Ассирийский народ - Assyrian people

Ассирийцы
Сурайе / Сурёйе / Rāyē

Этнический флаг, используемый большинством ассирийцев
Всего населения
2–5 миллионов[1][2][3][4][5][6][7][8][9]
Регионы со значительным населением
Ассирийская родина:	Цифры могут отличаться
Сирия	200 000–877 000 (предварительноСирийская гражданская война )[10][11][12][10][13]
Ирак	150,000–202,000[14][15][16]
индюк	25,000[17]
Иран	7,000–17,000[18]
Диаспора:	Цифры могут отличаться
Соединенные Штаты	110,807–600,000[19][20][21][22][23]
Швеция	150,000[24]
Германия	70,000–100,000[25][26]
Ливан	До 80 000[27]
Австралия	46,217[28]
Иордания	30,000–44,000–150,000[29][30]
Канада	10,810[31]
Нидерланды	Тысячи[32]
Франция	16,000[33]
Россия	14,000[34]
Греция	6,000[35]
Грузия	3,299[36][37]
Украина	3,143[38]
Армения	2,769–6,000[39][40]
Новая Зеландия	1,497[41]
Израиль	1,000–5,000[42][43]
Дания	700[44]
Казахстан	350[45]
Финляндия	300[46]
объединенное Королевство	3,000–4,000[47]
Австрия	2,500–5,000[48][49]
Языки
Неоарамейский (Ассирийский, Халдейский, Туроё )
Религия
Преимущественно Сирийское христианство Также Протестантизм
Родственные этнические группы
Арабов,[50] Евреи,[50] Мандеи

Ассирийцы (ܣܘܪ̈ܝܐ, Sūrāyē / Sūrōyē) являются этническая группа коренной для Месопотамия, регион в Средний Восток.^[51][52] Некоторые идентифицируют себя как Сирийцы,^[53] Арамеи,^[54] и Халдеи.^[55] Спикеры Неоарамейский филиал Семитские языки а также основные языки в странах их проживания,^[56] современные ассирийцы Сирийские христиане ВОЗ претендовать на происхождение из Ассирии, одна из старейших цивилизаций в мире, восходящая к 2500 г. до н.э. Месопотамия.^[57]

В племенные районы которые образуют Ассирийская родина являются частями современного северного Ирак (Ниневийская равнина и Мухафаза Дахук ), юго-восток индюк (Хаккари и Тур Абдин ), северо-западный Иран (Урмия ) и, совсем недавно, северо-восточный Сирия (Мухафаза Аль-Хасака ).^[58] Большинство мигрировали в другие регионы мира, в том числе Северная Америка, то Левант, Австралия, Европа, Россия и Кавказ в прошлом веке. Эмиграция был вызван такими событиями, как Резня в Диярбакыре, то Ассирийский геноцид (одновременно с Армянский и Греческий геноцид ) в течение Первая Мировая Война посредством Османская империя и союзные курдские племена, Симеле Резня в Ираке в 1933 г. Иранская революция 1979 г., арабский националист Баасист политики в Ираке и Сирии, рост Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) и захват им большей части Ниневийская равнина.^[59][60]

Ассирийцы преимущественно христиане, в основном придерживающиеся Восток и Западно-сирийский литургические обряды христианство.^[61] Церкви, составляющие восточно-сирийский обряд, включают Халдейская католическая церковь, Ассирийская Церковь Востока, а Древняя Церковь Востока, тогда как церкви западно-сирийского обряда - Сирийская Православная Церковь и Сирийская католическая церковь. Оба обряда используют Классический сирийский как их литургический язык.

Совсем недавно, после 2003 г. Война в Ираке и Сирийская гражданская война, начавшаяся в 2011 году, вынудила большую часть оставшейся ассирийской общины покинуть свою родину в результате этнических и религиозных преследований со стороны Исламские экстремисты. Из одного миллиона и более иракцев, о которых сообщает Объединенные Нации сбежать из Ирака со времен Занятие, почти 40% были ассирийцами, хотя ассирийцы составляли только около 3% довоенной демографии Ирака.^[62][63][64]

Из-за появления ИГИЛ и захвата большей части ассирийской родины террористической группой произошла еще одна крупная волна ассирийского перемещения. ИГИЛ было изгнано из ассирийских деревень в Река Хабур Долина и окрестности города Аль-Хасака в Сирии к 2015 г., а из Равнины Ниневии в Ираке к 2017 году. На севере Сирии ассирийские группы принимают участие как в политическом, так и в военном отношении в доминируемой курдами, но многонациональной Сирийские демократические силы (видеть Хабур Гвардия и Суторо ) и Автономная администрация Северной и Восточной Сирии.

История

Основная статья: История ассирийского народа

Дохристианская история

Основные статьи: Империя Ахеменидов, Ахеменидов Ассирия, и Неоассирийская империя

Часть Львиная охота в Ашшурбанипале, c. 645–635 гг. До н. Э.

Ассирия родина ассирийского народа; он расположен на древнем Ближнем Востоке. В доисторические времена регион, который впоследствии стал известен как Ассирия (и Субарту), был домом для Неандертальцы такие как останки тех, что были найдены в Шанидарская пещера. Раннее Неолит сайты в Ассирии принадлежали Ярмо культура c. 7100 г. до н.э. и Скажите Хассуна, центр Культура Хассуна, c. 6000 г. до н.э.

История Ассирии начинается с образования города Ассур возможно, еще в 25 веке до нашей эры.^[65]В Список ассирийских царей записывает королей начиная с 25-го века до нашей эры, самый ранний из них Тудия, который был современником Ибриум из Эбла. Однако многие из этих первых царей были местными правителями, и с конца 24 века до нашей эры до начала 22 века до нашей эры они обычно были подданными Аккадская империя. В начале Бронзовый век период, Саргон Аккадский объединил всех родных Семитский -говорящие народы (в том числе ассирийцы) и Шумеры из Месопотамия под Аккадская империя (2335–2154 гг. До н.э.). Города Ассур и Ниневия (современный день Мосул ), который был самым старым и крупнейшим городом древней Ассирийской империи,^[66] вместе с рядом других городов существовали еще в 25 веке до нашей эры, хотя в то время они, по-видимому, были административными центрами под властью Шумеров, а не независимыми государствами. Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением.^[67]

Ассирийский солдат Армия Ахеменидов около 480 г. до н.э., Ксеркс I могила Накш-е Рустам.

В традициях Ассирийская Церковь Востока, они произошли от Авраам внук (Дедан сын Джокшан ), прародитель древних ассирийцев.^[68] Однако для библейского утверждения нет никакой исторической основы; в ассирийских записях (датируемых 25 веком до нашей эры) нет упоминаний. Ашур-убаллит I свергли Митанни c. 1365 г. до н.э., и ассирийцы извлекли выгоду из этого развития, взяв под свой контроль восточную часть территории Митанни, а позже также присоединив Хеттов, Вавилонский, Аморит и Хурритский территории.^[69] Ассирийский народ после падения Неоассирийская империя в 609 г. до н.э. находились под контролем Нововавилонский а позже Персидская империя, который поглотил весь Нововавилонская или "халдейская" империя в 539 г. до н.э. Ассирийцы стали линия фронта солдаты Персидской империи под Ксеркс I, играя важную роль в Марафонская битва под Дарий I в 490 г. до н. э.^[70] Геродот, чей Истории являются основным источником информации об этой битве, не упоминает ассирийцев в связи с ней.^[71]

Несмотря на приток чужеземных элементов, присутствие ассирийцев подтверждается поклонением богу. Ашур; ссылки на имя сохранились до 3 века нашей эры.^[72] Греки, парфяне и римляне имели довольно низкий уровень интеграции с местным населением Месопотамии, что позволило их культурам выжить.^[73] Королевства Осроен, Адиабена, Хатра и Ассур, которые находились под Парфянский владычество, имело ассирийское происхождение.^[74]

