пять лет (158–153 до н. Э.).

Селевкидский гражданский конфликт

Важное внешнее событие привело к воплощению замысла Маккавеев. Деметриус I Сотер отношения с Attalus II Филадельфус из Пергамон (годы правления 159–138 до н. э.), Птолемей VI Египта (годы правления 163–145 до н. э.) и соправитель Птолемея Клеопатра II Египта ухудшались, и они поддержали соперника, претендующего на трон Селевкидов: Александр Балас, который выдавал себя за сына Антиох IV Епифан и двоюродный брат Деметрия. Деметрию пришлось отозвать гарнизоны Иудеи, за исключением гарнизонов в городе Акко и Бет-Цуре, чтобы укрепить свои силы. Кроме того, он сделал ставку на лояльность Джонатана, позволив ему набрать армию и вернуть заложников, содержащихся в городе Акко. Ионафан с радостью принял эти условия, поселился в Иерусалиме в 153 г. до н. Э. И начал укреплять город.

Александр Балас предложил Ионатану еще более выгодные условия, включая официальное назначение Первосвященником в Иерусалиме, и, несмотря на второе письмо от Деметрия, обещающее прерогативы, которые было почти невозможно гарантировать,^[48] Джонатан заявил о своей верности Баласу. Джонатан стал официальным лидером своего народа и служил в праздник кущей 153 г. до н.э. в одежде Первосвященника. Эллинистическая партия больше не могла атаковать его без серьезных последствий.

Вскоре в 150 г. до н.э. Деметрий потерял и свой престол, и свою жизнь. Победившему Александру Баласу была оказана дальнейшая честь жениться на Клеопатра Теа, дочь его союзников Птолемея VI и Клеопатры II. Ионафана пригласили в Птолемаиду на церемонию, он явился с подарками для обоих царей, и ему разрешили сесть между ними как равные; Балас даже одел его в свою царскую одежду и оказал ему высокую честь. Балас назначил Джонатана своим стратег и «меридарх» (т. е. гражданский губернатор провинции; подробности не найдены у Иосифа Флавия) с почестями отправил его обратно в Иерусалим,^[49] и отказался выслушать жалобы эллинистической партии на Ионафана.

Хасмонеи при Валасе и Деметрии II

В 147 г. до н. Э. Деметрий II Никатор, сын Деметрия I Сотера, претендовал на трон Баласа. Губернатор Коэле-Сирия Аполлоний Таос воспользовался возможностью вызвать Ионафана на битву, сказав, что евреи могут на этот раз покинуть горы и рискнуть выйти в простой.^[50] Ионафан и Симеон повели 10 000 человек против войск Аполлония в Яффо, который не был готов к быстрой атаке и открыл ворота для сдачи еврейским войскам. Аполлоний получил подкрепление от Азотус и появился на равнине под командованием 3000 человек, включая превосходящую кавалерию. Джонатан напал, захватил и сжег Азот вместе с жилым храмом Дагон и окрестные села.

Александр Балас почтил победоносного первосвященника, подарив ему город Экрон вместе со своей окраиной. Жители Азота пожаловались королю Птолемею VI, который прибыл, чтобы вести войну с его зятем, но Ионафан мирно встретил Птолемея в Яффе и сопровождал его до реки Элевтерус. Затем Ионафан вернулся в Иерусалим, поддерживая мир с царем Египта, несмотря на их поддержку различных претендентов на трон Селевкидов.^[51]

Хасмонеи при Деметрии и Диодоте

В 145 г. до н. Э. Битва при Антиохии привел к окончательному поражению Александра Баласа силами его тестя Птолемея VI. Однако сам Птолемей был среди жертв битвы. Деметрий II Никатор оставался единоличным правителем Империи Селевкидов и стал вторым мужем Клеопатра Теа.

Джонатан не был верен новому королю и воспользовался этой возможностью, чтобы осадить Акра, крепость Селевкидов в Иерусалиме и символ контроля Селевкидов над Иудеей. Он был сильно укомплектован войсками Селевкидов и предлагал убежище еврейским эллинистам.^[52] Деметрий был очень рассержен; он появился с армией в Птолемаиде и приказал Ионафану явиться впереди него. Не снимая осады, Ионафан в сопровождении старейшин и священников пошел к царю и усмирил его подарками, так что царь не только утвердил его в должности первосвященника, но и дал ему троих. Самаритянин топархии из Гора Ефрем, Лод, и Раматаим-Софим. В подарок 300 таланты вся страна была освобождена от налоги, освобождение подтверждается в письменной форме. В ответ Джонатан снял осаду Акры и оставил ее в руках Селевкидов.

Вскоре, однако, появился новый претендент на трон Селевкидов в лице молодого человека. Антиох VI Дионис, сын Александра Баласа и Клеопатры Теи. Ему было не больше трех лет, но вообще Диодот Трифон использовал его для продвижения своих собственных замыслов на троне. Перед лицом этого нового врага Деметрий не только пообещал вывести гарнизон из города Акко, но также назвал Джонатана своим союзником и попросил его прислать войска. 3000 человек Ионафана защищали Деметрия в его столице, Антиохия, против своих подданных.^[53]

Поскольку Деметрий II не сдержал своего обещания, Ионафан счел за лучшее поддержать нового царя, когда Диодот Трифон и Антиох VI захватили столицу, тем более что последний подтвердил все свои права и назначил своего брата Симона (Симеона) стратег из Паралия (морской берег), от «Лестницы Шины "к границе Египет.^[54]

Ионафан и Саймон теперь имели право на завоевания; Ашкелон сдано добровольно, в то время как Газа была захвачена принудительно. Ионафан победил даже стратегов Деметрия II далеко на севере, на равнине Хазар, в то время как Симон в то же время взял сильную крепость Бет-Цур под предлогом того, что она укрывала сторонников Деметрия.^[55]

Подобно Иуде в прежние годы, Ионафан искал союзов с иностранными народами. Он возобновил договор с Римской республикой и обменялся дружескими посланиями с Спарта и другие места. Однако подлинность документов, касающихся этих дипломатических мероприятий, вызывает сомнения.

