История евреев в Иране - History of the Jews in Iran - Wikipedia

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
численность населения
Земля Израиля
Европа
Азия
Африка
Северная Америка
Латинская Америка и Карибский бассейн
Океания
  • Категория
  • Портал

Начало еврейской истории в Иран датироваться поздно библейский раз. Библейские книги Исайя, Даниэль, Эзра, Неемия, содержат ссылки на жизнь и опыт евреев в Персия. В книге Ездры персидским царям приписывается разрешение и возможность евреям вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм; его реконструкция проводилась »согласно постановлению Сайрус, и Дариус, и Артаксеркс царь Персии »(Ездра 6:14). Это великое событие в еврейской истории произошло в конце 6 века до н.э., когда в стране уже существовала прочная и влиятельная еврейская община. Персия.

Евреи оплакивают руины Иерусалима. Иерусалим восстановлен Киром, Дарием и Артаксерксом из «Нашего дня в свете пророчества» 1921 года.

Персидские евреи жили на территориях сегодняшнего Ирана более 2700 лет с момента появления первых Еврейская диаспора когда ассирийский царь Шалманасер V завоевал (Северное) Израильское царство (722 г. до н.э.) и послал Израильтяне (в Десять затерянных племен ) в плен на Хорасан. В 586 г. до н.э. Вавилоняне изгнал большие группы евреев из Иудея к Вавилонский плен.

Евреи, переселившиеся в древнюю Персию, в основном жили в своих общинах. К персидским еврейским общинам относятся древние (и сохранившиеся до середины 20 века) общины не только Ирана, но и Азербайджанский, Армянский, Грузинский, Иракский, Бухарский, и Горские евреи сообщества.[1][2][3][4][5]

Некоторые общины были изолированы от других еврейских общин до такой степени, что их относили к "Персидские евреи "это вопрос лингвистический или же географический удобство, а не реальные исторические отношения друг с другом. Считается, что во время расцвета Персидской империи евреи составляли до 20% населения.[6]

Евреи ведут свое происхождение в Иране от Вавилонский изгнанник VI века до н.э. и сохранили свою этническую, языковую и религиозную идентичность.[7] Однако Библиотека Конгресса страновое исследование по Ирану утверждает, что «на протяжении веков евреи Ирана стали физически, культурно и лингвистически неотличимы от нееврейского населения. Подавляющее большинство евреев говорят на персидском как на родном языке, а небольшое меньшинство - на курдском».[8] В 2012 году официальная перепись населения Ирана сообщила о 8 756 еврейских гражданах, что меньше 25 000 в 2009 году.[9]

Ассирийский изгнанник Северного царства

Основная статья: Ассирийский плен

Согласно Библия, то Королевство Израиль (или Северное Королевство) было одним из государств-преемников более старых Единая монархия (также называемое Царством Израиля), которое возникло примерно в 930-х годах до нашей эры после северного Племена Израиля отверг сына Соломона Ровоам как их король. В c. 732 г. до н.э. Ассирийский король, Тиглат-Пилесар III уволен Дамаск и Израиль, аннексируя Арамея[10] и территория племен Рувим, Гад и Манассия в Галаад включая пустынные заставы Джетур, Нафиш и Нодаб.Израиль продолжал существовать на уменьшенной территории как независимое царство, подчиненное Ассирии, примерно до 725 -720 г. до н.э., когда он снова был захвачен Ассирией, а остальное население было депортировано. С этого времени не осталось никаких следов Королевства Израиль, и его население обычно называют Десять затерянных племен. Библия (4 Царств 18:11) сообщает, что часть этих десять потерянных племен были изгнаны в страну Мидяне в наши дни Иран. В книга Товита, который является частью Апокриф предполагает, что были люди из племени Нафтали живущий в Рейджес (Рей, Иран ) и Экбатана (Хамедан ) во время Ассирийцы (Книга Товита 6:12).

Самуэль помазание Дэйвид. Еврейский мессия должен быть помазан и Сайрус единственный Язычник который в Библии упоминается как Мессия.

Персидское еврейство при Кире Великом

Кир Великий позволяя еврейским паломникам вернуться в Иерусалим и восстановить его

Трижды в VI веке до нашей эры Евреи (Евреям) древних Царство Иудеи были сосланы в Вавилон к Навуходоносор. Эти три отдельных случая упоминаются в Иеремия (52: 28-30). Первое изгнание было во времена Иехония в 597 г. до н.э., когда Храм Иерусалима был частично разграблен и количество высланных ведущих граждан. Спустя одиннадцать лет (в период правления Седекия ) произошло новое иудейское восстание; город был стерт с лица земли, и последовало новое изгнание. Наконец, пять лет спустя Иеремия описывает третье изгнание. После ниспровержения Вавилонии Империя Ахеменидов, Кир Великий разрешил евреям вернуться на родину (537 г. до н.э.). Согласно еврейской Библии (см. Иоаким; Эзра; Неемия и Евреи ) более сорока тысяч человек воспользовались этой привилегией, однако это не подтверждается современными исследованиями.[11] Лестер Граббе утверждает, что иммиграция, вероятно, составила бы лишь небольшую струйку в течение десятилетий, а археологические данные не показывают никаких доказательств крупномасштабного увеличения населения в любое время в течение персидского периода.[11] Кир также позволил им свободно исповедовать свою религию (см. Цилиндр Кира ) в отличие от предыдущих ассирийских и вавилонских правителей.

В первый год Кира, царя Персидского, чтобы исполнить слово Господа, сказанное Иеремия Господь тронул сердце Кира, царя Персидского, чтобы он провозгласил все его владения, а также выразил это в письменной форме: «Вот что говорит Кир, царь Персидский:« Господь, Бог небес, дал мне все царств земли, и он поручил мне построить ему храм в Иерусалим в Иуда. Любой из его людей из вас может пойти в Иерусалим в Иудее и построить храм Господа, Бога Израиля, Бога, Который в Иерусалиме, и да будет их Бог с ними. И в любом месте, где сейчас могут проживать выжившие, люди должны обеспечивать их серебром и золотом, имуществом и скотом, а также добровольными пожертвованиями для храма Бога в Иерусалиме ». Книга Ездры, 1:1-4

Период Второго Храма

Основные статьи: Второй Храм и Иерусалим в период Ахеменидов

В Библии говорится, что Кир приказал восстановить Второй Храм на том же месте, что и первый, но умер, не дожив до завершения. Историческая природа этого была поставлена ​​под сомнение. Профессор Лестер Л. Граббе утверждает, что указа не было, но существовала политика, которая позволяла изгнанникам вернуться на родину и восстановить свои храмы. Он также утверждает, что археология предполагает, что возвращение было «тонкой струйкой», происходившей, возможно, в течение десятилетий, в результате чего максимальное население составляло около 30 000 человек.[12] Филип Р. Дэвис назвал подлинность указа «сомнительной», цитируя Граббе и добавляя, что Дж. Бриенд возражал против «подлинности Ездры 1.1–4 - это Дж. Бриенд в докладе, опубликованном в Institut Catholique de Paris 15 декабря 1993 г., который отрицает что он по форме напоминает официальный документ, но отражает скорее библейские пророческие идиомы ».[13]Мэри Джоан Винн Лейт считает, что указ в книге Эзры может быть подлинным, и, наряду с Цилиндром, Кир, как и более ранние правила, посредством этих указов пытался заручиться поддержкой тех, кто мог быть стратегически важен, особенно тех, кто был близок к Египту, которым он хотел завоевывать. Он также писал, что «обращения к Мардуку в цилиндре и к Яхве в библейском указе демонстрируют стремление персов кооптировать местные религиозные и политические традиции в интересах имперского контроля».[14]Дарий Великий, после недолгого правила Камбиз, пришел к власти над Персидской империей и приказал достроить Храм. Это было предпринято под влиянием искренних советов и увещеваний пророков. Аггей и Захария. Он был готов к освящению весной 515 г. до н.э., более чем через двадцать лет после возвращения евреев из плена.

Аман и евреи

Основные статьи: Пурим и Книга Есфирь

в Книга Есфирь, Аман описывается как Агагит благородный и визирь Персидской империи при персидском царе Ахашверош, обычно идентифицируемые библеистами как возможно Ксеркс I в 6 веке до нашей эры. Аман и его жена Зереш спровоцировали заговор с целью убийство все евреи древности Персия. Сюжет был сорван королевой Эстер и Мордехай; В результате Аман и десять его сыновей были повешены. События Книги Эстер отмечаются в еврейский праздник Пурим.