Язык

Возникновение в Шумер c. 3500 г. до н.э., клинопись началось как система пиктограммы. Около 3000 г. до н.э. графические изображения стали упрощенными и более абстрактными, так как количество используемых символов стало меньше. Первоначальный шумерский шрифт был адаптирован для написания Аккадский (Вавилонский и ассирийский) и Хеттов языков.^[75]

В Тексты Кюльтепе, которые были написаны на древнеассирийском языке, сохраняют самые ранние известные следы Хеттский язык, и самое раннее свидетельство любого Индоевропейский язык, датируемые 20 веком до нашей эры. Большинство археологических свидетельств типично для Анатолия а не Ассирии, но использование обоих клинопись а диалект - лучшее указание на присутствие ассирийцев. На сегодняшний день с сайта обнаружено более 20 000 клинописных табличек.^[76][77]

С 1700 г. до н.э. и далее Шумерский язык был сохранен древними Вавилоняне и ассирийцы только как литургический и классический язык для религиозных, художественных и научных целей.^[78]

В Аккадский язык, с его основными диалектами ассирийский и вавилонский, когда-то лингва франка Древнего Ближнего Востока начали приходить в упадок во время Неоассирийская империя примерно в 8 веке до нашей эры, будучи маргинализованным Старый арамейский во время правления Тиглат-Пилесар III. Посредством Эллинистический период, язык в основном использовался учеными и священниками, работающими в храмах Ассирии и Вавилонии.

Ранний христианский период

Карта Asōristān (226–637 гг. Н.э.)

Дальнейшая информация: Сирийское христианство, История восточного христианства, и Asōristān

С I века до н.э. Ассирия была театром длительного Римско-персидские войны. Большая часть региона станет римской провинцией Ассирия с 116 по 118 г. н.э. после завоеваний Траяна, но после парфянского восстания ассирийцев, новый император Адриан вышел из недолговечного Римская провинция из Ассирия и соседние провинции в 118 г. н.э.^[79] После успешной кампании 197–198 годов Северус преобразовал королевство Осроен, сосредоточенный на Эдесса, в пограничную римскую провинцию.^[80] Римское влияние в этом районе прекратилось при Джовиан в 363 г., которые покинули этот регион после заключения поспешного мирного соглашения с сасанидами.^[81] С конца 2-го века Римский сенат включены несколько известных ассирийцев, в том числе Тиберий Клавдий Помпейан и Авидий Кассий.

Ассирийцы были христианизированы в I - III вв. Римская Сирия и римская Ассирия. Население Сасанидская провинция из Asōristān был смешанным, состоящим из ассирийцев, Арамеи на крайнем юге и в западных пустынях, и персы.^[82] В Греческий стихии в городах, все еще сильной во время Парфянская Империя, перестала быть этнически обособленной в сасанидские времена. Большинство населения были Восточно-арамейские спикеры.

Вместе с Арамеи, Армяне, Греки и Набатейцы ассирийцы были одними из первых, кто обратился в христианство и распространять Восточное христианство к Дальний Восток несмотря на то, что с 8 века он стал религия меньшинства на своей родине после Мусульманское завоевание Персии.

В 410 г. Совет Селевкии-Ктесифон, столица Сасанидская Империя,^[83] организовал христиан в этой империи в то, что стало известно как Церковь Востока. Его главой был объявлен епископ Селевкии-Ктесифона, который в актах Собора именовался Великим или Большим Митрополитом, а вскоре после этого был назван Великим митрополитом. Католикос Востока. Позже также использовался титул Патриарха. Епархии были организованы в провинции, каждый из которых находился в ведении митрополит епископ. В 410 г. было учреждено шесть таких провинций.

Церковь св. Иоанна Арабского, построенная в VI веке, в Хаккари, Индюк (Герамон ).

Другой совет, состоявшийся в 424 г., заявил, что Католикос Востока был независим от «западных» церковных властей (властей Римской империи).

Вскоре после этого христиане в Римской империи разделились во взглядах на Эфесский собор (431), который осудил Несторианство, а Халкидонский собор (451), который осудил Монофизитство. Тех, кто по какой-либо причине отказывался принять тот или иной из этих соборов, называли несторианами или монофизитами, в то время как тех, кто принимал оба совета, проводимых под эгидой римских императоров, называли мелькитами (происходит от сирийского языка). Малка, король),^[84] имеется в виду роялисты. Все три группы существовали среди сирийских христиан, восточные сирийцы назывались несторианцами, а западные сирийцы делились между монофизитами (сегодня Сирийская Православная Церковь, также известные как якобиты, после Иаков Барадей ) и те, кто принял оба совета (в первую очередь сегодняшние Православная Церковь, который принял Византийский обряд в Греческий, но и Маронитская церковь, который сохранил Западно-сирийский обряд и не был так тесно связан с Константинополем). После разделения восточные и западные сирийцы развили различные диалекты.^[85] С ростом Сирийское христианство восточно-арамейский язык пережил возрождение как классический язык во 2-8 веках, и разновидности этой формы арамейского (Неоарамейские языки ) на Ближнем Востоке до сих пор говорят несколько небольших групп якобитских и несторианских христиан.^[86]

Арабское завоевание

Дальнейшая информация: Мусульманское завоевание Персии

Первоначально ассирийцы переживали периоды религиозной и культурной свободы, перемежающиеся периодами жестоких религиозных и этнических преследований после VII века. Мусульманское завоевание Персии. Ассирийцы внесли свой вклад в исламские цивилизации во время Омейяды и Аббасидские халифаты переводя произведения Греческие философы на сирийский, а затем на арабский. Они также преуспели в философия, наука (Куста ибн Лука, Masawaiyh,^[87] Евтихий Александрийский, и Джабриль ибн Бухтишу^[88]) и богословие (Такие как Татиан, Бардайсан, Бабай Великий, Несторий, и Томас Марги ) и личный врачи халифов Аббасидов часто были ассирийцами, например, Бухтишу династия.^[89] Многие ученые Дом Мудрости были ассирийского христианского происхождения.^[90]

Коренные ассирийцы стали гражданами второго сорта (дхимми ) в более крупном арабском исламском государстве, и те, кто сопротивлялся арабизации и обращению в ислам, подвергались серьезной религиозной, этнической и культурной дискриминации и имели определенные ограничения.^[91] Ассирийцы были отстранены от определенных обязанностей и занятий, закрепленных за мусульманами, они не пользовались политическими правами мусульман, их слово не было равным слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах, поскольку христиане должны были платить специальный налог. (джизья ), им было запрещено распространять свою религию дальше или строить новые церкви на землях, управляемых мусульманами, но также ожидалось, что они будут придерживаться тех же законов собственности, договоров и обязательств, что и арабы-мусульмане.^[92] Они не могли добиваться обращения мусульманина, мужчина-немусульманин не мог жениться на мусульманке, и ребенок от такого брака считался мусульманином. Они не могли владеть рабом-мусульманином и должны были носить одежду, отличную от мусульманской, чтобы их можно было отличить. В дополнение к налогу джизья они также должны были платить харадж налог на их землю был тяжелее джизьи. Однако им была обеспечена защита, предоставлена ​​свобода вероисповедания и право управлять собой в соответствии со своими законами.^[93]

Как неисламский прозелитизм наказывалось смертью Шариат ассирийцы были вынуждены проповедовать в Трансоксиана, Центральная Азия, Индия, Монголия и Китай где они основали многочисленные церкви. В Церковь Востока считался одним из главных центров христианства в мире, наряду с латинским христианством в Европе и Византийская империя.^[94]

Начиная с 7 века нашей эры, в Месопотамию постоянно приходили арабы, Курды и другие Иранские народы,^[95] и позже Тюркские народы. Ассирийцы все больше подвергались маргинализации, преследованию и постепенно становились меньшинством на своей родине. Обращение в ислам в результате высоких налогов, что также привело к снижению доходов их правителей. В результате новообращенные переселились в соседние мусульманские гарнизонные города.