Диодот Трифон отправился с войском в Иудею и пригласил Ионафана в Скифополис для дружеской конференции, где он убедил его распустить свою армию из 40 000 человек, пообещав отдать ему Птолемею и другие крепости. Джонатан попал в ловушку; он взял с собой в Птолемаиду 1000 человек, и все они были убиты; он сам попал в плен.^[56]

Саймон берет на себя лидерство

Когда Диодот Трифон собирался войти в Иудею в Хадиде, ему противостоял новый еврейский лидер Симон, готовый к битве. Трифон, избегая помолвки, потребовал сто талантов и двух сыновей Ионафана в качестве заложников, взамен пообещав освободить Ионафана. Хотя Симон не доверял Диодоту Трифону, он выполнил его просьбу, чтобы его не обвиняли в смерти своего брата. Но Диодот Трифон не освободил своего пленника; Разгневанный тем, что Симон везде преграждает ему путь и что он ничего не может сделать, он казнил Ионафана в Баскаме, в стране к востоку от Иордана.^[57] Йонатан был похоронен Симеоном в Модине. О двух его пленных сыновьях ничего не известно. Одна из его дочерей была предком Иосифа Флавия.^[58]

Саймон Маккавей стал первосвященником из Die Bibel in Bildern

Симон принял на себя руководство (142 г. до н. Э.), Получив двойную должность первосвященника и князя Израиля. Руководство Хасмонеев было установлено резолюцией, принятой в 141 г. до н.э. на большом собрании «священников, народа и старейшин земли, о том, что Симон должен быть их лидером и первосвященником навсегда, пока должен возникнуть верный пророк "(1 Макк. 14:41). Как ни странно, выборы были проведены в эллинистической манере.

Симон, сделавший еврейский народ полунезависимым от греков-Селевкидов, правил с 142 по 135 г. до н. Э. И сформировал династию Хасмонеев, окончательно захватив цитадель [Акру] в 141 г. до н. Э.^[59][60] Римский сенат признал новую династию c. 139 До н.э., когда делегация Симона была в Риме.^[61]

Симон вел народ в мире и процветании, пока в феврале 135 г. до н. Э. Он не стал убит по наущению его зятя Птолемей, сын Abubus (также пишется Абобус или Абоби), которого Селевкиды назвали губернатором региона. Старшие сыновья Симона, Маттафия и Иуда, также были убиты.

Хасмонеевская экспансия и гражданская война

Смотрите также: Хасмонейская гражданская война

ИУДАЭЯ, Хасмонеи. Иоанн Гиркан I (Йехоханан). 135–104 г. до н. Э. Æ Прутах (13мм, 2,02 г, 12ч). «Йехоханан Первосвященник и Совет Иудеев» (на иврите) в пяти строках в венке / Двойные рога изобилия, украшенные лентами; гранат между рогами; маленький A в нижнем левом углу. Мешорер Группа B, 11; Хендин 457.

В c. 135 До н.э. Иоанн Гиркан, третий сын Симона, взял на себя руководство и правил как первосвященник (Коэн Гадол ) и взял греческий "царственное имя " (увидеть Гиркания ) в акцепте Эллинистический культура его Селевкид сюзерены. Через год после смерти Симона, Селевкид король Антиох VII Сидетес напали на Иерусалим. Согласно с Иосиф Флавий,^[62] Иоанн Гиркан открыл король Дэвид гробницы и удалил три тысячи талантов, которые он заплатил как дань уважения пощадить город. Он оставался губернатором как Селевкид вассал. В течение следующих двух десятилетий своего правления Гиркан продолжал, как и его отец, править полуавтономно от Селевкидов.

Империя Селевкидов распадалась перед лицом Селевкидско-парфянские войны и в 129 г. до н.э. Антиох VII Сидетес был убит в Средства массовой информации силами Фраат II Парфянский, окончательно положив конец правлению Селевкидов к востоку от Евфрат. В 116 г. до н.э. началась гражданская война между сводными братьями Селевкидами. Антиох VIII Грип и Антиох IX Кизикен вспыхнул, что привело к дальнейшему распаду и без того значительно уменьшенного королевства.

Это дало возможность для восстания полунезависимых государств-клиентов Селевкидов, таких как Иудея.^[63][64][65] В 110 г. до н. Э. Иоанн Гиркан осуществил первые военные завоевания нового независимого Хасмонейского королевства, подняв армию наемников для захвата Мадаба и Schechem, значительно увеличивая его региональное влияние.^{[66][67][требуется полная цитата ]}

Гиркан победил Трансиордания, Самария,^[68] и Идумеа (также известен как Эдом ), и вынудил идумеян ​​обратиться в иудаизм:

Гиркан ... покорил всех идумейцев; и разрешил им остаться в этой стране, если они будут обрезать свои гениталии и использовать законы евреев; и они так хотели жить в стране своих предков, что подчинились обрезанию, (25) и остальному еврейскому образу жизни; в это время их постигло, что они были не кем иным, как евреями.^[69]

Он хотел, чтобы его жена сменила его на посту главы правительства со старшим из пяти сыновей, Аристобул I, став только первосвященником.

Монета Александра Яннея, 103–76 гг. До н. Э.

Однако после смерти Гиркана Аристобул заключил в тюрьму свою мать и трех братьев, включая Александра Яннея, и позволил ей голодать там. Таким образом он вступил во владение престолом и стал первым Хасмонеем, получившим этот титул. базилевс, утверждая обретенную независимость государства. Впоследствии он покорил Галилея. Аристобул I умер после тяжелой болезни в 103 г. до н. Э.

Братья Аристобула были освобождены из тюрьмы его вдовой; Александр правил с 103 по 76 год до н. Э. И погиб во время осады крепости Рагаба. В c. 87 До н.э., по словам Иосифа Флавия, после шестилетней гражданской войны с участием царя Селевкидов Деметрий III Евкаэр Правитель Хасмонеев Александр Янней распял 800 еврейских мятежников в Иерусалиме.