Парфянский период

В еврейских источниках нет упоминания о Парфянский влияния и названия «Парфия» не встречается. В Армянский принц Санатросий из королевского дома Аршакидов упоминается в «Малой хронике» как один из преемников (диадохи) из Александр. Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев достиг князя Arsaces также (I Макк. XV. 22); однако не указано, какой именно Арсак. Вскоре после этого в парфо-вавилонскую страну вторглась еврейская армия. В Сирийский король, Антиох Сидет выступил против парфян вместе с Гирканом I. Когда союзные армии победили парфян (129 г. до н.э.) Великий Заб (Лик), король приказал прекратить огонь на два дня из-за Еврейская суббота и Шавуот. В 40 г. до н.э. еврейский марионеточный царь, Гиркан II., Попал в руки парфян, которые отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Похоже, евреи Вавилонии намеревались создать первосвященство для ссыльных. Гиркан, независимо от Земля Израиля. Однако произошло обратное: иудейские евреи приняли вавилонского еврея, Ананель, как их Первосвященник что свидетельствует о высоком уважении к евреям Вавилонии.[15] В религиозных вопросах Вавилоняне, как и остальные Диаспора, были зависимы от Земли Израиля и Иерусалим в частности, куда они должны были отправиться, чтобы наблюдать за фестивалями.

В Парфянская Империя была прочной империей, основанной на слабо сконфигурированной системе вассал короли. У этого отсутствия жестко централизованного правления империи были свои недостатки, такие как возникновение еврейского бандитского государства в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Тем не менее, терпимость к Арсакид династия была такой же легендарной, как и первая персидская династия Ахемениды. Есть даже сообщение, указывающее на обращение небольшого числа парфян. вассал короли из Адиабена к Иудаизм. Эти и другие примеры демонстрируют не только терпимость парфянских царей, но также свидетельствуют о том, в какой степени парфяне считали себя наследниками предыдущей империи. Кир Великий. Парфяне очень защищали еврейское меньшинство, что отражено в старых Еврейский говоря «Когда вы увидите парфянского скакуна, прикованного цепью к надгробной плите в Земле Израиля, приблизится час Мессии».

В Вавилонский Евреи хотели бороться за общее дело со своими Иудейский братья против Веспасиан; но это было не раньше Римляне вел войну под Траян против Парфия что они действовали. В значительной степени восстание вавилонских евреев означало, что римляне не стали хозяевами Вавилонии. Филон говорит о большом количестве евреев, проживающих в этой стране, население, которое, несомненно, значительно увеличилось за счет новых иммигрантов после разрушения Иерусалима. С давних времен привыкшие в Иерусалиме обращаться за помощью к Востоку и зная, как и римский прокуратор Петроний, что евреи Вавилона могут оказать действенную помощь, Вавилония стал с падением Иерусалима самым оплотом иудаизма. Распад Восстание Бар-Кохбы несомненно, увеличил число еврейских беженцев в Вавилоне.

Возможно, именно признание заслуг, оказанных таким образом евреями Вавилонии и, в частности, домом Давида, побудило парфянских царей возвышать князей изгнания, которые до этого были не более чем простыми сборщиками налогов, в ведение племени. достоинство настоящих князей, называемых Реш Галута. Таким образом, многочисленные Еврейский подданным была предоставлена ​​центральная власть, которая обеспечила беспрепятственное развитие их собственных внутренних дел.

Сасанидский период

К началу 3 века Персидский влияние снова возросло. Зимой 226 года нашей эры Ардашир I сверг последнего парфянского царя (Артабан IV ), разрушили власть Аршакидов и основали прославленную династию Сасаниды. Пока Эллинистический влияние ощущалось среди религиозно терпимых Парфяне,[16][17][18] Сасаниды усилили персидскую сторону жизни, одобрили Пехлеви язык и восстановил старый монотеистический религия Зороастризм который стал официальным государственная религия.[19] Это привело к подавлению других религий.[20] Священническая зороастрийская надпись времен царя Бахрама II (276–293 гг. Н.э.) содержит список религий (включая иудаизм, христианство, буддизм и т. Д.), Которые, по утверждениям правления Сасанидов, «разбили».[21]

Шапур I (Или же Швор Малка, какой арамейский форма имени) был дружелюбен к евреям. Его дружба с Шмуэль получил много преимуществ для Еврейский сообщество. Согласно раввинским источникам Шапур II Мать России была еврейкой, и это давало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и множество преимуществ. Он также был другом Вавилонский раввин в Талмуд названный Раба; Дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться ослабления репрессивных законов, принятых против Евреи в Персидская империя. Вдобавок Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, означающим «Шапут [] царь» из-за его быстрого ума.

Жена Йезджерд I и мать Бахрам V был Шушандухт кто была дочерью Экзиларх Хуна б. Натан. Шушандухт обеспечил множество льгот для еврейской общины и приказал построить еврейские кварталы в Шуштар, Сузы, Хамедан и Исфахан. Некоторые историки, такие как Эрнст Херцфельд предложил, чтобы Могила Эстер и Мордехая в Хамедан может быть могилой Шушандухт.[22][23][24]

Обе Христиане и Евреи периодически подвергались преследованиям; но последние, живущие более компактными массами в городах вроде Исфахан, не подвергались таким всеобщим гонениям, как против более изолированных христиан. Как правило, это был период периодических гонений на евреев, за которым следовали длительные периоды безнравственного пренебрежения, в которых процветала еврейская ученость.[нужна цитата ] В V веке евреи подвергались преследованиям во время правления Йездигерд II и Пероз.[25]

Ранний исламский период (с 634 по 1255 год)

На момент Исламское завоевание Персии Евреи находились под сильным давлением правителей Сасанидов. Несколько еврейских религиозных деятелей были казнены, и еврейская община оказалась под давлением. Таким образом, многие евреи приветствовали арабские армии с распростертыми объятиями. Один из евреев Исфахана, «Абу Наим», написал в «новостях Исфахана», что евреи бросились к воротам Исфахан открыть ворота для арабов. Далее он писал, что многие брали с собой музыкальные инструменты, чтобы устроить пир. Эти евреи верили, что наступает время Мессии. Амнон Нецер считает, что эта история демонстрирует, что евреи составляли большинство населения Исфахана в то время, поскольку этот акт мог привести в ярость местных зороастрийцев.[26]

После Исламское завоевание Персии, Евреи вместе с христианами и Зороастрийцы, присвоили статус дхимми, подчиненные подданные исламской империи. Дхимми было разрешено исповедовать свою религию, но они были вынуждены платить налоги (джизья, а подушный налог, а также изначально харадж, земельный налог) в пользу Араб Мусульманин завоевателей, и в качестве компенсации за освобождение от военной службы и уплату плохого налога, возложенного на мусульман.[27] Дхимми также должны были подчиняться ряду социальных и юридических инвалидность; им запрещалось носить оружие, ездить на лошадях, давать показания в судах по делам, связанным с мусульманами, и часто требовалось носить одежду, которая явно отличала их от мусульман.[нужна цитата ] Хотя некоторые из этих ограничений иногда ослаблялись, общее условие неравенства оставалось в силе до Монгольское нашествие.[28] Персидский историк 10 века Эстахри сообщает, что:

Вся земля из Исфахан к Тустар (Шуштар ) была заселена евреями в таком большом количестве, что вся территория была названа Яхудистан (земля евреев).[29]

Монгольское правление (с 1256 по 1318 год)

иврит версия Низами "Хосров ва Ширин".

В 1255 г. Монголы во главе с Хулагу Хан начали атаку на Персию, и в 1257 г. они захватили Багдад, завершив тем самым Аббасид халифат. В Персии и окрестностях монголы установили разделение Монгольская империя известный как Ильханат. Ильханство считало все религии равными, и монгольские правители отменили неравный статус дхимми классы. Один из правителей Ильханства, Аргун Хан даже предпочитал евреев и христиан на административные должности и назначил еврея Саада ад-Даула своим визирь. Однако назначение вызвало возмущение со стороны Мусульманское духовенство, а после смерти Аргуна в 1291 году Саад ад-Даула был убит, и персидские евреи пережили период жестоких преследований со стороны мусульманского населения, спровоцированных духовенством. Современный христианский историк Бар Гебрей писал, что о насилии, совершенном против евреев в тот период, «ни язык не может выговорить, ни перо записать».[30]

Рашид ад-Дин Хамадани стал очень могущественным при Олиджейту, но был казнен мусульманским населением после его смерти.