Ассирийцы оставались доминирующими в Верхней Месопотамии вплоть до XIV века.^[96] и город Ашур все еще был оккупирован ассирийцами в исламский период до середины 14 века, когда Мусульманин Тюрко-монгольский правитель Тимур устроил резню против ассирийцев по религиозным мотивам. После этого не было никаких записей об ассирийцах, оставшихся в Ашуре, согласно археологическим и нумизматическим данным. С этого момента ассирийское население на их родине резко сократилось.^[97]

С 19 века, после подъема национализма в Балканы османы начали рассматривать ассирийцев и других христиан на своем восточном фронте как потенциальную угрозу. Курдские эмиры стремились укрепить свою власть, нападая на ассирийские общины, которые там уже прочно обосновались. По оценкам ученых, десятки тысяч ассирийцев в Хаккари регион были убит в 1843 году когда Бедр Хан Бег, эмир Bohtan вторглись в их регион.^[98] После более поздней бойни в 1846 году османы были вынуждены западными державами вмешаться в этот регион, и последовавший конфликт разрушил курдские эмираты и восстановил власть османов в этом районе. Ассирийцы подчинялись резня Диярбакыра вскоре после.^[99]

Будучи культурно, этнически и лингвистически отличными от своих мусульманских соседей на Ближнем Востоке - арабов, персы, Курды, Турки - ассирийцы на протяжении своей недавней истории пережили много лишений в результате религиозных и этнических преследований со стороны этих групп.^[100]

Монгольское и тюркское правление

Дальнейшая информация: Империя Тимуридов, Ак Коюнлу, и Кара Коюнлу

Арамейский язык и Сирийское христианство на Ближнем Востоке и в Центральной Азии, пока не были в значительной степени уничтожены Тамерлан в 14 веке

После того, как изначально попал под контроль Сельджукская Империя и Династия Буидов, регион в конечном итоге перешел под контроль Монгольская империя после падение Багдада в 1258 г. Монгольские ханы сочувствовали христианам и не причиняли им вреда. Самым известным среди них, вероятно, был Иса Келемечи, дипломат, астролог и руководитель христианских дел в Юань Китай. Он провел некоторое время в Персии под Ильханат. Резня Тимура в 14 веке опустошила ассирийский народ. Резня Тимура и грабежи всего христианского резко сократили их существование. В конце правления Тимура ассирийское население во многих местах было практически истреблено. К концу тринадцатого века Бар Гебрей, известный ассирийский ученый и иерарх, нашел «много спокойствия» в своей епархии в Месопотамии. Он писал, что сирийская епархия «разорилась».^{[нужна цитата ]}

Позже этот регион контролировался находившимися в Иране тюркскими конфедерациями Ак Коюнлу и Кара Коюнлу. Впоследствии все ассирийцы, как и остальные этнические группы, проживавшие на бывших территориях Ак-Коюнлу, попали в Сефевид руки с 1501 года и далее.

От иранских Сефевидов к подтвержденному османскому правлению

Смотрите также: Резня Бадр-хана и Резня в Диярбакыре (1895 г.)

Дальнейшая информация: Империя Сефевидов, Афшаридская Империя, Династия Занд, Династия Каджаров, Османская империя, Османско-персидские войны, и Зухабский договор

Мар Элиас (Элия), Несторианский епископ Урмия равнинная деревня Геогтапа, 1831 г.

Османы обеспечили свой контроль над Месопотамией и Сирией в первой половине 17 века после Османско-сефевидская война (1623–1639 гг.) и в результате Зухабский договор. Немусульмане были организованы в проса. Однако сирийских христиан часто считали одним просо рядом с армянами до 19 века, когда это право получили несториане, сирийские православные и халдеи.^[101]

Месопотамские христиане, говорящие на арамейском языке, долгое время были разделены между последователями Церковь Востока, обычно называемый "Несториане ", и последователи Сирийская Православная Церковь, обычно называемый Якобиты. Последние были организованы Марута из Тикрита (565–649) как 17 епархий под «митрополитом Востока» или «Maphrian ", занимая высшее звание в Сирийской Православной Церкви после Сирийский Православный Патриарх Антиохии и всего Востока. Мафриан проживал в Тикрит до 1089 г., когда он переехал в г. Мосул полвека, прежде чем поселиться в соседнем Монастырь Мар Маттай (все еще принадлежащей Сирийской Православной Церкви) и, таким образом, недалеко от резиденции Элийской линии Патриархов Церкви Востока. С 1533 года владелец этой должности был известен как мафриан из Мосула, чтобы отличать его от мафриана из Мосула. Патриарх Тур Абдин.^[102]

В 1552 году группа епископов Церкви Востока из северных областей Среди и Салмас, которые были недовольны сохранением патриархальной преемственности перед членами одной семьи, даже если назначенный преемник был немногим более ребенком, избранным в качестве соперничающего патриарха настоятелем Монастырь Раббан Гормизд, Йоханнан Сулака. Это ни в коем случае не был первый раскол в Церкви Востока. Примером может служить попытка заменить Тимофея I (779–823) Ефремом Гандисабурским.^[103]

По традиции, патриарх мог быть рукоположен только кем-либо архиепископского (митрополита) ранга, в который были повышены только члены этой семьи. По этой причине Сулака отправился в Рим, где, представленный как новый избранный патриарх, он вступил в общение с католической церковью, был рукоположен Папой и признан патриархом. Титул или описание, под которым он был признан патриархом, дается по-разному как «Патриарх Мосул в Восточной Сирии ";^[104] «Патриарх Мосульской церкви халдеев»;^[105] «Патриарх Халдеев»;^{[106][107][108]} «патриарх Мосула»;^{[109][110][111]} или «патриарх восточных ассирийцев», последняя версия, данная Пьетро Строцци на предпоследней ненумерованной странице перед первой страницей его De Dogmatibus Chaldaeorum,^[112] английский перевод которой дан в книге Адриана Фортескью. Малые восточные церкви.^[113][114]

Мар Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся на север Месопотамия в том же году и закрепил свое место в Амиде. Перед тем как быть заключенным в тюрьму на четыре месяца, а затем в январе 1555 года казнен губернатором Амадия по наущению конкурирующего патриарха Алькош, то Линия Алии,^[115] он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов,^[116] таким образом положив начало новой церковной иерархии: патриархальная линия, известная как Линия Шимун. Ареал влияния этого патриархата вскоре переместился с востока на Амид, и после многих изменений кафедра была закреплена в изолированной деревне Кочанис.

А резня армян и ассирийцев в городе Адана, Османская империя, апрель 1909 г.

В Линия Шимун в конце концов отошел от Рима и в 1662 году принял исповедание веры, несовместимое с Римским. Руководство желающих общения с Римом перешло к архиепископу Амидскому. Иосиф I, признанный сначала турецкими гражданскими властями (1677 г.), а затем самим Римом (1681 г.). Полтора века спустя, в 1830 году, главенство католиков ( Халдейская католическая церковь ) был присужден Йоханнан Хормизд, член семьи, которая на протяжении столетий была патриархами легитимистской «линии Элии», которая победила большинство последователей этой линии. Таким образом, патриархальная линия тех, кто в 1553 году вошла в общение с Римом, теперь являются патриархами «традиционалистского» крыла Церкви Востока, которое в 1976 году официально приняло название «Ассирийская Церковь Востока ".^{[117][118][119][120]}

В 1840-х годах многие ассирийцы, жившие в горах Хаккари в юго-восточном углу Османской империи были убиты курдскими эмирами Хаккари и Ботана.^[121]

Еще одна крупная резня ассирийцев (и армян) в Османская империя произошло между 1894 и 1897 годами турецкими войсками и их курдскими союзниками во время правления султана. Абдул Хамид II. Мотивы этих массовых убийств были попыткой подтвердить Панисламизм в Османской империи - недовольство сравнительным богатством древних коренных христианских общин и страх, что они попытаются отделиться от шатающейся Османской империи. Ассирийцы были убиты в Диярбакыр, Hasankeyef, Сивас и другие части Анатолии - султаном Абдул Хамидом II. Эти нападения привели к гибели более тысяч ассирийцев и насильственной «оттоманизации» жителей 245 деревень. Турецкие войска разграбили остатки ассирийских поселений, которые позже были украдены и оккупированы курдами. Безоружных ассирийских женщин и детей насиловали, пытали и убивали.^[122]

Первая мировая война и последствия

Ассирийский флаг, c. 1920 г.^[123][124]

Сожжение тел ассирийских женщин

Основные статьи: Ассирийский геноцид и Ассирийская борьба за независимость

Ассирийцы пережили ряд резни по религиозным и этническим мотивам на протяжении 17, 18 и 19 веков.^[125] кульминацией в крупномасштабном Гамидийская резня безоружных мужчин, женщин и детей Мусульманин Турки и Курды в конце 19 века в руках Османская империя и связанные с ним (в основном Курдский и Араб ) ополченцев, что еще больше уменьшило численность, особенно на юго-востоке Турции.