Хасмонеи потеряли территории, приобретенные в Трансиордании в 93 г. до н. Э. Битва при Гадаре, где Набатейцы устроил засаду на Яннея и его войска в холмистой местности. Набатеи видели в приобретениях угрозу своим интересам и использовали большое количество верблюдов, чтобы вытеснить хасмонеев в глубокую долину, где Яннею «посчастливилось бежать живым». Янней вернулся к ожесточенному противостоянию евреев в Иерусалиме после своего поражения и был вынужден уступить приобретенные территории набатейцам, чтобы отговорить их от поддержки его противников в Иудее.^[70]

За Александром последовала его жена, Саломея Александра, который правил с 76–67 гг. до н. э. Она была единственной царствующий Еврейская королева. Во время ее правления ее сын Гиркан II занимал должность Первосвященника и был назначен ее преемником.

Фракции фарисеев и саддукеев

Царство в наибольшей степени под Саломея Александра

Сложно сказать, в какое время Фарисеи, как партия, возникла. Иосиф сначала упоминает их в связи с Ионафаном, преемником Иуды Маккавея («Древний», XIII, 5, § 9). Одним из факторов, отличавших фарисеев от других групп до разрушения Храма, была их вера в то, что все евреи должны соблюдать законы чистоты (которые применялись к храмовой службе) вне Храма. Однако основным отличием была неизменная приверженность фарисеев законам и традициям еврейского народа перед лицом ассимиляции. Как отмечал Иосиф Флавий, фарисеи считались наиболее опытными и точными толкователями еврейского закона.

В период Хасмонеев Саддукеи а фарисеи действовали в основном как политические партии. Хотя фарисеи выступали против экспансионистских войн Хасмонеев и насильственного обращения идумейцев в другую веру, политический раскол между ними усилился, когда фарисеи потребовали, чтобы царь Хасмонеев Александр Янней выбирать между королем и первосвященником. В ответ царь открыто встал на сторону саддукеев, приняв их обряды в Храме. Его действия вызвали бунт в Храме и привели к короткой гражданской войне, которая закончилась кровавым репрессиями против фарисеев, хотя на смертном одре царь призвал к примирению между двумя сторонами. Александра наследовала его вдова, Саломея Александра, чей брат был Шимон бен Шетах, ведущий фарисей. После ее смерти ее старший сын Гиркан искал поддержки у фарисея, а ее младший сын Аристобул искал поддержки у саддукеев. Конфликт между Гирканом и Аристобулом завершился гражданской войной, которая закончилась, когда римский полководец Помпей захватил Иерусалим в 63 г. до н.э. и открыл римский период еврейской истории.

Иосиф Флавий свидетельствует о том, что Саломея Александра очень благосклонно относилась к фарисеям и что их политическое влияние чрезвычайно выросло во время ее правления, особенно в учреждении, известном как Синедрион. Более поздние тексты, такие как Мишна и Талмуд, содержат множество предписаний, приписываемых фарисеям, относительно жертвоприношений и других ритуальных практик в Храме, правонарушений, уголовного права и управления. Влияние фарисеев на жизнь простого народа оставалось сильным, и многие считали их постановления относительно еврейского закона авторитетными. Хотя эти тексты были написаны спустя много времени после этих периодов, многие ученые считают, что они являются довольно надежным описанием истории эпохи Второго Храма.

Гражданская война

Сын Александра Яннея, Гиркан II, едва правил три месяца, как его младший брат, Аристобул II восстали, после чего Гиркан выступил против него во главе армии наемники и его последователи-фарисеи: «Гиркан был наследником царства, и ему передала его мать перед своей смертью; но Аристобул превосходил его силой и великодушием; и когда между ними произошла битва, разрешить спор около царства, близ Иерихона, большая часть покинула Гиркан и перешла к Аристовулу ».^[71]

Гиркан укрылся в цитадели Иерусалима, но захват Храма Аристобулом II вынудил Гиркана сдаться. Затем был заключен мир, по условиям которого Гиркан должен был отказаться от престола и должности первосвященника (ср. Эмиль Шюрер, «Геш». я. 291, примечание 2), но должен был пользоваться доходами от последней должности: «но Гиркан с теми из его партии, которые остались с ним, бежали в Антонию и попали в его власть заложников (которые были женой Аристобула, с ней детей), чтобы он мог упорствовать; но стороны пришли к соглашению, прежде чем дело дойдет до крайности, что Аристобул должен стать царем, а Гиркан должен уйти в отставку, но сохранить все остальные свои достоинства, как брата царя. примирились друг с другом в Храме и очень любезно обнялись, в то время как люди стояли вокруг них; они также поменяли свои дома, в то время как Аристобул отправился в царский дворец, а Гиркан удалился в дом Аристовула ».^[71] Аристобул правил с 67–63 до н. Э.).

С 63 по 40 год до н. Э. Правительство находилось в руках Гиркана II как первосвященника и Этнарх, хотя эффективная власть находилась в руках его советника Антипатр Идумейский.

Происки Антипатра

На этом борьба закончилась бы, если бы не Антипатр Идумейец. Антипатр ясно видел, что под властью слабого Гиркана будет легче достичь цели своих амбиций - контроля над Иудеей, чем при воинственном и энергичном Аристобуле. Соответственно, он начал внушать Гиркану, что Аристобул планировал свою смерть, и наконец убедил его укрыться с Аретас, король Набатейцы. Арета, подкупленная Антипатром, который также пообещал ему вернуть арабские города, захваченные Хасмонеями, с готовностью поддержал дело Гиркана и двинулся к Иерусалиму с армией в пятьдесят тысяч человек. Во время осады, продолжавшейся несколько месяцев, сторонники Гиркана были виновны в двух действиях, которые сильно разозлили большинство евреев: они побили камнями благочестивого Ониаса (см. Хони ха-Магель ) и вместо ягненка, которого осажденные купили у осаждающих для пасхальной жертвы, послали свинью. Хони, которому было приказано проклясть осажденных, молился: «Господь вселенной, так как осажденные и осаждающие оба принадлежат к Твоему народу, я умоляю Тебя не отвечать на злые молитвы ни того, ни другого». Инцидент со свиньей получен из раввинских источников. По словам Иосифа Флавия, осаждающие сохранили огромную цену в тысячу драхмы они просили ягненка.