Газан Хан Обращение в ислам в 1295 году ознаменовало для персидских евреев явный поворот к худшему, поскольку они снова были низведены до статуса зимми. Öljeitü, Преемник Газан-хана, вынудил некоторых евреев принять ислам. Самым известным из таких новообращенных был Рашид-ад-Дин Хамадани, врач, историк и государственный деятель, принявший ислам, чтобы сделать карьеру при дворе Олджейту. Однако в 1318 году он был казнен по ложному обвинению в отравлении Олджейту, и в течение нескольких дней толпы носили его голову по его родному городу Тебриз, скандируя: «Это глава еврея, злоупотребившего именем Бога; да пребудет на нем проклятие Бога!» Примерно 100 лет спустя Мираншах разрушили могилу Рашид ад-Дина, а его останки перезахоронили на еврейском кладбище. Случай Рашид ад-Дина иллюстрирует образец, который отличал обращение с обращенными евреями в Персии от обращения с ними в большинстве других мусульманских стран, где обращенных приветствовали и легко ассимилировали с мусульманским населением. Однако в Персии новообращенные евреи обычно подвергались стигматизации из-за их еврейского происхождения на протяжении многих поколений.[30][31]

Хадж Эбрахим Калантар Ширази сыграл важную роль в прекращении Династия Занд.Насер ад-Дин Шах Каджар всегда называл его евреем.

Династии Сефевидов и Каджаров (1502-1925)

Хамедан Евреи в 1918 году.

Дальнейшее ухудшение обращения с персидскими евреями произошло во время правления Сефевидов, провозгласивших Шиитский ислам государственная религия. Шиизм придает большое значение вопросам ритуальной чистоты - тахара, и немусульмане, включая евреев, считались ритуально нечистыми - Наджи - чтобы физический контакт с ними потребовал от шиитов проведения ритуального очищения перед совершением регулярных молитв. Таким образом, персидские правители и, в еще большей степени, население стремились ограничить физические контакты между мусульманами и евреями. Евреям не разрешалось посещать общественные бани с мусульманами или даже выходить на улицу под дождем или снегом, якобы потому, что мусульманин мог смыть с них некоторую нечистоту.[32] Евреям часто разрешалось заниматься только тем ремеслом, которое было нежелательно для мусульманского населения в целом. Ожидалось, что они будут «выполнять всякую грязную работу». Примеры таких профессий включают крашение (с сильным неприятным запахом), работу мусорщика, очистку ям для экскрементов, певцов, музыкантов, танцоров и так далее.[33] К 1905 году многие евреи Исфахана торговали опиумом. Эта торговля, которая была очень прибыльной, включала торговлю с Индией и Китаем. Известно, что глава исфаханского еврейства имел контакты с домом Дэвид Сассун.[34]

Царствование Шах Аббас I (1588–1629) изначально был доброкачественным. Евреи процветали по всей Персии, и их даже поощряли поселиться в Исфахан, в котором была сделана новая столица. Однако к концу его правления обращение с евреями стало более суровым; по совету обращенного еврея и шиитского духовенства шах заставил евреев носить отличительный значок на одежде и головных уборах. В 1656 году все евреи были изгнаны из Исфахана из-за общей веры в их нечистоту и нечистоту. вынужден принять ислам. Однако, как стало известно, новообращенные продолжали практиковать Иудаизм тайно и потому что казна пострадала от потери джизья собранные у евреев, им было разрешено вернуться в иудаизм в 1661 году. Однако от них по-прежнему требовалось носить отличительную нашивку на своей одежде.[30]

Под Надир Шах (1736–1747), якобы суннитский лидер, евреи пережили период относительной терпимости, когда им разрешили поселиться в шиитском священном городе Мешхед. Надер даже нанял многих евреев на ответственные должности и привел еврейских администраторов в качестве защитников своих сокровищ из Индии. Надер также приказал перевести еврейские священные книги на персидский язык.

По завершении перевода Надир-шах преподнес мудрецам Израиля почетные одежды и подарки, а затем отпустил их. По ночам в царском собрании главный мулла (раввин) царства [Мулла-Баши] читал и интерпретировал для царя, иногда из Торы, а иногда из Псалмов, и царь очень наслаждался этим. Он поклялся, сказав: «Я возьму Россию, я восстановлю Иерусалим и соберу всех детей Израиля вместе» Однако смерть настигла его и не позволила ему сделать это.[35]

Евреи стали видными в торговле в Мешхеде и установили торговые отношения с британцами, которые предпочитали иметь с ними дела. После убийства Надера в 1747 году евреи обратились к британским торговцам и туркменам-суннитам за политической поддержкой. В то время евреи установили тесные связи с британцами и обеспечивали им банковскую поддержку и разведку.[36] У династии Зандов были более сложные отношения с еврейской общиной. Они пользовались защитой шаха в Ширазе, но когда войска Карим-хана взяли Басру в 1773 году, многие евреи были убиты, их имущество разграблено, а их женщины изнасилованы. В документе раввина Якова Эльяшара «Свиток Персии» сравнивается защищенный статус евреев в Османской империи со слабым положением евреев в Иране. Голландский путешественник, посетивший Шираз во времена Карим-хана, заявляет: «Как и большинство городов на востоке, евреи Шираза живут в отдельном квартале и живут, по крайней мере, внешне, в крайней бедности».[37] Британский офицер Уильям Франклин, посетивший Шираз после смерти Карима Хана, писал: «Евреям Шираза выделена четверть города, за которую они платят значительный налог правительству и обязаны часто делать подарки. Эти люди являются для персов более одиозными, чем любая другая религия, и используются все возможности, чтобы притеснять и вымогать у них деньги; сами мальчики на улице привыкли бить и оскорблять их, на такое обращение они не осмеливаются жаловаться "[37] Династия Зандов закончилась, когда Лотф Али Хан Занд был убит Ака Мухаммад Хан Каджар. Инструментальная фигура в восхождении Ака Мухаммад Хан Каджар к трону и поражение Лотф Али Хан был хадж Ибрагим Хан Калантар, кому Насер ад-Дин Шах Каджар всегда называли евреями.[38] Однако преемник Ака Мухаммад-хана, Фатх-Али Шах Каджар не доверял Хаджи Ибрагиму и казнил его. Позже дочь Хаджа Эбрагима вышла замуж за нового премьер-министра и сформировала влиятельную Семья Кавам который оставался влиятельным в Иране как минимум два столетия.[38] Несмотря на раннее сотрудничество между евреями и Каджарами, евреи в конечном итоге пострадали под их руководством. Каджары также были мусульманами-шиитами, и многие шиитские антиеврейские законы были восстановлены. Рабби Давид Гиллель, посетивший Персию в 1827 году, незадолго до своей поездки писал о насильственном обращении. Стерн, еврейско-христианский миссионер, писал, что все купцы в Вакильский базар являются этническими евреями, которые, чтобы спастись от смерти, постоянно осуждают веру своих отцов.[38]

В середине 19 века Дж. Дж. Бенджамин писал о жизни персидских евреев: «… они обязаны жить в отдельной части города…; ибо они считаются нечистыми созданиями… Под предлогом их нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью и в случае их прихода улица, населенная мусульманами, мальчики и толпа забрасывают их камнями и землей ... По той же причине им запрещается выходить на улицу во время дождя, потому что, как говорят, дождь смывает с них грязь, что запачкает ноги мусульман ... Если еврея признают таковым на улицах, он подвергается величайшим оскорблениям. Прохожие плюют ему в лицо, а иногда бьют его ... безжалостно ... Если еврей заходит в магазин за чем-нибудь, - ему запрещено осматривать товары ... Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять их по любой цене, которую продавец пожелает попросить ... Иногда персы вторгаются в жилища евреев и завладевают всем, что им нравится . Если владелец сделает меньше всего выступая в защиту своей собственности, он подвергается опасности искупить ее своей жизнью ... Если ... еврей покажется на улице в течение трех дней Катель (Мухаррам) ..., он обязательно будет убит . "[39]