Самым значительным преследованием ассирийского населения в последнее время было Ассирийский геноцид который произошел во время Первой мировой войны. По оценкам, от 275 000 до 300 000 ассирийцев были убиты армиями Османской империи и их курдских союзников, что составляет до двух третей всего ассирийского населения.

Это привело к крупномасштабной миграции турецких ассирийцев в такие страны, как Сирия, Иран, и Ирак (где они должны были подвергнуться дальнейшим жестоким нападениям со стороны арабов и курдов), а также другие соседние страны на Ближнем Востоке и вокруг него, такие как Армения, Грузия и Россия.^{[126][127][128][129]}

В ответ на Ассирийский геноцид и соблазнил Британский и русские обещания независимой нации, ассирийцы во главе с Ага Петрос и Малик Хошаба Бит-Тяри племя, сражавшееся вместе с союзниками против османских войск в Ассирийская война за независимость. Несмотря на то, что ассирийцы значительно уступали в численности и вооружении, они успешно сражались, одержав ряд побед над турками и курдами. Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока их русские союзники не покинули войну и сопротивление армян не сломилось, оставив ассирийцев окруженными, изолированными и отрезанными от линий снабжения. Значительное присутствие ассирийцев на юго-востоке Анатолии, которое продолжалось более четырех тысячелетий, к концу Первой мировой войны сократилось до не более 15000 человек.

Современная история

Ассирийские беженцы на повозке едут в недавно построенную деревню на Река Хабур в Сирии

Большинство ассирийцев, проживающих на территории современной Турции, были вынуждены бежать либо в Сирию, либо в Ирак после победы Турции во время войны. Турецкая война за независимость. В 1932 году ассирийцы отказались стать частью новообразованного государства Ирак и вместо этого требовали их признания как нации внутри нации. Ассирийский лидер Шимун XXI Эшай спросил Лига Наций признать право ассирийцев управлять территорией, известной как "Ассирийский треугольник "в северной Ирак. Вовремя Французский мандат период, некоторые ассирийцы, спасаясь бегством этнические чистки в Ирак вовремя Симеле резня, основал множество деревень вдоль Река Хабур в течение 1930-х гг.

В Ассирийские сборы были основаны Британский в 1928 году с древними ассирийскими военными рейтингами, такими как Раб-шаке, Рабталия и Тартан, возродившийся впервые за тысячелетия для этой силы. Британские правители ценили ассирийцев за их боевые качества, верность, храбрость и дисциплину.^[130] и использовались, чтобы помочь британцам подавить восстания среди арабов и курдов. В течение Вторая Мировая Война, одиннадцать ассирийских компаний приняли участие в Палестина и еще четыре служили в Кипр. Парашютная рота была прикреплена к Королевский морской коммандос и участвовали в боевых действиях Албания, Италия и Греция. Ассирийские ополченцы сыграли важную роль в покорении про-Нацистский Иракские войска в битве за Хаббания в 1941 г.

Однако это сотрудничество с британцами было воспринято некоторыми лидерами новообразованных стран с подозрением. Королевство Ирак. Напряжение достигло пика вскоре после официального провозглашения независимости, когда сотни ассирийских мирных жителей были убиты во время резни в Симеле. Иракская армия в августе 1933 года. События привели к изгнанию Шимун XXI Эшай Католикос-Патриарх Ассирийская Церковь Востока в США, где проживал до своей смерти в 1975 году.^[131][132]

Празднование в сирийском православном монастыре в г. Мосул, Османская Сирия, начало 20 века

Период с 1940-х по 1963 год был периодом передышки для ассирийцев. Режим президента Абд аль-Карим Касим в частности, ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, другие были хорошо представлены в политике и в армии, их города и деревни процветали безмятежно, а ассирийцы стали преуспевать и были более представлены в спорте.

В Партия Баас захватил власть в Ирак и Сирия в 1963 году были приняты законы, направленные на подавление ассирийской национальной идентичности с помощью политики арабизации. Было запрещено давать традиционные ассирийские имена, а ассирийские школы, политические партии, церкви и литература подавлялись. На ассирийцев оказывали сильное давление, заставляя их идентифицировать себя как Иракские / сирийские христиане. Ассирийцы не были признаны правительствами в качестве этнической группы, и они способствовали разделению среди ассирийцев по религиозному признаку (например, Ассирийская церковь Востока против халдейской католической церкви против сирийской православной церкви).^[133]

В ответ на преследование баасистов ассирийцы Zowaa движение внутри Ассирийское демократическое движение начал вооруженную борьбу против иракского правительства в 1982 году под руководством Йонадам Канна,^[134] а затем присоединился к Фронту Ирак-Курдистан в начале 1990-х. Йонадам Канна, в частности, был целью Саддам Хусейн Правительство Баас на протяжении многих лет.

В Анфальская кампания в 1986–1989 гг. в Ираке, целью которой была курдская оппозиция, в результате его газовых кампаний было убито 2000 ассирийцев. Более 31 города и деревни, 25 ассирийских монастырей и церквей были стерты с лица земли. Некоторые ассирийцы были убиты, другие депортированы в большие города, а их земли и дома были присвоены арабами и курдами.^[135][136]

21-го века

Мемориал Ассирийского геноцида в Ереван, Армения

Основные статьи: Исход ассирийцев из Ирака и Нападения на христиан в Мосуле в 2008 году

После войны в Ираке 2003 года социальные волнения и хаос привели к неспровоцированным преследованиям ассирийцев в Ираке, в основном со стороны Исламские экстремисты (обе Шииты и Сунниты ) и Курдские националисты (бывший. Беспорядки в Дахуке 2011 г. нацелены на ассирийцев и Езиды ). В таких местах, как Дора, район на юго-западе Багдад, большинство его ассирийского населения либо бежало за границу, либо в северный Ирак, либо было убито.^[137] Исламское возмущение оккупацией Ирака Соединенными Штатами и такими инцидентами, как Jyllands-Posten Мультфильмы Мухаммеда и Папа Бенедикт XVI Споры об исламе, привели к нападению мусульман на ассирийские общины. С начала войны в Ираке по меньшей мере 46 церквей и монастырей подверглись бомбардировкам.^[138]

В последние годы ассирийцы в северном Ираке и северо-востоке Сирии стали мишенью крайних неспровоцированных Исламский терроризм. В результате ассирийцы взялись за оружие вместе с другими группами (такими как курды, туркмены и армяне) в ответ на неспровоцированные нападения со стороны Аль-Каида, то Исламское государство (ИГИЛ), Нусра Фронт и другие террорист Исламский фундаменталист группы. В 2014 году исламские террористы ИГИЛ атаковали ассирийские города и деревни в Ассирийская Родина северного Ирака, вместе с такими городами, как Мосул и Киркук которые имеют большое ассирийское население. С тех пор поступали сообщения о зверствах, совершенных террористами ИГИЛ, в том числе; обезглавливания, распятия, убийства детей, изнасилования, принудительное обращение, Этническая чистка, грабежи и вымогательство в виде незаконных налогов, взимаемых с немусульман. Ассирийцы в Ираке ответили формированием вооруженных формирований для защиты своих территорий.