Римское вмешательство

Помпей Великий

Помпей в Иерусалимском храме, от Жан Фуке

Пока шла гражданская война, римский полководец Марк Эмилий Скавр отправился в Сирию, чтобы завладеть им, во имя Гней Помпей Магнус, царства Селевкиды. Братья обратились к нему, каждый стараясь подарками и обещаниями склонить его на свою сторону. Сначала Скавр, движимый даром в четыреста талантов, принял решение в пользу Аристобула. Арету было приказано вывести свою армию из Иудеи, и при отступлении он потерпел сокрушительное поражение от Аристобула. Но когда Помпей прибыл в Сирию (63 г. до н. Э.), Возникла другая ситуация. Помпей, которому только что было присвоено звание «Покоритель Азии» за его решающие победы в Малой Азии над Понта и Империя Селевкидов решила подчинить Иудею римлянам. Он придерживался того же мнения о способностях Гиркана и руководствовался теми же мотивами, что и Антипатр: как опекаемый Римом Гиркан был бы более приемлемым, чем Аристобул. Поэтому, когда братья, а также представители народной партии, уставшие от ссор с Хасмонеями, желали исчезновения династии, предстали перед Помпеем, он отложил решение, несмотря на то, что Аристобул подарил золотую лозу. оценивается в пятьсот талантов. Последний, однако, понял замыслы Помпея и собрал его армии. Однако Помпей несколько раз победил его и захватил его города. Аристобул II закрепился в крепости Александрий; но вскоре осознав бесполезность сопротивления, сдался по первому призыву римлян и обязался отдать им Иерусалим. Патриоты, однако, не желали открывать свои ворота римлянам, и осада последовало, что закончилось взятием города. Помпей вошел в Святая святых; это был лишь второй раз, когда кто-то осмелился проникнуть в это священное место. Иудея должен был платить дань Риму и находился под надзором римского правителя Сирии:

В 63 г. до н.э. Иудея стала протекторатом Рима. Находясь под управлением правителя, Иудея получила право царя; Задача губернатора заключалась в регулировании торговли и максимальном увеличении налоговых поступлений.^[72]

В 57–55 гг. До н. Э. Авл Габиний, проконсул Сирия, разделили бывшее Хасмонейское Королевство на Галилею, Самарию и Иудею с пятью округами юридических и религиозных советов, известными как синедрион (Греческое: συνέδριον, «синедрион»): «И когда он назначил пять соборов (συνέδρια), он разделил народ на такое же количество частей. Итак, эти советы управляли народом: первый был в Иерусалиме, второй - в Иерусалиме. Гадара, третий в Аматусе, четвертый в Иерихон, а пятый на Сепфорис в Галилее ».^[73][74]

Помпей и Цезарь

Монета Антигона, 40–37 гг. До н. Э.

Юлий Цезарь изначально поддерживал Аристобула против Гиркана и Антипатра. Из-за слабости Гиркана и амбиций Аристобула Иудея потеряла свою независимость. Аристобул был взят в плен в Рим, а Гиркан был повторно назначен Первосвященником, но без политической власти. Когда в 50 г. до н. Э. Выяснилось, что Юлий Цезарь был заинтересован в использовании Аристобула и его семьи в качестве своих клиентов, чтобы взять под свой контроль Иудею от Гиркана и Антипатра, которые были обязаны Помпею, сторонники Помпея отравили Аристобула в Риме и казнили Александра в Антиохия.

Однако вскоре пешки Помпея перешли на другую сторону:

В начале гражданской войны между [Цезарем] и Помпеем Гиркан по настоянию Антипатра приготовился поддержать человека, которому он был обязан своим положением; но когда Помпей был убит, Антипатр привел иудейские войска на помощь Цезарю, на которого в Александрии оказывали давление. Его своевременная помощь и его влияние на египетских евреев порекомендовали его в пользу Цезаря и обеспечили ему расширение его власти в Палестине, а для Гиркана подтверждение его этнархии. Иоппия была возвращена владениям Хасмонеев, Иудее была предоставлена ​​свобода от всех дани и налогов Риму, а независимость внутренней администрации была гарантирована ».^[75]

Своевременная помощь Антипатра и Гиркана заставила торжествующего Цезаря проигнорировать претензии младшего сына Аристобула, Антигон Хасмонеянин, и чтобы подтвердить свою власть Гиркана и Антипатра, несмотря на их прежнюю преданность Помпею. Иосиф отметил:

Антигон ... пришел к Цезарю ... и обвинил Гиркана и Антипатра в том, что они полностью изгнали его и его братьев из своей родной страны ... и что что касается помощи, которую они послали [Цезарю] в Египет, то это было сделано не по доброй воле к нему, а из-за страха, в котором они были из-за прежних ссор, и чтобы получить прощение за дружбу с [его врагом] Помпеем.^[76]

Восстановление Гиркана как этнарх в 47 г. до н. э. совпало с назначением Цезарем Антипатра первым Римский прокурор, позволяя Антипатру продвигать интересы своего дома: «Цезарь назначил Гиркана первосвященником и дал Антипатру то княжество, которое он сам должен выбрать, оставив решение самому себе; поэтому он сделал его прокуратором Иудеи».^[77]

Антипатр назначил своих сыновей на влиятельные должности: Фазаил стал губернатором Иерусалима, а Ирод - губернатором Галилеи. Это привело к усилению напряженности между Гирканом и семьей Антипатра, кульминацией которой стал суд над Иродом за предполагаемые злоупотребления при его правлении, что привело к бегству Ирода в изгнание в 46 г. до н. Э. Однако вскоре вернулся Ирод, и почести семье Антипатра продолжались. Неспособность и слабость Гиркана были настолько очевидны, что когда он защищал Ирода от синедриона и раньше, Марк Энтони, последний лишил Гиркана его номинальной политической власти и титула, передав их обвиняемым.

Цезарь был убит в 44 г. до н. э. волнения и беспорядки распространились по всему римскому миру, включая Иудею. Антипатр Идумейский был убит в 43 г. до н. Э. Набатейским царем. Малих I, который подкупил одного из виночерпий Гиркана, чтобы тот отравил и убил Антипатра. Однако сыновьям Антипатра удалось сохранить контроль над Иудеей и марионеткой своего отца Хасмонеем, Гирканом.

Парфянское нашествие, Антоний, Август

Взятие Иерусалима Ирод Великий, 36 г. до н.э. (так в оригинале)

Парфянская империя в наибольшей степени, c. 60 До н.э.