в 1868 году британский поверенный в делах в Иране сэр Уильям Тейлор Томсон[40] писали, что иранские евреи «в основном очень бедны и, за исключением Тегерана и некоторых крупных городов, подвергаются серьезному преследованию и притеснению со стороны властей. Магометане (мусульмане )."[41]После поездки по Европе в 1873 г. Насер ад-Дин Шах Каджар улучшил свое отношение к еврейской общине и снял определенные ограничения. Однако это расслабление не было воспринято массами положительно. Шииты духовенство. Письмо еврейской общины Тегерана, написанное в 1875 году, указывает на то, что шах является «праведным королем и любит все еврейское семя, как зеницу ока», а он и его заместитель являются любовниками евреев, язычник массы привыкли плохо обращаться с евреями.[42] В 1876 г. по давлению Моисей Монтефиоре Иранское правительство улучшило условия жизни евреев и снизило их налоги. В 1881 г. Уильям Тейлор Томсон наконец удалось заставить шаха отменить налог джизья для персидских евреев[43]Много раз центральное правительство Ирана хотело помочь евреям, но не имело достаточного влияния в тех местах, где были сильны местные правители и шиитское духовенство. В одном подобном случае в Хамадане в 1875 году между еврейским ювелиром и покупателем произошла ссора, в конце концов собралась толпа, и ювелира обвинили в богохульстве против ислама, преступлении, заслуживающем высшей меры наказания по исламскому праву. Люди начали избивать еврея. Он сбежал в дом муджтахидов (исламских ученых), которые пытались отправить его к правительственным властям. Однако люди были так разгневаны, что ворвались в дом, убили его и сожгли его тело. сэр Уильям Тейлор Томсон обратился к иранским властям по этому поводу, и все мусульманское население города облагалось налогом. Это еще больше разозлило население, и все они собрались побить камнями еврея, губернатора и агентов шаха. Еврейский совет депутатов выразил благодарность Уильям Тейлор Томсон за вмешательство в защиту евреев.[44]

Следующая уличная песня, которая была распространена в Тегеране в 19 веке, демонстрирует негативное отношение среднего персидского мусульманина к персидским евреям:

Еврей (первоначально Джухуд (персидский: جهود), отрицательный термин, означающий еврей), который не имеет чести, Это неприятность с головы до ног, Он ложь с головы до ног, Пусть подонки покроют могилу его отца, Он враг религии ислама, Не называйте его евреем, он неверный, Его шарф, его платье и рубашка, Его собственность, его дети и его жена, Не говорите, что они плохие, потому что они принадлежат вам , Возьмите их и накрутите, они вам законны.[45]

Иранские евреи активно участвовали в Персидская конституционная революция. На снимке видно собрание евреев, празднующее вторую годовщину Конституционной революции в Тегеране.

Лорд Керзон описал региональные различия в положении персидских евреев в XIX веке: «В Исфахане, где их, как говорят, 3700 человек и где они занимают относительно лучший статус, чем где-либо в Персии, им не разрешается носить колах или персидский головной убор, чтобы иметь магазины на базаре, чтобы стены своих домов возводили до высоты у соседа-мусульманина, или чтобы кататься по улице. В Тегеране и Кашане их также можно найти в большом количестве и они занимают справедливое положение. В Ширазе им очень плохо. В Бушире они процветают и свободны от преследований ».[46] Один европейский путешественник в 1880 году писал: «Ненависть [которую питают язычники Керманшаха] к евреям не так преувеличена, как в центральной Персии».[47] В 1860 году раввин Й. Фишель сказал, что евреи Исфахана избиты «со всех сторон язычниками».[48]

Другой европейский путешественник рассказал о унизительном ритуале, которому евреи подвергались для общественного развлечения:

На каждом публичном празднике - даже на королевском саламе [салюте] перед лицом короля - евреев собирают, и некоторых из них бросают в хауз или резервуар, чтобы король и толпа были удивлены, увидев, как они выползают наполовину. -затоплен и залит грязью. Такая же любезная церемония наблюдается всякий раз, когда губернатор провинции устраивает высокий праздник: там фейерверки и евреи.[49]

В других случаях нападения на евреев были связаны с их связью с иностранцами. Событие подобного рода произошло в 1836 году, когда Элиас, еврейский банкир, проживавший в Британии в г. Бушер «подвергся нападению за ведение бизнеса на базаре». Антиеврейские действия иногда были связаны с негодованием европейских держав.[50] В это время иранские евреи, осознавшие растущее влияние европейских евреев в мировых делах, обратились к ним за помощью. В 1840 г. еврейская община г. Хамедан послал посланника Ниссима Бар Селома встретиться с западными евреями. Он отправился в Англия и встретился с Моисей Монтефиоре, предоставившие «справки» против обвинений евреев.[51]

С 1860 года персидская еврейская община предприняла множество попыток заручиться помощью европейских евреев против мусульман. Эти просьбы были полны описаний бедности и преследований евреев в Персии. Ниже приводится один из примеров таких просьб: «Позвольте нам обратиться к вам с нашими мольбами. Вы не хотите, чтобы ваши братья, ваша собственная плоть и кровь, погибли в ужасной нищете, стали жертвами новых преследований, которые ожидают их с каждым разом. день. Мы подвержены презрению со стороны наших врагов (мусульман), которые считают нас беззащитными и делают с нами все, что хотят. Мы живем каждый день, час и момент нашей жизни в постоянном страхе перед какой-нибудь новой трагедией, которую они могут навлечь. наша жизнь, собственность, честь, все, что нам дорого, находится во власти их гнева и враждебности, что хуже рабства. Евреи-отступники имеют право наследовать все имущество своих родителей, вдову и сирот, которые не отказался от своей веры, должен передать свое имущество отступнику. Мусульманин, убивший еврея, не будет предстать перед судом, даже если бы были свидетели преступления, мусульманин заплатит максимум штраф за свой поступок. стонет под тяжестью позорного налоги.[52]

В 19 веке было много случаев насильственных обращений и массовых убийств, обычно инспирированных шиитским духовенством. Представитель Alliance Israélite Universelle, еврейская гуманитарная и образовательная организация, написала от Тегеран в 1894 году: «... каждый раз, когда священник желает выйти из безвестности и заслужить репутацию благочестивого человека, он проповедует войну против евреев».[53] В 1830 г. евреи Тебриз были убиты; в том же году произошло насильственное обращение евреев Шираз. В 1839 г. Аллахдад В Мешхеде многие евреи были убиты, а оставшиеся в живых были насильно обращены в веру. Однако европейские путешественники позже сообщили, что евреи Тебриза и Шираза продолжали тайно исповедовать иудаизм, несмотря на опасения дальнейших преследований. В 1860 году евреев Хамедана обвинили в насмешках над церемониями Тазие для имама Хусейна, некоторые из них были оштрафованы, а некоторым в качестве наказания отрезаны уши и носы.[54] Евреи Барфоруш были насильственно обращены в 1866 г .; когда им разрешили вернуться в иудаизм благодаря вмешательству Французский и Британский послов, толпа убила 18 евреев Барфоруша, двоих из них заживо сожгла.[55][56] В 1910 году евреи Шираза были обвинены в ритуальном убийстве мусульманской девушки. Мусульманские жители города разграбили весь еврейский квартал, первыми начали грабежи солдаты, посланные местным губернатором для защиты евреев от разъяренной толпы. Двенадцать евреев, которые пытались защитить свою собственность, были убиты, многие другие получили ранения.[57] Представители Alliance Israélite Universelle зафиксированы другие многочисленные случаи преследования и унижения персидских евреев.[58] Во многих из этих случаев посланники иностранных правительств, таких как британская, французская и османская, вмешивались от имени евреев, чтобы избежать более серьезных последствий.[59] Три международные еврейские организации Alliance Israélite Universelle, Англо-еврейская ассоциация и Совет депутатов британских евреев и два ключевых человека Адольф Кремье и Моисей Монтефиоре сыграли важную роль в обеспечении равных прав иранских евреев и в защите евреев от антисемитских инцидентов.