В ответ на вторжение на родину Ассирии В 2014 году многие ассирийские организации также сформировали свои собственные независимые боевые силы для борьбы с ИГИЛ и потенциально отвоевали свои «исконные земли».^[139] К ним относятся Блоки защиты равнины Ниневии,^{[140][139][141]} Двек Навша,^[142][143] и Силы равнины Ниневии.^[144][145] Последние два из этих ополченцев в конечном итоге были расформированы.^[146]

В Сирии Dawronoye движение модернизации повлияло на ассирийскую идентичность в регионе.^[147] Самый большой сторонник движения, Сирийская союзная партия (SUP) стала крупным политическим игроком в Демократическая Федерация Северной Сирии. В августе 2016 г. Наш Центр в городе Залин была основана ассирийской общиной, чтобы обучать учителей, чтобы сделать сирийский язык факультативным языком обучения в государственных школах,^[148][149] который затем начался с 2016/17 учебного года.^[150] В этом учебном году, как заявляет Комитет по образованию Рожавы, «три программы заменили старую и включают обучение на трех языках: курдском, арабском и ассирийском».^[151] С SUP связан Сирийский военный совет, ассирийское ополчение, действующее в Сирии, созданное в январе 2013 года для защиты и отстаивания национальных прав ассирийцев в Сирии, а также для совместной работы с другими общинами в Сирии над сменой нынешнего правительства Башар аль-Асад.^[152] С 2015 года входит в состав Сирийские демократические силы.

Однако многие ассирийцы и организации, которые их представляют, особенно за пределами Сирии, критикуют движение Давроной. Ассирийские активистские организации, такие как Институт ассирийской политики критически относятся к тому факту, что движение финансируется и полностью контролируется РПК и PYD и утверждают, что движение существует для того, чтобы служить интересам этих групп.^[153][154] Отчет Ассирийское международное информационное агентство утверждал, что руководство движения Давроной участвовало в многочисленных случаях злоупотреблений в отношении ассирийского народа, в том числе:

• «Массовое преследование и запугивание ассирийцев, которые сопротивляются политике курдского самоуправления.
• Физическое насилие, совершенное силами безопасности как ПДС асайиш, так и сирийского военного совета Давроной (MFS) против ассирийцев
• Система принудительного призыва и параллельное налогообложение
• Навязывание курдской националистической идеологии посредством капитального ремонта системы образования
• Попытки конфискации земли и аннексии Хабура курдскими националистическими силами
• Манипулирование риторикой и пропагандой, которые стремятся полностью впитать ассирийский опыт в дело курдского национализма, сформулированное PYD / YPG, прокладывая путь к долгосрочному отсутствию какого-либо ассирийского представительства вне или помимо курдского самоуправления ".^[155]

В отчете был сделан вывод о том, что движение Давроной существует для создания чувства плюрализма и включения ассирийцев во внешний мир курдским руководством в Сирии. Они также утверждают, что это служит продвижению курдско-националистических интересов в ассирийской общине Сирии.^[155]

В отчете за 2018 год говорилось, что курдские власти в Сирии совместно с официальными лицами Давроной закрыли несколько ассирийских школ в Северной Сирии и уволили их администрацию. Утверждалось, что это произошло из-за того, что эти учащиеся не смогли зарегистрироваться для получения лицензии и отклонить новую учебную программу, утвержденную Управлением образования. Методы закрытия варьировались от официального закрытия школ до проникновения в школы вооруженных людей и их принудительного закрытия. Позже ассирийский педагог по имени Иса Рашид был жестоко избит за пределами своего дома за то, что отказался от учебной программы курдского самоуправления.^[154][153]Ассирийский политический институт заявил, что ассирийский репортер по имени Сулеман Юсф был арестован курдскими силами за его репортажи о закрытии школ в Сирии, связанных с Давроной. В частности, он поделился многочисленными фотографиями в Facebook с подробностями закрытия.^[154]

Демография

Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны с изображением "Халдеи", "Якобиты", и "Несториане"

Карта независимой Ассирии ассиро-халдейской делегацией, представленная на Парижской мирной конференции 1919 г.

Родина

Основные статьи: Ассирийская родина, Список ассирийских племен, и Предложения ассирийской автономии в Ираке

В Ассирийская родина включает древний города Ниневии (Мосул ), Нухадра (Дахук ), Аррафа / Бет Гармай (Киркук ), Аль-Кош, Tesqopa и Арбела (Эрбиль) в Ираке, Урмия в Иране и Хаккари (большой регион, включающий современные города Юксекова, Хаккари, Чукурджа, Семдинли и Улудере ), Эдесса / Урхой (Урфа ), Харран, Амида (Диярбакыр ) и Тур Абдин (Мидьят и Кафро ) в Турции, среди прочего.^[156] Некоторые города в настоящее время находятся под контролем курдов, а некоторые до сих пор имеют ассирийское присутствие, а именно в Ираке, поскольку ассирийское население на юго-востоке Турции (например, в Хаккари) было этнически очищенный вовремя Ассирийский геноцид из Первая мировая война.^[58] Те, кто выжил, бежали в незатронутые районы ассирийских поселений на севере Ирака, а другие поселились в Иракские города На юг. Хотя многие также иммигрировали в соседние страны в Кавказ и Средний Восток как Армения, Сирия, Грузия, юг России, Ливан и Иордания.^[157]

В древние времена, Аккадский Говорящие ассирийцы существовали на территории современной Сирии, Иордании, Израиля и Ливана, среди других современных стран, из-за разрастания Неоассирийская империя в регионе.^[158] Хотя недавнее поселение христианских ассирийцев в Нисабина, Камишли, Аль-Хасака, Аль-Кахтания, Аль-Дарбасия, Аль-Маликия, Амуда, Tel Tamer и несколько других маленьких городков в Мухафаза Аль-Хасака в Сирии произошло в начале 1930-х гг.,^[159] когда они бежали из северного Ирака после того, как на них напали и убили во время Симеле резня.^[160] У ассирийцев в Сирии не было Сирийское гражданство и право владения землей до конца 1940-х годов.^[161]

Значительное ассирийское население остается только в Сирия, где проживает около 400 000 ассирийцев,^[162] и в Ираке, где проживает около 300 000 ассирийцев.^[163] В Иране и Турции осталось лишь небольшое население, всего 20 000 человек. Ассирийцы в Иране,^[164][165] и небольшой, но растущий Ассирийское население в Турции, где проживают 25 000 ассирийцев, в основном в городах, а не в древних поселениях. В Тур Абдине, традиционном центре ассирийской культуры, осталось всего 2500 ассирийцев.^[166] Снижение с 50 000 в переписи 1960 г., но увеличение с 1 000 в 1992 г. Это резкое снижение связано с интенсивным конфликтом между Турция и РПК в 1980-е гг. Однако, по оценкам, во всей Турции проживает около 25000 ассирийцев, большинство из которых проживает в Стамбуле. Большинство ассирийцев в настоящее время проживают в Запад из-за многовековых преследований соседних мусульман.^[167] До Исламское Государство Ирака и Леванта, в отчете 2013 г. Халдейский сирийский ассирийский народный совет по официальным оценкам, в Ираке осталось 300 000 ассирийцев.^[163]

Ассирийские подгруппы

Есть три основные ассирийские подгруппы: восточная, западная и халдейская. Эти подразделения лишь частично пересекаются лингвистически, исторически, культурно и религиозно.