После убийства Юлия Цезаря в 44 г. до н. Э. Quintus Labienus, римский республиканский генерал и посол в Парфяне, встал на сторону Брута и Кассия в Гражданская война освободителей; после их поражения Лабиен присоединился к парфянам и помог им во вторжении на римские территории в 40 г. до н. э. Парфянская армия перешла Евфрат, и Лабиен смог соблазнить римские гарнизоны Марка Антония вокруг Сирии сплотиться на его стороне. Парфяне разделили свою армию и под Пакор покорил Левант от финикийского побережья через Землю Израиля:

Антигон ... поднял парфян для вторжения в Сирию и Палестину, [и] евреи с энтузиазмом поддержали отпрысков дома Маккавеев и изгнали ненавистных идумейцев со своим марионеточным еврейским царем. Борьба между народом и римлянами началась всерьез, и хотя Антигон, возведенный на трон парфянами, продолжал грабить и преследовать евреев, радуясь восстановлению линии Хасмонеев, думал, что наступила новая эра независимости. приехать.^[78]

Когда Фазаэль и Гиркан II выступив с посольством к парфянам, парфяне взяли их в плен. Присутствовавший при этом Антигон отрезал Гиркану уши, чтобы сделать его непригодным для первосвященства, а Фазаил был казнен. Антигон, чье еврейское имя было Маттафия, носил двойной титул царя и первосвященника всего три года, так как он не избавился от Ирода, самого опасного из своих врагов. Ирод бежал в изгнание и искал поддержки у Марка Антония. Ирод был провозглашен «царем иудеев» Римский сенат в 40 г. до н. э .: Антоний

затем решили сделать [Ирода] царем евреев ... [и] сказали [сенату], что это было для них преимуществом в Парфянский война за то, что Ирод будет царем; так что все они проголосовали за это. И когда сенат был разделен, Антоний и Цезарь [Август] вышел с Иродом между ними; в то время как консул и остальные магистраты шли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] и положить указ в Капитолии. Антоний также устроил пир Ироду в первый день своего правления.^[79]

После этого борьба длилась несколько лет, так как основные римские силы были заняты разгромом парфян и не имели дополнительных ресурсов, которые можно было бы использовать для поддержки Ирода. После поражения парфян Ирод одержал победу над своим соперником в 37 г. до н. Э. Антигон был доставлен Антонию и вскоре после этого казнен. Римляне согласились с провозглашением Ирода царем иудеев, что положило конец правлению Хасмонеев над Иудеей.

Ирод и конец династии

Однако Антигон не был последним Хасмонеем. Судьба остальных членов семьи мужского пола при Ироде не была счастливой. Аристобул III, внук Аристобула II через своего старшего сына Александра, на короткое время стал первосвященником, но вскоре был казнен (36 г. до н. э.) из-за ревности Ирода. Его сестра Мариамна была замужем за Иродом, но пала жертвой его пресловутой ревности. Ее сыновья от Ирода, Аристобул IV и Александр в зрелом возрасте также были казнены отцом.

Гиркан II принадлежал парфянам с 40 г. до н. э. Четыре года, до 36 г. до н. Э., Он жил среди Вавилонские евреи, которые оказали ему все знаки уважения. В том году Ирод, опасавшийся, что Гиркан может склонить парфян помочь ему вернуть трон, пригласил его вернуться в Иерусалим. Вавилонские евреи напрасно предупреждали его. Ирод принял его со всеми знаками уважения, назначив ему первое место за своим столом и председательство в государственном совете, ожидая возможности избавиться от него. Как последний оставшийся Хасмонеянин, Гиркан был слишком опасным соперником для Ирода. В 30 г. до н. Э. Гиркан был осужден и казнен по обвинению в заговоре с царем Аравии.

Более поздние правители Ирода Агриппа I и Агриппа II у обоих была кровь Хасмонеев, поскольку отец Агриппы I был Аристобул IV, сын Ирода от Мариамны I, но они не были прямыми потомками мужского пола, если только Ирод не понимался как Хасмонеянин согласно следующему синтезу:

По словам Иосифа Флавия, Ирод также происходил из Маккавеев:

• Елеазар Маккавей назвал Аурана братом Иуда Маккавей (Иосиф Флавий Античность евреев^[80] Книга XII / Глава 9 / Раздел 4)
• Ясон, сын Елеазара (То же: Книга XII / Глава 10 / Раздел 6)
• Антипатр I, сын Ясона (То же: Книга XIII / Глава 5 / Раздел 8)
• Антипатр II Антипа, сын Антипатра I (То же: Книга XIV / Глава 1 / Раздел 3)
• Ирод

Наследие и стипендия

В то время как династии Хасмонеев удалось создать независимое еврейское царство, ее успехи были недолговечными, и династия в целом не смогла соответствовать националистическому импульсу, достигнутому братьями Маккавеи.

Еврейский национализм

Падение Хасмонеев положило конец столетию еврейского самоуправления, но еврейский национализм и стремление к независимости продолжались при римском правлении, начиная с Перепись Квириния в 6 и приводит к серии Еврейско-римские войны в I – II вв., в том числе Великое восстание (66–73 гг.) Китосская война (115–117) и Восстание Бар-Кохбы (132–135).

Во время войн были созданы временные содружества, но в конечном итоге они пали под непрекращающейся мощью Рима. Римские легионы под Веспасиан и Тит осажденный и разрушенный Иерусалим, разграблены и сожжены Храм Ирода (в 70 году) и еврейские цитадели (особенно Гамла в 67 и Масада в 73), и порабощенный или убитый большая часть еврейского населения. Поражение еврейских восстаний против Римской империи заметно повлияло на численность и географию Еврейская диаспора, так как многие евреи были рассеяны после потери своего государства или были проданы в рабство по всей империи.

Еврейская религиозная стипендия

Еврейская традиция считает, что утверждение царства более поздними Хасмонеями привело к их окончательному падению, поскольку этот титул должен был принадлежать только потомкам рода Царь давид.^[81] Бюрократия Хасмонеев была заполнена людьми с греческими именами, и династия со временем стала очень популярной. Эллинизированный, к раздражению многих из его более традиционно мыслящих еврейских подданных.^[82][83] Частые династические ссоры также способствовали распространению среди евреев более поздних поколений мнения, что последние Хасмонеи были выродками.^[84] Одним из членов этой школы был Иосиф Флавий, рассказы которого во многих случаях являются нашим единственным источником информации о Хасмонеях.