Из-за преследований тысячи персидских евреев эмигрировали в Палестина в конце 19 - начале 20 века.[60] Многие евреи, которые решили остаться в Иране, переехали в Тегеран, чтобы быть ближе к шаху и пользоваться его защитой.

Хасан Эсфандиары и посол Ирана Мусса Нури Эсфандиари в Германский Рейх встреча Адольф Гитлер
Подписанная фотография Адольф Гитлер за Реза Шах Пехлеви в оригинальной рамке со свастикой и знаком Адольфа Гитлера (AH) - Дворец Сахебгарание - Дворцовый комплекс Ниаваран. Текст под фотографией: Его Императорское Величество - Реза Шах Пехлеви - Шаханшах Ирана - С наилучшими пожеланиями - Берлин 12 марта 1936 года - Подпись Адольфа Гитлера

Династия Пехлеви (1925-1979)

В Династия Пехлеви осуществил модернизационные реформы, значительно улучшившие жизнь евреев. Влияние шиитского духовенства было ослаблено, а ограничения для евреев и других религиозных меньшинств были отменены.[61] Реза Шах запретил массовое обращение евреев и устранил шиитское представление о ритуальной нечистоте немусульман.[нужна цитата ] Современное иврит был включен в учебную программу еврейских школ, издались еврейские газеты. Евреям также разрешалось занимать государственные должности.[6] В 1915 году два брата-еврея, Мордехай и Ашер бен Аварахам, открыли первую еврейскую газету под названием «Шалом». Эти изменения переместили баланс сил в еврейской общине от старейшин и раввинов к молодежи. Создание сионистской организации Персии еще больше ускорило передачу власти молодым евреям. Евреи Персии понимали, что «Сион» - это библейское имя Иерусалима, и сионизм демонстрирует конец изгнания и начало искупления. Персидский сионист Азиз бен Йона Наим писал в начале 1920-х годов: «Сионизм - это не что иное, как новое имя и новый институт, поскольку сионистская идея присутствует в еврейской мысли более двух тысяч лет».[62]После сионистской активности многие евреи эмигрировали в Палестину. Многие персидские евреи были беднее своих европейских собратьев, но тем не менее они с энтузиазмом покупали Шекели, внесли в национальные фонды и стремились быть представленными на Сионистский конгресс проводится в Европе. Однако это сионистское пробуждение привело к ожесточенному соперничеству между двумя лидерами еврейской общины: Локманом Нехураем и Шмуэль Хайим. Более того, хотя Реза Шах вначале симпатизировал евреям, с ростом сионизма он стал недоверчиво относиться к еврейским движениям. Реза Шах стремился объединить различные этнические группы в Иране под флагом национализма. Его главной целью была борьба коммунизм но он не доверял Сионизм также. Шаху не нравилась растущая связь между европейскими евреями и персидскими евреями. Далее он арестован Шмуэль Хайим и казнил его в 1931 году по обвинению в заговоре с целью убийства шаха и изменения формы правления с конституционной монархии на республику. Еврейские школы были закрыты в 1920-х годах. Кроме того, Реза Шах сочувствовал нацистская Германия, заставляя еврейскую общину опасаться возможных преследований, а общественные настроения в то время были определенно антиеврейскими.[61][7] Во времена Гитлера в Иране ходило много слухов о том, что он тайно принял ислам и принял имя Гейдар (титул Имам Али ). По слухам, у Гитлера было ожерелье с изображением имама Али и что он планировал раскрыть свою истинную религию после победы над лживыми британцами, безбожными русскими и евреями. В популярном народном стихотворении того времени говорилось: «Имам - наш сторонник, Хоссейн - наш хозяин. Если Германия не приедет, грязь на наши головы».[63]

In 1936 head of Reichbank and the financial mastermind of Nazi Germany travelled to Tehran and many important commercial agreements were signed between the two countries. In 1939, Nazi Germany sent over 7500 books with racial tones advocating for greater collaboration between Aryan Persians and Germans. In 1936, Iranians were called pure Aryans and were excluded from Nurenberg laws. Iranian railway was constructed by German engineers. Railway company was specifically ordered to avoid employing any person of Jewish origin in any of its subdivisions. Hitler personally promised that if he defeats Russia, he will return all of the Persian land taken by Russians during the nineteenth and twentieth centuries. Many gentile anti-Semites were preparing for Johoudkoshan (Massacre of the Jews) and were warning Jews in the streets to leave Iran while they can. Nazi Germany had nightly broadcasts in Persian and was calling many of the leading Iranian politicians who had anti-German tendencies cryptojews. Bahram Shahrukh who was employed by German radio performed fiery anti-Jewish broadcasts every night. In Purim 1941, Shahrukh promoted the idea of revenge for the massacre of the Purim in biblical times, and suggested his Iranian followers to attack the Jews. Nightly newspapers were distributed in Tehran and swastikas were often painted on Jewish homes and shops. Thus many Persian Jews welcomed the British troops to capture Iran in 1942, since the alternative was to be taken over by Germans.[64]

In order to fight the growing racial antisemitism among the Iranian population, many Jews joined the Tudeh party and advocated for communism. Even though Jews comprised less than 2 percent of Iranian population, almost fifty percent of the members of the Tudeh party were Jewish. Tudeh party was the only party among the Iranian political parties that accepted Jews with open arms. Most writers for publications of the Tudeh party were Jewish. Furthermore, many Iranian Jews viewed communism as a Jewish movement since many leading members of the communist revolution in Russia were Jewish and were looked upon favorably by Persian Jews.[65]

With the growing influence of United States in international affairs many American Jewish organizations such as Американский еврейский объединенный распределительный комитет actively intervened on behalf of Persian Jews. During the great famine of Persia in 1917-1919 Albert Lucas the representative of JDC successfully convinced US government to donate 15000 dollars (200000 in 2015 USD) to Persian Jewry. In September 1918 10000 dollars more was donated by the JDC of Philadelphia. Thus the casualty of famine amongst the Persian Jews was minimal in comparison to Persian gentiles.[66] Furthermore, when the Jewish neighborhood of Broujerd was attacked by Loures JDC sent large number of donations. US ambassador Caldwell was also instrumental in helping the Jews of Broujerd.[67]

In 1921, United States appointed Джозеф Саул Корнфельд, еврей Раввин, as its ambassador to Persia. This was the first time in the history of United States in which a Rabbi was appointed as an Ambassador. Kornfeld actively intervened on the behalf of Persian Jewry on many occasions. In one such event, when Reza Shah ordered water to be cut off from Jewish Ghetto of Tehran and Kornfeld successfully convinced Shah to resolve the matter.[68]

Rabbi Joseph Saul Kornfeld, American Ambassador to Persia.

Мохаммед Али Форуги, who was a powerful figure during the reign of Reza Shah, was of Baghdadi Jewish origin and was looked upon with suspicion among the Iranian elite circles. Mohammad-Taqi Bahar wrote the following to warn Мохаммад Реза Пехлеви about him:

O King, let me tell you about the wickedness of Foroughi. That vile Jew will make you suffer greatly—he will write your coronation and dismissal speech, just as he wrote them for your father (Reza Shah).[69]

The newspaper of Iranian Jews between 1921 and 1925 called Ha-Haim.

A spike in anti-Jewish sentiment occurred after the establishment of the Государство Израиль in 1948 and continued until 1953 due to the weakening of the central government and strengthening of the clergy in the course of political struggles between the Shah and премьер-министр Мохаммад Мосаддык. Mossadegh himself although viewed the establishment of the state of Israel as a form of colonialism, had good relationship with the Jewish community. On his trip to United States, a Jewish journalist, Raby Moshfegh Hamadani, was accompanying him and giving advice. The most prominent anti-Israeli member of the government was Хоссейн Фатеми. Хоссейн Фатеми closed the office of the Jewish Agency on Israel's independence day in 1953. He also annulled an agreement permitting Israeli El Al airplanes to land in Iran. Fatemi from time to time published semi official documents hinting that Iran no longer recognizes the state of Israel. However Mossadegh himself continued commercial ties with the state of Israel and allowed the negotiations between the Bank Melli and Bank Leumi in Israel to continue.[70]Eliz Sanasarian estimates that in 1948–1953, about one-third of Iranian Jews, most of them poor, emigrated to Israel.[71] Дэвид Литтман оценивает общее число эмигрантов в Израиль в 1948–1978 годах в 70 000 человек.[60]

Shmuel Hayyim, leader of the Jewish community and Zionist movement in Persia, was arrested and executed by the order of Reza Shah.