• Восточная подгруппа исторически заселена Хаккари на севере Загрос горы, то Симеле и Долины Сапна в Нухадра, и части Ниневии и Равнины Урмия. Они разговаривают Северо-восточный неоарамейский диалекты и религиозно разнообразны, придерживаясь Восточно-сирийский церкви^[168] Протестантизм,^[169] Иудаизм,^{[нужна цитата ]} или нерелигиозный.^{[нужна цитата ]}
• Халдейская подгруппа является подгруппой восточной. Группу часто приравнивают к приверженцам халдейской католической церкви,^[170] Тем не менее, не все Халдейские католики идентифицировать себя как халдейский.^[171][172] Они традиционно говорят на Северо-восточный неоарамейский диалекты, однако есть некоторые говорящие на туройо. В Ираке халдейские католики населяют западные Ниневийская равнина деревни Алькош, Батная, Тель Кеппе и Tesqopa, так же хорошо как Долина Нахла и Акра. В Сирии они живут в Алеппо и Мухафаза Аль-Хасака. В индейке, они живут рассеянно в Стамбул, Диярбакыр, Провинция Сырнак и Провинция Мардин.^[173]
• Западная подгруппа, исторически заселенная Тур Абдин^[174][175] и теперь имеют значительное присутствие в Мухафаза Аль-Хасака в Сирии.^{[нужна цитата ]} В основном они говорят на Центральный неоарамейский язык Туроё. Большинство придерживаются Западно-сирийский церкви^[168] но некоторые тоже нерелигиозны.

Карта, изображающая переселение ассирийцев после Сейфо в 1914 году

Преследование

Из-за своей христианской веры и этнической принадлежности ассирийцы подвергались преследованиям с момента принятия христианства. Во время правления Йездигерд I, Христиане в Персии рассматривались с подозрением как потенциальные римские подрывники, что приводило к гонениям и в то же время продвигало Несторианский Христианство как буфер между церквями Рима и Персии. Преследования и попытки навязать Зороастризм продолжалось во время правления Йездигерд II.^[176][177]

В эпоху правления монголов под Чингисхан и Тимур, произошла беспорядочная резня десятков тысяч ассирийцев и уничтожение ассирийского населения северо-западного Ирана, а также центрального и северного Ирана.^[178]

Более поздние преследования с XIX века включают преследования Резня Бадр-хана, то Резня в Диярбакыре (1895 г.), то Резня в Адане, то Ассирийский геноцид, то Симеле Резня, а Аль-Анфаль кампания.

Диаспора

Основная статья: Ассирийская диаспора

Смотрите также: Список ассирийских поселений и Ассирийское население по странам

Ассирийское население мира

  более 500 000

  100,000–500,000

  50,000–100,000

  10,000–50,000

  менее 10 000

Поскольку Ассирийский геноцид, многие ассирийцы полностью покинули Ближний Восток в поисках более безопасной и комфортной жизни в странах западный мир. В результате этого ассирийское население на Ближнем Востоке резко сократилось. На сегодняшний день ассирийцев в диаспоре больше, чем на родине. Самые крупные ассирийские диаспоры проживают в Швеция (100,000),^[179] Германия (100,000),^[180] в Соединенные Штаты (80,000),^[181] И в Австралия (46,000).^[182]

По этническому проценту самые крупные общины ассирийской диаспоры расположены в Сёдертелье в Стокгольм, Швеция, И в Fairfield City в Сидней, Австралия, где они являются ведущей этнической группой в пригородах Fairfield, Fairfield Heights, Prairiewood и Гринфилд Парк.^{[183][184][185]} Существует также значительная ассирийская община в Мельбурн, Австралия (Broadmeadows, Meadow Heights и Craigieburn )^[186] в Соединенные Штаты, Ассирийцы в основном проживают в Чикаго (Найлз и Скоки ), Детройт (Стерлинг-Хайтс, и West Bloomfield Township ), Феникс, Модесто (Станиславский уезд ) и Turlock.^[187]

Кроме того, небольшие ассирийские общины находятся в Сан Диего, Сакраменто и Фресно В Соединенных Штатах, Торонто в Канада а также в Лондон, Великобритания (Лондонский боро Илинг ). В Германия карманные ассирийские общины разбросаны по Мюнхен, Франкфурт, Штутгарт, Берлин и Висбаден. В Париж, Франция, коммуна Сарсель имеет небольшое количество ассирийцев. Ассирийцы в Нидерландах в основном живут на востоке страны, в провинции Оверэйсел. В Россия, небольшие группы ассирийцев в основном проживают в Краснодарский край и Москва.^[188]

Отметим, что ассирийцы, проживающие в Калифорния и Россия, как правило, из Иран, в то время как в Чикаго и Сиднее преобладают Иракские ассирийцы. В последнее время, Сирийские ассирийцы увеличиваются в размерах в Сиднее после огромного притока вновь прибывших в 2016 году, которым убежище под Федеральное правительство особенный гуманитарный потребление.^[189][190] Ассирийцы в Детройте в основном Халдейский спикеры, которые также происходят из Ирака. Ассирийцы в таких европейских странах, как Швеция и Германия, обычно Туроё -говорщики или западные ассирийцы.^[191]

Идентичность и подразделения

Дальнейшая информация: Ассирийский национализм, Арабизация, Тюркификация, и Курдификация

Ассирийский флаг (принят в 1968 г.)^[192]

Сирийско-арамейский флаг^[193]

Халдейский флаг (опубликован в 1999 г.)^[194]

Ассирийцы Ближнего Востока и диаспора используют разные термины для самоидентификации, основанные на противоречивых убеждениях о происхождении и идентичности их соответствующих общин.^[195] В определенных областях Ассирийская родина, идентичность в сообществе зависит от деревни происхождения человека (см. Список ассирийских поселений ) или христианской конфессии, а не их этнической общности, например Халдейские католики предпочитая называться халдеями, а не ассирийцами, или Сирийский православный христианин предпочитая называться сирийцем.^[196]

В 19 веке английский археолог Остин Генри Лейард считал, что Сирийский христианин сообщества произошли от древних ассирийцев, мнение, которое также разделяли Уильям Эйджер Виграм.^[197] Сегодня ассирийцы и другие этнические меньшинства на Ближнем Востоке испытывают давление, чтобы идентифицировать себя как «арабы»,^[198][199] «Турки» и «курды».^[200]

Кроме того, Западные СМИ часто не упоминает о какой-либо этнической принадлежности христианского народа региона и просто называет их христианами,^[162] Иракские христиане, Иранские христиане, Сирийские христиане, и Турецкие христиане, ярлык, отвергнутый ассирийцами.

Самоназвание

Основная статья: Имена сирийских христиан

Ниже приведены термины, обычно используемые ассирийцами для самоидентификации:

• Ассирийский, названный в честь древнего ассирийского народа, пропагандируется последователями со всего Ближнего Востока. Восток и Западно-сирийский обряд Церкви как улов весь срок. (видеть Сирийское христианство )^[195][201]
• Халдейский это термин, который веками обозначал Арамейский язык. Это было так использовано Джером,^[202] и все еще оставалась нормальной терминологией в девятнадцатом веке.^{[203][204][205]} Только в 1445 году оно стало использоваться для обозначения носителей арамейского языка, пришедших в общение с католическая церковь. Это произошло в Совет Флоренции,^[206] который принял исповедание веры, что Тимофей, столичный говорящих на арамейском в Кипр, составленная на арамейском языке и постановляющая, что «никто в будущем не посмеет называть [...] халдеев несторианами».^{[207][208][209]} Раньше, когда еще не было католиков, говорящих на арамейском языке месопотамского происхождения, термин «халдейский» применялся с явной ссылкой на их «Несторианский «Религия. Так, Жак де Витри писал о них в 1220/1, что« они отрицали, что Мария была Матерью Бога, и утверждали, что Христос существует в двух лицах ». Они освятили квасный хлеб и использовали «халдейский» (сирийский) язык ».^[210] До второй половины 19 века. термин «халдейский» продолжал широко использоваться для восточно-сирийских христиан, будь то «несторианцы» или католики:^{[211][212][213][214]} сообщалось, что именно западные сирийцы заявляли о своем происхождении от Ассур, второй сын Шем.^[215]
• Сирийский, названный в честь Сирийский язык и как искажение "ассирийского" греческим Империя Селевкидов, можно найти сторонников западного обряда Сирийская Православная Церковь и Сирийская католическая церковь.^[162]
• Арамейский, также известный как Западно-ассирийский или же Сирийско-арамейский,^{[нужна цитата ]} назван в честь древнего Арамейский людей, за которую выступают последователи Сирийской Православной Церкви в Сирии^[216][217] и некоторые последователи сирийской католической церкви в Израиле.^[218] Более того, те, кто идентифицирует себя как арамейцы, получили признание Правительство Израиля.^[219] Отметим, что арамеи - это отдельная древняя этническая группа, которая жила одновременно с Ассирийской империей на территориях нынешних Сирии, Ливана, Палестины и Иордании.^[220][221] Таким образом, некоторые ассирийцы яростно критикуют арамейскую самоидентификацию, которую отстаивают те, кто принадлежит к Сирийской православной церкви, заявляя, что, поскольку они произошли из Тур-Абдина на юго-востоке Турции в Верхняя Месопотамия, они не могут претендовать на связи с древней арамейской землей, поскольку ее центром был Левант.^[222]