Историография

В книгах Маккавеев имена «Иудея» и «Израиль» (или родственные им слова) используются в качестве географических дескрипторов как для земли, так и для людей, которыми будут править Хасмонеи. В Талмуд включает в себя одного из царей Хасмонеев под описанием «цари Израиля». Ученые называют это государство Хасмонейским царством, чтобы отличить его от предыдущих царств Израиля. Название «Иудея» также использовалось для описания Хасмонейского царства, хотя это название отражает более позднее обозначение региона римлянами во времена писаний Иосифа Флавия в конце 1-го века.

Нумизматика

На хасмонейских монетах обычно изображались Палео-иврит сценарий, более старый Финикийский сценарий, который использовался для написания иврит. Монеты чеканятся только в бронза. Символы включают рог изобилия, пальмовая ветвь, Лили, якорь, звезда, гранат и (редко) шлем. Несмотря на очевидное Селевкид влияние большинства символов, происхождение звезды более неясно.^[85]

Лидеры Хасмонеев

Генеалогическое древо (Хасмонейско-Иродианское)

Финеас Хашмонай (Хасмоней) Шимон бен Хашмонай Йоханан бен Шимон Маттатиас бен Йоханан Симона летучая мышь Ониас III Джон Гадди Саймон Тасси Князь Иудейский р. 141 - 135 гг. До н. Э. Иуда Маккавей Елеазар Аваран Джонатан Аппхус Иоанн Гиркан I Князь Иудейский р. 134 - 104 г. до н. Э. Аристобул I Царь Иудеи р. 104 - 103 г. до н. Э. Александр Янней Царь Иудеи р. 103 - 76 г. до н. Э. Саломея Александра Царица Иудеи р. 76 - 67 г. до н. Э. Авессалом бен Йоханан Иоанн Гиркан II Царь Иудеи р. 67 - 66 г. до н. Э. Аристобул II Царь Иудеи р. 66 - 63 г. до н. Э. Саломея летучая мышь Авессалом Александра II летучая мышь Гиркана II Александр II Антигон II Маттафия Царь Иудеи р. 40 - 37 г. до н. Э.

Маккавеи (лидеры повстанцев)

1. Маттафия, 170–167 гг. До н. Э.
2. Иуда Маккавей, 167–160 гг. До н. Э.
3. Джонатан Аппхус, 160–143 до н. Э. (Первосвященник после 152 г. до н. Э.)

Монархи (этнархи и короли) и первосвященники

1. Саймон Тасси, 142–135 до н. Э. (Этнарх и первосвященник)
2. Иоанн Гиркан I, 134–104 гг. До н. Э. (Этнарх и первосвященник)
3. Аристобул I, 104–103 г. до н. Э. (Царь и первосвященник)
4. Александр Янней, 103–76 до н. Э. (Король и первосвященник)
5. Саломея Александра, 76–67 г. до н.э. (только королева)
6. Гиркан II, 67–66 г. до н. Э. (Король с 67 г. до н. Э .; первосвященник с 76 г. до н.
7. Аристобул II, 66–63 г. до н. Э. (Царь и первосвященник)
8. Гиркан II (восстановлено), 63–40 г. до н. э. (Первосвященник с 63 г. до н. э .; этнарх с 47 г. до н. э.)
9. Антигон, 40–37 до н. Э. (Царь и первосвященник)
10. Аристобул III, 36 г. до н. Э. (Только первосвященник)

Смотрите также

• Хасмонейская чеканка
• История древнего Израиля и Иудеи
• Царские зимние дворцы Хасмонеев
• Список еврейских государств и династий
• Осада Иерусалима (37 г. до н.э.)
• Храм в Иерусалиме

• 

  Иудея под Иуда Маккавей

• 

  Иудея под Джонатан Аппхус

• 

  Хасмонеевское королевство под Саймон Тасси

• 

  Хасмонейское королевство под Иоанн Гиркан

• 

  Хасмонеевское королевство под Аристобул

• 

  Хасмонеевское королевство под Александр Янней

• 

  Хасмонейское королевство под Саломея Александра

• 

  Римская Иудея под Гиркан II

использованная литература

Сноски

1. Голанские высоты был присоединен к Израилю Северный округ через Закон Голанских высот но суверенитет Израиля над Голанами не признан на международном уровне.
2. Восточный Иерусалим был присоединен к Израилю через Закон Иерусалима но суверенитет Израиля над Иерусалимом оспаривается.
3. Управляемый к ХАМАС с 2007 г..