From the beginning of the 20th century, the literacy rate among the Jewish minority was significantly higher than the Muslim masses. In 1945 about 80 percent of the Jewish population were literate, whereas most Muslims could not read and write. In 1968 only 30 percent of Muslims were literate, whereas this figure was more than 80 percent for the Jews.[72]В Шестидневная война between Arabs and Israel in 1967 created a tense environment for Persian Jewry. During this time, the synagogues in Шираз remained closed for more than ten weeks until Тиша бе-Ав for fear of attacks from Muslims masses. Jewish sources report that many gentiles tried to invade the Jewish ghetto and were dispersed by the police.[73]The reign of shah Мохаммад Реза Пехлеви after the deposition of Mossadegh in 1953, was the most prosperous era for the Jews of Iran. In the 1970s, only 10 percent of Iranian Jews were classified as impoverished; 80 percent were middle class and 10 percent wealthy. Хотя евреи составляли лишь небольшой процент населения Ирана, в 1979 году двое из 18 членов Иранской академии наук, 80 из 4000 университетских преподавателей и 600 из 10000 врачей в Иране были евреями.[71] An important factor in economic improvement of the Jews was close relations between the Shah and the state of Israel. Details of this connection and how the condition of Iranian Jews improved dramatically in a few short years still awaits rigorous exploration.[74]

Prior to the Islamic Revolution in 1979, there were 80,000 Jews in Iran, concentrated in Tehran (60,000), Shiraz (8,000), Kermanshah (4,000), Isfahan (3,000), the cities of Хузистан, as well as Kashan, Tabriz, and Hamedan.

During the Islamic Revolution, many of the Iranian Jews, especially wealthy Jewish leaders in Tehran and many Jewish villages surrounding Esfahan and Kerman, left the country. In late 1979s, the people who left was estimated at 50,000–90,000.

Prior to the independence of Israel in 1948, Урмия was home to 700 арамейский -speaking Jewish families. As of 2006, only two sisters remain.

Хотя Мохаммад Реза Пехлеви was very positive towards religious minorities and especially Jews in the beginnings of his reign as king, he displayed антисемитский tendencies in the last decade of his rule. Во время интервью с Майк Уоллес in 1976 Shah spoke of a highly organized and influential Jewish lobby in the United States that controls banking, politics and media and is pushing people around for the interests of Israel.[75]

Yousef Cohen, last Jewish representative of Iranian Senate describes in his memoirs that Shah became suspicious of Jewish community in his final years because most of the international criticism about lack of freedom in Iran and military style of government came from Jewish authors. Furthermore, the writer for the influential and highly publicized book, fall of 77 (probably Crash of 79 by Paul Erdman mistakenly called 77 by Cohen), which predicted the fall of Shah a few years prior to his demise was Jewish. Shah, according to Cohen, displayed a remarkable intolerance and annoyance by the Jewish community in has last annual visit in March 1978 with the community leaders. Cohen describes that Shah believed that there is an international Jewish conspiracy against him to end his reign as the king.[76]

Исход евреев из
Арабы и мусульмане
страны
Йеменцы едут в Аден.jpg
Сообщества
Фон
Главные события
Переселение
Advocation
похожие темы

Islamic Republic (since 1979)

During the Iranian revolution, many Iranian Jews joined the revolutionaries in order to lose their Jewish identity and be part of the utopia that the revolution promised.[77][78] In summer of 1978, 7000 Jews protested against the Shah in Ashura protests. Other estimates puts the Jewish participants in the protests as high as 12000. Almost all the religious leaders of the Jewish community such as Yedidia Shofet, Uriel Davidi, David Shofet, Yosef Hamadani Cohen, Rabbi Baalnes, and Rabbi Yadegaran participated in the protests. Other non religious leaders of the Persian Jewish community such as Aziz Daneshrad, Харун Яшаяи, Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi and Farangis Hasidim also participated in the protests.[79]

Leaders of the Jewish community such as Yosef Hamadani Cohen и Yedidia Shofet were instrumental in managing the collaborations between the Jews and the revolutionaries.[80]

The most important Jewish supporters of the revolution were in "Association of Jewish Iranian Intellectuals" (Jameye-roshanfekran-e-yahudi or AJII). In 1978 AJII's magazine, Tammuz, started writing in support of the revolution. Its writers were not limited to Persian Jews but also included prominent non-Jewish revolutionaries such as Mir Hosein Mousavi и Захра Рахнавард. Most of the Jewish community at the time were supporters of the Вечеринка Туде and leaned towards communism and AJII was trying to push them more towards traditional religious beliefs. AJII's charter was very close to the ideals of the revolution. It declared that AJII was at war with imperialism in its all forms, including Сионизм. Furthermore, AJII's charter declared that the organization is at war with racism including antisemitism.[79]

Tehran's only Jewish hospital, run by Dr. Sapir, was instrumental in helping the wounded revolutionaries. At the time most of the public hospitals would report the wounded revolutionaries to САВАК but Dr. Sapir's hospital was the only hospital that was treating them without informing the SAVAK agents. Dr. Sapir hospital's actions were so instrumental that Аятолла Хомейни himself wrote a personal note thanking the hospital for its help after the revolution succeeded.[79]

In November 1978, leaders of the Jewish community met with Ayatollah Taleqani and pledge their support for the revolution. In late 1978, leaders of the Jewish community met with Ayatollah Khomeini in Paris and declared their support for the revolution. [79]

At the time of the establishment of the State of Israel in 1948, there were approximately 140,000–150,000 Jews living in Иран, исторический центр персидского еврейства.[81] About 95% have since migrated, with the immigration accelerating after the 1979 Исламская революция, when the population dropped from 100,000 to about 40,000.[82] Following the Iranian Revolution, some 30,000 Iranian Jews immigrated to Израиль, while many others went to the Соединенные Штаты и западная Европа.

On March 16, 1979, Хабиб Эльганян, the honorary leader of the Jewish community, was arrested on charges of "corruption", "contacts with Israel and Сионизм ", "friendship with the enemies of God", "warring with God and his emissaries", and "экономический империализм ". He was tried by an Islamic Revolutionary Tribunal, sentenced to death, and executed on May 8,[60][83] one of 17 Iranian Jews executed as spies since the revolution.[84] Elghanian's execution brought upon the condemnation of international Jewish organizations such as Всемирный сионистский конгресс и Антидиффамационная лига. Jewish senator Джейкоб Джавитс condemned the execution and asked US government to implement sanctions against Iran.[85] Three days after the execution a group of Jews with the leadership of Yedidia Shofet went to Qom and met with Аятолла Хомейни. Khomeini stressed that he differentiates between Zionism and Judaism and does not believe in common belief that all Jews are Zionists. Ettellaat newspaper next day titled that "We do not believe that all Jews are Zionists". Спустя неделю Серж Кларсфельд went to Iran and met with Ibrahim Yazdi.[86] Yazdi promised him that no Jew will be executed in Iran because of his/her Zionist beliefs. Klarsfeld left Iran after a few days of investigation and made a documentary in which he iterated that the Iranian government has executed Elghanian because of his Jewishness.[87] On 18 May 1979 a group of Zionist leaders went to Iranian embassy in Washington and met with Iranian delegates. In this meeting Ali Agoh, the Iranian representative described that the Iranian government does not believe that Iranian Zionists are traitors.[88]

Even though the new revolutionary government promoted heated anti-Israeli sentiments among its followers, many commercial ties were still maintained even after the revolution. After the revolution, selling Iranian oil was extremely difficult due to sanctions. Марк Рич, an Israeli-Swiss businessman, sent his Glencore executives to Tehran and established major commercial ties with the new government. Rich was the only businessman able to export Iranian oil from 1979 to 1995. He claimed in his biography that he exported Iranian oil to Israel through a secret pipeline between the two countries. He further claimed that both countries were aware of this transaction. Rich obtained military weapons for Iran during the Iran-Iraq war.[89][90] On many occasions Rich helped Mossad agents in Iran. For his actions on breaking the US sanctions, US government found Marc Rich guilty and sentenced him. However Rich was later pardoned by Bill Clinton in his last day in office. Former Mossad heads Avner Azoulay and Шабтай Шавит personally wrote to Clinton to argue for his pardon.[91][92] Furthermore, many other commercial ties still exist between Iran and Israel. Israel imports most of its pistachio from Iran and this matter has angered California pistachio producers and US government on many occasions.[93][94][95][96] In 2011 Israeli company Ofer Brothers Group was on the list of companies that broke Iranian sanctions.[97]Ynet reported that Israeli-Iranian trade, conducted covertly and illegally by dozens of Israeli companies, totals tens of millions of dollars a year. Much of this trade is conducted through a third country. Israel supplies Iran with fertilizer, irrigation pipes, hormones for milk production, seeds, and fruit; Iran, meanwhile, provides Israel with marble, cashews, and pistachios. Based on the same report in November 2000, the Iranian government asked an Israeli company, which built Tehran's sewage pipes 30 years earlier, to visit the country for renovations. Shortly afterwards, the assistant director-general of Iran's Ministry of Agriculture visited Israel secretly and stayed at the Tel Aviv Hilton Hotel. He expressed an interest in purchasing irrigation pipes, pesticides and fertilizers.[98][99][100]

Abrishami Synagogue in Palestine St. (Formerly known as Kakh st.) which was opened in 1965.