Споры между ассирийцами и сирийцами об именах

Близость между Римская Сирия и Месопотамия в I веке нашей эры (Ален Манессон Малле, 1683)

Еще в 8 веке до нашей эры. Лувийский и Киликийский подчиненные правители называли своих ассирийских повелителей Сирийский, вестерн Индоевропейский искажение первоначального термина Ассирийский. Греки использовали термины «сирийский» и «ассирийский» как синонимы для обозначения коренных народов. Арамеи, Ассирийцы и другие жители Ближнего Востока, Геродот считается «Сирией» к западу от Евфрата. Начиная со II века до н.э., древние писатели упоминали Селевкид правитель как Король Сирии или король сирийцев.^[223] Селевкиды обозначили районы Селевкида и Коэле-Сирия явно как Сирия и правили сирийцами как коренное население, проживающее к западу от Евфрат (Aramea ) в отличие от ассирийцев, у которых были Родина в Месопотамия к востоку от Евфрата.^[224]

Эта версия названия прижилась в эллинских землях к западу от старой Ассирийской империи, таким образом, во время Греческий Селевкид правило с 323 г. до н.э. название Ассирия был изменен на Сирия, и этот термин также применялся к Арамея на запад, которая была ассирийской колонией, и с этого момента греки применяли этот термин без различия между ассирийцами Месопотамии и Арамеи Леванта.^[225][226] Когда Селевкиды потеряли контроль над Ассирией в пользу парфян, они сохранили искаженный термин (Сирия), применив его к древней Арамее, в то время как парфяне назвали Ассирию «Ассуристан», парфянская форма первоначального имени. Именно с этого периода возникает спор между сирийцами и ассирийцами. Сегодня большинство ученых считают, что термин Средневековья, Возрождения и Викторианской эпохи Сирийский когда используется для описания коренных христиан Месопотамии и ее ближайших окрестностей, на самом деле означает Ассирийский.^[227]

Вопрос об этнической принадлежности и самоназвании иногда связан с научными дебатами о этимология слова "Сирия". Этот вопрос давно вызывает споры в академических кругах, но в настоящее время широко распространенное мнение решительно поддерживает эту идею. Сирия действительно, в конечном итоге происходит от ассирийского термина Ашураю.^[228][229] Между тем, некоторые ученые отвергли теорию происхождения сирийца от ассирийского как «просто наивную» и принижали ее важность для конфликта имен.^[230]

Рудольф Макуч указывает, что восточная неоарамейская пресса изначально использовала термин «сирийский» (Suryêta) и только намного позже, с ростом национализма, перешел на «ассирийский» (Atorêta).^[231] Однако, по словам Церетели, Грузинский эквивалент «ассирийцы» встречается в древних грузинских, армянских и русских документах.^[232] Это коррелирует с теорией, согласно которой народы к востоку от Месопотамии знали эту группу как ассирийцы, а на западе, начиная с греческого влияния, группа была известна как сирийцы. Сирия - это греческое искажение Ассирии. Споры, похоже, уладились открытием Чинекёй надпись в пользу Сирии, происходящей от Ассирии.

В Чинекёй надпись это Иероглифический лувийский -Финикийский двуязычный, раскрытые из Чинекёй, Провинция Адана, Турция (древн. Киликия ), датируемые 8 веком до нашей эры. Первоначально опубликовано Tekoglu and Lemaire (2000),^[233] совсем недавно это было предметом статьи 2006 года, опубликованной в Журнал ближневосточных исследований, в котором автор, Роберт Роллингер, поддерживает вековые дебаты о том, что название «Сирия» происходит от «Ассирия» (см. Этимология Сирии ).

Объект, на котором найдена надпись, - памятник Урикки, вассал король Хиява (т.е. Киликия ), датируемые восьмым веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки сослался на отношения между своим царством и ассирийскими правителями. В лувийской надписи написано «Сура / и», а в финикийском переводе - ’ŠR или «Ашур», который, по словам Роллингера (2006), «решает проблему раз и навсегда».^[229]

Современная терминологическая проблема восходит к колониальным временам, но обострилась в 1946 году, когда с обретением независимости Сирии прилагательное Сирийский говорится о независимом государстве. Споры не ограничиваются экзонимы как английское «ассирийский» против «арамейского», но также относится к самоназванию на неоарамейском языке, меньшинство «арамейской» фракции поддерживает оба Сурьяйе ܣܘܪܝܝܐ и Rāmayē ܐܪܡܝܐ, в то время как «ассирийская» фракция большинства настаивает на Ūrāyē ܐܬܘܪܝܐ но также принимает Сурьяйе.

Культура

Основная статья: Ассирийская культура

Ассирийский ребенок в традиционной одежде

Ассирийские диалекты

На ассирийскую культуру во многом повлияло христианство.^[234] Есть много ассирийских обычаев, которые распространены в других культурах Ближнего Востока.Основные фестивали происходят во время религиозных праздников, таких как Пасха и Рождество. Есть и светские праздники, такие как Ха б-Нисан (весеннее равноденствие).^[235]

Люди часто здороваются и прощаются с родственниками, целуя в каждую щёку и говоря: «ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ" Шлама / Шломо лох, что означает: «Мир вам» на неоарамейском языке. Других приветствуют рукопожатием только правой рукой; Согласно ближневосточным обычаям, левая рука ассоциируется со злом. Точно так же нельзя оставлять обувь лицом вверх, нельзя ставить ноги прямо на кого-либо, считается, что свист ночью будит злых духов и т. Д.^[236] Родители часто надевают на своего ребенка кулон с глазом, чтобы предотвратить «сглаз, брошенный на него».^[237] Плевок на кого-либо или их вещи рассматривается как серьезное оскорбление.

Ассирийцы эндогамный, то есть они обычно женятся внутри своей этнической группы, хотя экзогамный браки не считаются табу, если только иностранец не исповедует другую религию, особенно мусульманин.^[238] На протяжении всей истории, отношения между ассирийцами и армянами имели тенденцию быть очень дружелюбный, поскольку обе группы исповедовали христианство с древних времен и подвергались гонениям при мусульманских правителях. Следовательно, смешанный брак между ассирийцами и Армяне довольно часто, особенно в Ирак, Иран, а также в диаспоре с прилегающими армянскими и ассирийскими общинами.^[239]

Язык

Основная статья: Неоарамейские языки

Неоарамейские языки, входящие в Семитский филиал Афроазиатская языковая семья, в конечном итоге происходят от Поздний древневосточный арамейский, лингва-франка на более позднем этапе Неоассирийской империи, который вытеснил Восточно-семитский Ассирийский диалект аккадского языка и Шумерский. Арамейский был языком коммерции, торговли и общения и стал родным языком Ассирии в классическую древность.^{[240][241][242]} К I веку нашей эры аккадский язык вымер, хотя его влияние на современные восточно-неоарамейские языки, на которых говорят ассирийцы, значительно, и некоторая заимствованная лексика все еще сохраняется на этих языках по сей день.^[243][244]