Цитаты

1. Нойснер 1983, п. 911.
2. Vermes 2014, п. 36.
3. Мураока 1992.
4. Из Поздняя латынь Asmonaei из Древнегреческий: Ἀσαμωναῖοι (Asamōnaioi).
5. Леон Джеймс Вуд, Дэвид О'Брайен, Обзор истории Израиля, Зондерван, 1986
6. Луи Х. Фельдман, Стив Мейсон (1999). Флавий Иосиф. Brill Academic Publishers.
7. "Восстание Маккавеев - Библейские исследования - Оксфордские библиографии - obo".
8. Шефер (2003) С. 36–40.
9. "История Рима Ливия". Архивировано из оригинал 19 августа 2017 г.. Получено 25 января 2007.
10. Кашер, Арье (1990). "2: Ранняя Хасмонеевская эра". Евреи и эллинистические города в Эрец-Исраэль: отношения евреев в Эрец-Исраэль с эллинистическими городами в период Второго Храма (332 г. до н.э. - 70 г. н.э.). Texte und Studien zum Antiken Judentum. 21. Тюбинген: Мор Зибек. С. 55–65. ISBN  978-3-16-145241-3.
11. Еврейские древности 12:263 [1]; [2]; [3],
12. Харт, Джон Генри Артур (1911). «Асмонеус». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 763.
13. Кеннет Аткинсон (22 сентября 2016 г.). История государства Хасмонеев: Иосиф Флавий и другие. Bloomsbury Publishing. С. 23–. ISBN  978-0-567-66903-2.
14. П.Дж. Готт и Логан Лихт, По следам Филона: Магдалина, Богородица, Люди по имени Иисус (Боливар: Леонард Пресс, 2015) 243.
15. Хукер, Ричард. «Яван в доме Сима. Греки и евреи 332–63 гг. До н.э.». Получено 8 января 2006. Учебные модули мировых цивилизаций. Университет штата Вашингтон, 1999.
16. Гинзберг, Льюис. "Антиох III Великий". Получено 23 января 2007. Еврейская энциклопедия.
17. Бентвич, Норман."Иосиф Флавий". Получено 18 января 2007. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1914: «Он не был верным генералом и не был верным летописцем борьбы с Римом; но он имел заслугу написания ряда книг о евреях и иудаизме». Предисловие.
18. Гинзберг, Льюис. "Тобиады и Ониады". Получено 23 января 2007. Еврейская энциклопедия.
19. Левин, Ли И. Иудаизм и эллинизм в древности: конфликт или слияние? Hendrickson Publishers, 1998. стр. 38–45. Через «Влияние греческой культуры на нормативный иудаизм». [4]
20. Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). "Операция Цельсия по обрезанию: медицинские и исторические последствия". Урология. Эльзевир. 16 (1): 121–124. Дои:10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID  6994325. Получено 30 января 2019.
21. Еврейская энциклопедия: обрезание: в апокрифической и раввинской литературе: "Контакт с греческой жизнью, особенно на играх на арене [в которых участвовали нагота ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка выглядеть как греки эпспазм («делая себе крайнюю плоть»; I Macc. I. 15; Иосиф Флавий, «Ant.» xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii; I Кор. VII. 18; Tosef., Shab. XV. 9; Yeb 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. Viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи игнорировали указ Антиох IV Епифан запрещение обрезания (I Macc. I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя жизнью, сделав обрезание своим сыновьям. "; Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF). Вестник истории медицины. Издательство Университета Джона Хопкинса. 75 (Осень 2001 г.): 375–405. Дои:10.1353 / bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193. Получено 30 января 2019.
22. Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение. Лондон: Издательство Йельского университета. С. 10–11. ISBN  978-0-300-19051-9.
23. Ливи, Ab Urbe Condita, xlv.12. В архиве 19 августа 2017 г. Wayback Machine
24. 1-я Маккавейская 1: 20–25, (выдержки) через «Библия-полиглот. Первая Маккавейская». Получено 18 января 2007.
25. "Антиох IV Епифан".
26. Уильям Уистон перевод Войны евреев
27. Остерли, W.O.E., История Израиля, Оксфорд, Clarendon Press, 1939 г.
28. Николас де Ланж (ред.), Иллюстрированная история еврейского народа, Лондон, Aurum Press, 1997, ISBN  1-85410-530-2
29. Телушкин, Иосиф (1991). Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее людях и истории. В. Морроу. п.114. ISBN  978-0-688-08506-3.
30. Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии Древнего мира: Путеводитель. Издательство Гарвардского университета. п. 186. ISBN  978-0-674-01517-3.
31. Гринберг, Ирвинг (1993). Еврейский путь: жизнь в праздники. Саймон и Шустер. п.29. ISBN  978-0-671-87303-5.
32. Шульц, Джозеф П. (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования в религии. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 155. ISBN  978-0-8386-1707-6. Современная наука, с другой стороны, рассматривает восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере.
33. Гандри, Роберт Х. (2003). Обзор Нового Завета. Зондерван. п. 9. ISBN  978-0-310-23825-6.
34. Фридман, Дэвид Ноэль; Аллен С. Майерс; Астрид Б. Бек (2000). Библейский словарь Эрдмана. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п.837. ISBN  978-0-8028-2400-4.
35. Чериковер Виктор Эллинистическая цивилизация и евреи, Нью-Йорк: Атенеум, 1975.
36. Вуд, Леон Джеймс (1986). Обзор истории Израиля. Зондерван. п. 357. ISBN  978-0-310-34770-5.
37. Еврейская жизнь и мысли среди греков и римлян: основные чтения Луи Х. Фельдман, Мейер Рейнхольд, Fortress Press, 1996, стр. 147
38. Доран, Роберт. «Восстание Маккавеев». Получено 7 марта 2007. Национальный интерес, 2006, через бесплатную библиотеку Farlex.
39. Имя может быть связано с арамейский слово, обозначающее «молот», или может быть производным от аббревиатуры еврейского боевого клича »Ми Камоча Белим, YHWH "(" Кто как ты среди сил небесных, БОГ!" (Исход 15:11), «МКБЫ» (Мем, Каф, Бет и Юд).
40. Бикерман, Элиас Дж. Ездра до последнего из Маккавейских. Schocken, 1962. Via [5]
41. 1-я Маккавейская 4:59
42. 1-я Маккавейская 4:36; обратите внимание на сходство с Суккот, праздник кущей 2-я Маккавейская 10: 6 & 2-я Маккавейская 1: 9, который также длится восемь дней и подобным образом соблюдался во времена Второго Храма. (Сук. 5: 2–4).
43. 1-я Маккавейская 7: 8–9
44. 1-я Маккавейская 7: 19–20
45. 1-я Маккавейская 7: 7, через Бентвич, Норман. Иосиф Флавий, Еврейское издательское общество Америки. Филадельфия, 1914 год.
46. («Bet Ḥoglah» от ηϑαλαγά у Иосифа Флавия; 1 Macc. Имеет Βαιδβασὶ, возможно = Bet Bosem или Bet Bassim [«дом пряностей»], рядом с Иерихон )
47. 1-я Маккавейская 9: 55–73; Иосиф, l.c. xiii. 1, §§ 5–6).
48. 1-я Маккавейская 10: 1–46; Иосиф Флавий, «Муравей». xiii. 2, §§ 1–4
49. 1-я Маккавейская 10: 51–66; Иосиф Флавий, «Муравей». xiii. 4, § 1
50. Готтейл, Ричард. Краусс, Самуэль. «Джонатан Аппхус». Получено 3 марта 2017. Еврейская энциклопедия.
51. 1-я Маккавейская 10: 67–89, 10: 1–7; Иосиф, l.c. xiii. 4, §§ 3–5
52. 1-я Маккавейская 9:20; Иосиф, l.c. xiii. 4, § 9
53. 1-я Маккавейская 9: 21–52; Иосиф, l.c. xiii. 4, § 9; 5, §§ 2–3; "Р. Э. Дж." XLV. 34
54. 1-я Маккавейская 11: 52–59
55. 1-я Маккавейская 9: 53–74; Иосиф, l.c. xiii. 5, §§ 3–7
56. 1-я Маккавейская 12: 33–48; Иосиф, l.c. xiii. 5, § 10; 6, §§ 1–3
57. 143 г. до н. Э .; 1-я Маккавейская 13: 12–30; Иосиф, l.c. xiii. 6, § 5
58. Иосиф Флавий, "Житие", § 1
59. 1-я Маккавейская 14:36
60. Мазар, Бенджамин (1975). Гора Господа. Doubleday & Company, Inc., стр. 70–71, 216. ISBN  978-0-385-04843-9.
61. 1-я Маккавейская 8: 17–20
62. Иосиф Флавий Еврейские войны (1:61)
63. Нибур, Бартольд Георг; Нибур, Маркус Карстен Николаус фон (1 января 1852 г.). Лекции по древней истории. Тейлор, Уолтон и Маберли. п.465 - через Интернет-архив. Grypus Cyzicenus.
64. Иосиф. Древности евреев. Книга XIII, Глава 10.
65. Груен, Эрих С. ​​(31 июля 1998 г.). Наследие и эллинизм: переосмысление еврейской традиции. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520929197 - через Google Книги.
66. Фуллер, Джон Ми (1 января 1893 г.). Энциклопедический словарь Библии. Концепт издательской компании. ISBN  9788172680954 - через Google Книги.
67. Сиверса, 142
68. О разрушении самаритянского храма на горе Геризим Иоанном Гирканом см., Например: Менахем Мор, «Персидский, эллинистический и хасмонейский период» в Самаритяне (изд. Алан Д. Краун; Тюбинген: Mohr-Siebeck, 1989) 1–18; Джонатан Бургель (2016). "Разрушение Самаритянского Храма Иоанном Гирканом: Пересмотр". Журнал библейской литературы. 135 (153/3): 505. Дои:10.15699 / jbl.1353.2016.3129.
69. Иосиф, Муравей. xiii, 9: 1., через
70. Джейн, Тейлор (2001). Петра и Затерянное Королевство Набатеев. Лондон, Великобритания: И. Б. Таурис. С. 46–47. ISBN  9781860645082. Получено 23 июля 2016.
71. Лайонс, Джордж. «Иосиф, Книга Войн I».
72. Хукер, Ричард. «Евреи: диаспора». Получено 8 января 2006. Учебные модули мировых цивилизаций. Университет штата Вашингтон, 1999.
73. Иосиф, Муравей. xiv 54, через
74. «Иосиф Флавий впервые использует συνέδριον в связи с указом римского правителя Сирии Габиния (57 г. до н. Э.), Который отменил конституцию и существовавшую тогда форму правления Палестины и разделил страну на пять провинций во главе каждого из которых был помещен синедрион («Древний», xiv 5, § 4) ». через Еврейская энциклопедия: Синедрион
75. Бентвич, Иосиф Флавий, Глава I, «Евреи и римляне.
76. http://www.interhack.net/projects/library/wars-jews/b1c10.htmlM^{[постоянная мертвая ссылка ]}
77. Иосиф, Древности евреев, Уильям Уистон перевод, xiv 140; в [6]
78. Бентвич, Глава I.
79. Иосиф, Войны евреев, 14.4, через
80. "Работы Иосифа Флавия".
81. Катервуд, Кристофер (2011). Краткая история Ближнего Востока. Книжная группа Ашетт. ISBN  9780762441020.
82. Эяль, Регев (2013). Хасмонеи: идеология, археология, идентичность. Vandenhoeck & Ruprecht. п. 18. ISBN  9783647550435.
83. Илон Гилад (23 декабря 2014 г.). "Знакомство с Хасмонеями: Краткая история эпохи насилия". Гаарец.
84. Харкаби, Иехошафат (1983). Синдром Бар-Кохбы: риск и реализм в международной политике. Книги Росселя. п. 72. ISBN  978-0940646018.
85. Финкельштейн, Луи. Кембриджская история иудаизма: Том 1. Издательство Кембриджского университета. С. 32–28.