Estimates of the Jewish population in Iran until the census 2011 vary. In mid- and late 1980s, it was estimated at 20,000–30,000, rising to around 35,000 in the mid-1990s.[101] The current Jewish population of Iran is 8,756 according to the most recent Iranian census 2012/2013.[102][103]The Jewish Virtual Library gives the total of Jews In Iran in 2019 as 8,300.[104]

Opinion over the condition of Jews in Iran is divided. One Jew active in arguing on behalf of a benevolence view of the Iranian Islamic government and society toward Jews is film producer Харун Яшаяи, who tells visitors and reporters the Ayatollah "Рухолла Хомейни didn't mix up our community with Israel and Zionism," and "Take it from me, the Jewish community here faces no difficulties."[82] Privately many Jews complain to foreign reporters of "discrimination, much of it of a social or bureaucratic nature." The Islamic government appoints the officials who run Jewish schools, most of these being Muslims and requires that those schools must open on Saturdays, the Еврейская суббота. (This has apparently been changed as of February 4, 2015.[105]) Criticism of this policy was the downfall of the last remaining newspaper of the Iranian Jewish community which was closed in 1991 after it criticized government control of Jewish schools. Instead of expelling Jews en masse like in Libya, Iraq, Egypt, and Yemen, the Iranians have adopted a policy of keeping Jews in Iran.[106]