Источники

• Бентвич, Норман (1914). Иосиф Флавий. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.
• Иосиф Флавий. Древности евреев
• Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире, Второе издание. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-30587-X
• Мураока, Т. (1 января 1992 г.). Исследования на кумранском арамейском языке. Петерс. ISBN  9789068314199.
• Нойснер, Дж. (1983). «Евреи в Иране». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2); Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521246934.
• Хасмонеи в еврейской историографии Самуэль Шафлер, Diss, DHL, Еврейская теологическая семинария Америки, Нью-Йорк, 1973
• Вермес, Геза (2014). Истинный Ирод. Блумсбери. ISBN  978-0567488411.

дальнейшее чтение

• Аткинсон, Кеннет. История государства Хасмонеев: Иосиф Флавий и другие. Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark, 2016.
• Бертело, Кателл. В поисках земли обетованной ?: Династия Хасмонеев между библейскими моделями и эллинистической дипломатией.Göttingen Vandenhoek & Ruprecht, 2017. 494 с. ISBN  978-3-525-55252-0.
• Дэвис, У. Д., Луи Финкельштейн и Уильям Хорбери. Кембриджская история иудаизма. Vol. 2: Эллинистическая эпоха. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989.
• Дерфлер, Стивен Ли. Восстание Хасмонеев: восстание или революция? Льюистон: E Mellen Press, 1989.
• Эшель, Ханан. Свитки Мертвого моря и государство Хасмонеев. Иерусалим: пр. Яд Бен-Цви, 2008.
• Шефер, Питер. История евреев в греко-римском мире. 2-е изд. Лондон: Рутледж, 2003.

внешняя ссылка

• Еврейская энциклопедия: Хасмонеи
• Влияние греческой культуры на нормативный иудаизм от эллинистического периода до средневековья c. 330 До н.э. - 1250 г. н.э.
• Правление Хасмонеев - Ускоренный курс еврейской истории
• «Под влиянием: эллинизм в древнееврейской жизни» - Общество библейской археологии