Iranian Jews might be related to their desire for survival and led to their overselling of their anti-Israel positions. Their response to the questions regarding Israel have been outright denial of Israel or staying quiet. An example of the dilemma of Iranian Jews can be observed in this example :"We hear the ayatollah say that Israel was cooperating with the Shah and SAVAK, and we would be fools to say we support Israel. So we just keep quiet about it... Maybe it will work out. Anyway, what can we do? This is our home."[107]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кевин Алан Брук. Евреи Хазарии Rowman & Littlefield Publishers, 27 sep. 2006 г. ISBN  1442203021 p 233
  2. ^ Jewish Community of Armenia-NGO. «Еврейская община Армении». Получено 8 марта 2016.
  3. ^ "EGHEGIS, EGHEGIZ, YEGHEGIS, or ELEGIS: - armenia - International Jewish Cemetery Project". Получено 8 марта 2016.
  4. ^ Джеймс Стюарт Олсон, Ли Бриганс Паппас, Николас Чарльз Паппас. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Greenwood Publishing Group, 1 jan. 1994 г. ISBN  0313274975 стр. 305
  5. ^ Бегли, Шэрон. (7 августа 2012 г.) Генетическое исследование дает ключ к разгадке истории евреев Северной Африки | Рейтер. In.reuters.com. Проверено 16 апреля 2013.
  6. ^ «Евреи Ирака». Получено 8 марта 2016.
  7. ^ «Иран». Британская энциклопедия. Получено 8 марта 2016.
  8. ^ "Iran - Jews". Получено 8 марта 2016.
  9. ^ "Jewish woman brutally murdered in Iran over property dispute". The Times of Israel. 28 ноября 2012 г.. Получено 16 августа, 2014. Государственная перепись, опубликованная ранее в этом году, показала, что в Иране осталось всего 8756 евреев. Видеть Persian Jews#Iran
  10. ^ Лестер Л. Граббе, Древний Израиль: что мы знаем и откуда? (Нью-Йорк: T&T Clark, 2007): 134
  11. ^ а б Grabbe, Lester (2004). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period: Yehud - A History of the Persian Province of Judah v. 1. T.& T.Clark Ltd. p. 274. ISBN  0567089983.
  12. ^ Grabbe, Lester L. (2004). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period: Yehud: A History of the Persian Province of Judah v. 1. Т & Т Кларк. п. 355. ISBN  978-0-567-08998-4.
  13. ^ Philip R. Davies (1995). Джон Д. Дэвис (ред.). Вспомнившиеся слова, обновленные тексты: Очерки в честь Джона Ф.А. Сойера. Международная издательская группа «Континуум». п. 219. ISBN  978-1-85075-542-5.
  14. ^ Винн Лейт, Мэри Джоан (2001) [1998]. "Израиль среди народов: персидский период". В Майкле Дэвиде Кугане (ред.). Оксфордская история библейского мира (Google Книги ). Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 285. ISBN  0-19-513937-2. LCCN  98016042. OCLC  44650958. Получено 14 декабря 2012.
  15. ^ Hanameel was an Egyptian according to the Mishnah (Parah 3:5), and a Babylonian according to Josephus ("Ant." xv. 2, § 4).
  16. ^ [1] (см. специальные пункты 3 и 5)
  17. ^ [2] В архиве 2006-05-15 на Wayback Machine (см. особенно пункт 2)
  18. ^ [3] (см. особенно пункт 20)
  19. ^ «Искусство и культура». Получено 8 марта 2016.
  20. ^ [4] В архиве 2005-11-22 at the Wayback Machine (см. особенно пункт 5)
  21. ^ [5] (см. особенно пункт 23)
  22. ^ Encyclopaedia Judaica, Volume 9, Fred Skolnik, Michael Berenbaum, page 292, Granite Hill Publishers, 2007.
  23. ^ Esther's Children: A Portrait of Iranian Jews, Houman Sarshar, pages 35-38, Center for Iranian Jewish Oral History, 2005.
  24. ^ Comprehensive history of the Jews of Iran: the outset of the diaspora, Ḥabīb Lavī, Hooshang Ebrami, pages 145-146, Mazda Publishers in association with the Cultural Foundation of Habib Levy, 1999.
  25. ^ Ghirshman (1954), p. 300
  26. ^ http://yahudiran.com/PDF/part2-10.pdf
  27. ^ John Louis Esposito, Islam the Straight Path, Oxford University Press, January 15, 1998, p. 34.
  28. ^ Littman (1979), pp. 2–3
  29. ^ Outcaste:Jewish life in southern Iran, Laurence D. Loeb, 1977, page 27, Gordon and Breach.
  30. ^ а б c Littman (1979), p. 3
  31. ^ Lewis (1984), pp. 100–101
  32. ^ Льюис (1984), стр. 33–34.
  33. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, page 11, Stanford University Press, 2007.
  34. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, page 13, Stanford University Press, 2007.
  35. ^ Евреи Ирана в девятнадцатом веке: аспекты истории, общины и культуры, David Yeroushalmi, Brill, 2009, page 37, ISBN  978-9004152885
  36. ^ Jewish Identities in Iran: Resistance and Conversion to Islam and the Baha'i, Mehrdad Amanat, I.B.Tauris, Aug 29, 2013, pp. 48-50.
  37. ^ а б Евреи Ирана в девятнадцатом веке: аспекты истории, общины и культуры, David Yeroushalmi, Brill, 2009, pp 43–45, ISBN  978-9004152885
  38. ^ а б c Outcaste: Jewish Life in Southern Iran, Laurence D Loeb, Routledge, May 4, 2012, page 32.
  39. ^ Lewis (1984), pp. 181–183
  40. ^ "British Diplomatic Representatives in Iran 1800-1950". Получено 8 марта 2016.
  41. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, page 119, Stanford University Press, 2007.
  42. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, page 119 & 126, Stanford University Press, 2007.
  43. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, page 112, Stanford University Press, 2007.
  44. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, page 102, Stanford University Press, 2007.
  45. ^ Евреи Ирана в девятнадцатом веке: аспекты истории, общины и культуры, David Yeroushalmi, Brill, 2009, p 53, ISBN  978-9004152885
  46. ^ Льюис (1984), стр. 167
  47. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, page 106, Stanford University Press, 2007.
  48. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, page 111, Stanford University Press, 2007.
  49. ^ Willis (2002), p. 230
  50. ^ Between Foreigners and Shi'is, Daniel Tsadik, page 38, Stanford University Press, 2007.
  51. ^ Between Foreigners and Shi'is, Daniel Tsadik, page 39, Stanford University Press, 2007.
  52. ^ Sephardi and Middle Eastern Jewries: History and Culture in the Modern Era, Harvey E. Goldberg, Indiana University Press, 1996, P. 246.
  53. ^ Littman (1979), p. 10
  54. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, page 50, Stanford University Press, 2007.
  55. ^ Littman (1979), p. 4.
  56. ^ Льюис (1984), стр. 168.
  57. ^ Littman (1979), стр. 12–14.
  58. ^ Льюис (1984), стр. 183.
  59. ^ Between Foreigners and Shi‘is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority, Daniel Tsadik, pages 65-75, Stanford University Press, 2007.
  60. ^ а б c Littman (1979), p. 5.
  61. ^ а б Санасарян (2000), стр. 46
  62. ^ Sephardi and Middle Eastern Jewries: History and Culture in the Modern Era, Harvey E. Goldberg, Indiana University Press, 1996, P. 250.
  63. ^ Religious Minorities in Iran, Eliz Sanasarian, Cambridge University Press, 2000, page 47.
  64. ^ Terua, Oral history of Persian Jewry, Homa Sarshar, Center for Iranian Jewish oral history, 1993, pp. 100-105.
  65. ^ Terua, Oral history of Persian Jewry, Homa Sarshar, Center for Iranian Jewish oral history, 1993, Page 82.
  66. ^ The Great Famine & Genocide in Iran: 1917-1919, Mohammad Gholi Majd, University Press of America, Jul 19, 2013, Pp. 118- 119
  67. ^ The Advocate: America's Jewish Journal, Volume 59,1920, Page 178.
  68. ^ The American Hebrew: 1921-1922, Volume 110, Issues 1-13, Page 232
  69. ^ Poems of Malek al Shoara Bahar, Vol 2, Tehran 1999, P. 1298.
  70. ^ http://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/1954_15_MidEast.pdf
  71. ^ а б Санасарян (2000), стр. 47
  72. ^ Outcaste:Jewish life in southern Iran, Laurence D. Loeb, 1977, page 133, Gordon and Breach
  73. ^ Outcaste:Jewish life in southern Iran, Laurence D. Loeb, 1977, page 24, Gordon and Breach.
  74. ^ Religious Minorities in Iran, Eliz Sanasarian, Cambridge University Press, 2000, page 48.
  75. ^ https://www.nytimes.com/1976/10/22/archives/the-shah-on-israel-corruption-torture-and.html
  76. ^ یوسف کهن - گزارش و خاطرات: Yousef Cohen Reports & Memoirs - Member of Iranian Parliament Representing, 2015, Ketab.com, page 303,
  77. ^ Mehrzad Boroujerdi; Kourosh Rahimkhani. "Iran's Political Elite". Институт мира США. Проверено 30 июля 2013 года.
  78. ^ Iran Facing Others: Identity Boundaries in a Historical Perspective, Abbas Amanat, Farzin Vejdani, Palgrave Macmillan, Feb 14, 2012, page 232
  79. ^ а б c d The Revolution's Forgotten Sons and Daughters: The Jewish Community in Tehran during the 1979 Revolution, Lior Sternfeld, Iranian Studies,47:6, 857-869, 2014
  80. ^ Terua, Oral history of Persian Jewry, Homa Sarshar, Center for Iranian Jewish oral history, 1993, pp. 90-91.
  81. ^ Иммиграция и абсорбция, Совет ассоциаций иммигрантов в Израиле (всплывающая информация при нажатии на Иран)
  82. ^ а б Евреи в Иране описывают свободную жизнь, несмотря на антиизраильские действия Тегерана, The Christian Science Monitor, February 3, 1998
  83. ^ Санасарян (2000), стр. 112
  84. ^ Sciolino, Elaine, Персидские зеркала, Touchstone, (2000), p.223
  85. ^ http://www.jta.org/1979/05/14/archive/white-house-official-denounces-execution-of-habib-elkanian
  86. ^ http://www.jta.org/1979/05/30/archive/irans-foreign-minister-assured-klarsfeld-jews-have-no-reason-to-worry
  87. ^ http://www.jta.org/1979/06/01/archive/klarsfeld-produces-evidence-elkanian-was-executed-for-ties-with-israel
  88. ^ http://www.jta.org/1979/05/18/archive/zionists-at-the-iranian-embassy
  89. ^ «Марк Рич, человек, продававший иранскую нефть Израилю». Haaretz.com. Получено 8 марта 2016.
  90. ^ Амманн, Даниэль. Король нефти: тайная жизнь Марка Рича. ISBN  0-312-57074-0.
  91. ^ Коуэн, Элисон Ли (11 апреля 2001 г.). «Планирует помилование; Рич обналичил в мире карточек, чтобы добиться помилования». Нью-Йорк Таймс.
  92. ^ Берке, Ричард Л. (23 февраля 2001 г.). «Клинтон прощает: демократов; на этот раз Клинтоны обнаруживают, что их поддержка не выдерживает тяжести новых бед». Нью-Йорк Таймс.
  93. ^ "Бизнес - иранские продажи фисташек в Израиле приводят к тому, что американские фермеры любят орехи - газета Seattle Times". Получено 8 марта 2016.
  94. ^ «США требуют, чтобы Израиль прекратил незаконный импорт иранских фисташек». Haaretz.com. Получено 8 марта 2016.
  95. ^ «США просят Израиль прекратить импорт фисташек из Ирана». ynet. Получено 8 марта 2016.
  96. ^ «Посланник США осуждает Израиль за незаконный ввоз фисташек из Ирана'". ynet. Получено 8 марта 2016.
  97. ^ Маор, Дафна; Корен, Ора; Мелман, Йосси (29 мая 2011 г.). «За последнее десятилетие в Иране пришвартовалось 13 судов израильской компании Ofer Brothers». Haaretz. Проверено 27 июля 2012 года.
  98. ^ Санкт-Петербург, Офер (31 мая 2011 г.). «Торговые связи между Израилем и Ираном процветают». Ynetnews. Проверено 27 июля 2012 года.
  99. ^ Коэн, Дуди (29 мая 2011 г.). «Иран возмущен« израильскими фруктами »». Ynetnews. Проверено 23 сентября 2012 года.
  100. ^ Гиндин, Тамар Э. (27 июня 2012 г.). «Израильская вишня продается на иранских рынках». Ynetnews. Проверено 23 сентября 2012 года.
  101. ^ Санасарян (2000), стр. 48
  102. ^ Иран молодой, урбанизированный и образованный: перепись В архиве 3 января 2013 г. Wayback Machine
  103. ^ Молодое, урбанизированное и образованное население Ирана: перепись Воскресенье, 29 июля 2012 г. - AFP - наверное, та же статья; заголовок отличается. [Архив]
  104. ^ Доступ к еврейской виртуальной библиотеке «Евреи Ирана» 12 сентября 2020 г.
  105. ^ «Рухани принимает иранских еврейских студентов - Аль-Монитор: Пульс Ближнего Востока». Аль-Монитор. Получено 8 марта 2016.
  106. ^ Скиолино, Элейн, Персидские зеркала, Touchstone, (2000), стр.218
  107. ^ Религиозные меньшинства в Иране, Элис Санасарян, Cambridge University Press, 2000, стр. 150.
  108. ^ Гарриет Н. Круман. Сгущенные массы: еврейская история в бывшем Советском Союзе: интервью с эмигрантами из первых рук АвторДом, 13 мкр. 2008 г. ISBN  1467865958 стр.52

Рекомендации

внешняя ссылка