Для носителя языка «сирийский» обычно называют Сурайт, Soureth, Suret или аналогичный региональный вариант. Существует множество языков и диалектов, в том числе Ассирийский неоарамейский, Халдейский неоарамейский, и Туроё. Диалекты меньшинств включают Сеная и Ботан Неоарамейский, которые оба на грани исчезновения. Все они классифицируются как неоарамейские языки и написаны с использованием Сирийский сценарий, производное от древнего Арамейский шрифт. Еврейский разновидности, такие как Лишанид Ношан, Лишан Дидан и Лишана Дени, написано в Еврейский шрифт, говорят ассирийские евреи.^{[245][246][247]}

Есть значительное количество взаимная понятность между ассирийским неоарамейским, халдейским неоарамейским, сенайей, лишана дени и ботанским неоарамейским языком. Следовательно, эти «языки», как правило, считаются диалектами ассирийского неоарамейского, а не отдельными языками. В Еврейский арамейский языки Лишан Дидан и Лишанид Ношан разделяют частичную разборчивость с этими разновидностями. Взаимопонимание между вышеупомянутыми языками и туройо в зависимости от диалекта ограничено до частичного и может быть асимметричным.^{[245][248][249]}

Существование без гражданства Ассирийцы, как правило, многоязычны, говорят как на своем родном языке, так и изучают язык общества, в котором они проживают. Хотя многие ассирийцы недавно бежали со своей традиционной родины,^[250][251] значительное число по-прежнему проживает в арабоязычных странах, говорящих арабский наряду с неоарамейскими языками^{[252][1][3][253]} на нем также говорят многие ассирийцы в диаспоре. Ассирийцы в диаспоре говорят на следующих языках: английский, Немецкий и Шведский. Исторически многие ассирийцы также говорили турецкий, Армянский, Азербайджанский, Курдский, и Персидский и меньшее количество ассирийцев, которые остаются в Иране, Турции (Стамбул и Тур Абдин ) и в Армении до сих пор. Много заимствования из вышеупомянутых языков также существуют в неоарамейских языках, с Иранские языки и турецкий язык оказал наибольшее влияние в целом. Сообщается, что только в Турции наблюдается рост ассирийцев в четырех странах, составляющих их историческую родину, в основном состоящих из ассирийских беженцев из Сирии и меньшего числа ассирийцев, возвращающихся из диаспоры в Европе.^[254]

Сценарий

Основная статья: Сирийский алфавит

Ассирийцы преимущественно используют сирийский шрифт, который пишется справа налево. Это один из Семитский Abjads прямо спускающийся с Арамейский алфавит и имеет сходство с Финикийский, иврит и Арабские алфавиты.^[255] В нем 22 буквы, обозначающие согласные, три из которых могут быть также используется для обозначения гласных. Гласные звуки передаются либо из памяти читателя, либо по желанию. диакритический Метки. Сирийский курсив сценарий, в котором некоторые, но не все буквы соединяются в одно слово. Он использовался для написания Сирийский язык с 1 века нашей эры.^[256]

Самая старая и классическая форма алфавита - это ʾEsṭrangēlā сценарий.^[257] Хотя ʾEsṭrangēlā больше не используется в качестве основного письма для написания сирийского языка, он получил некоторое возрождение с 10-го века и был добавлен в Unicode Стандарт в сентябре 1999 года. Восточно-сирийский диалект обычно пишется на Маннайа форма алфавита, которая часто переводится как «современная», что отражает ее использование в письменной форме на современном неоарамейском языке. Западно-сирийский диалект обычно пишется на Серня форма алфавита. Большинство букв явно происходит от ʾEsṭrangēlā, но представляют собой упрощенные плавные линии.^[258]

Кроме того, из практических соображений ассирийцы также использовали бы Латинский алфавит, особенно в социальные медиа.

Религия

Исторические разногласия в сирийских христианских церквях на Ближнем Востоке

Основная статья: Сирийское христианство

Ассирийцы принадлежат к разным Христианские деноминации такой как Ассирийская Церковь Востока, около 400 000 участников,^[259] в Халдейская католическая церковь, около 600 000 участников,^[260] и Сирийская Православная Церковь (ʿIdto Suryoyto Triṣa Šuḇḥo), который насчитывает от 1 до 4 миллионов членов по всему миру (лишь некоторые из которых являются ассирийцами),^[261] в Древняя Церковь Востока около 100 000 членов. Небольшое меньшинство ассирийцев приняло Протестантская реформация таким образом Реформа православных в 20 веке, возможно, из-за британского влияния, и в настоящее время организована в Ассирийская Евангелическая Церковь, то Ассирийская пятидесятническая церковь и другие протестантские / реформистские ортодоксальные ассирийские группы. В то время как ассирийцы преимущественно христиане, их меньшинство, особенно выросшее в Запад, как правило нерелигиозный или же атеистический в природе.

Многие члены следующих церквей считают себя ассирийцами. Этническая идентичность часто тесно связана с религией, наследием Османской империи. Просо система.Группа традиционно считается приверженной различным церквям сирийского христианства и говорящей на неоарамейских языках. Подразделяется на:

• приверженцы Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока после Восточно-сирийский обряд также известен как Несториане
• приверженцы Халдейская католическая церковь следуя восточно-сирийскому обряду, также известному как Халдеи
• приверженцы Сирийская Православная Церковь после Западно-сирийский обряд также известен как Якобиты
• приверженцы Сирийская католическая церковь следуя западно-сирийскому обряду

Крещение и первое причастие отмечаются широко, как и Брит Мила или же Бар-мицва в еврейских общинах. После смерти через три дня после погребения проводится собрание, чтобы отпраздновать вознесение умершего на небеса. Иисус; через семь дней другое собрание поминает их смерть. Близкий член семьи носит только черную одежду сорок дней и ночей, а иногда и год в знак траура.

Во время геноцида «Сейфо» ряд ассирийцев обратились в ислам. Они проживают в Турции и исповедуют ислам, но при этом сохраняют свою идентичность.^[262][263] Также существует небольшое количество ассирийских евреев.^[264]

Музыка

Основные статьи: Ассирийская / сирийская народная музыка и Сирийская сакральная музыка

Традиционная одежда можно носить для Ассирийский народный танец.

Ассирийская музыка представляет собой сочетание традиционных Народная музыка жанры современной западной музыки, а именно поп и легкий рок, но также электронная танцевальная музыка. Инструменты, традиционно используемые ассирийцами, включают зурна и Давула, но был расширен за счет включения гитар, фортепиано, скрипок, синтезаторов (клавишных и электронные барабаны ) и другие инструменты.

Некоторые известные ассирийские певцы современности Ашур Бет Саргис, Саргон Габриэль, Эвин Агасси, Джанан Сава, Джулиана Джендо, и Линда Джордж. Ассирийские исполнители, которые традиционно поют на других языках, включают Мелечеш, Тимз и Арил Бриха. Ассирийско-австралийская группа Azadoota исполняет свои песни на ассирийском языке, используя западный стиль инструментовки.

Первый международный Фестиваль арамейской музыки был проведен в Ливане в августе 2008 года для ассирийцев на международном уровне.

Танец

Основная статья: Ассирийский народный танец

У ассирийцев есть множество традиционных танцев, которые исполняются в основном для особых случаев, таких как свадьбы. Ассирийский танец представляет собой смесь как древних коренных народов, так и общих ближневосточных элементов. Ассирийские народные танцы в основном состоят из хоровод которые выполняются в линию, которая может быть прямой, изогнутой или и тем, и другим. Самая распространенная форма ассирийского народного танца - это хигга, который обычно исполняется, когда жених и невеста приветствуются на свадебном приеме. Большинство хороводных танцев допускают неограниченное количество участников, за исключением Танец с саблями, для которых требуется не более трех. Ассирийские танцы варьировались от слабых до сильных, в зависимости от настроения и темп песни.

Народный танец в ассирийской партии в Чикаго

Фестивали

Ассирийские праздники, как правило, тесно связаны с их христианской верой, из которых Пасхальный является самым ярким из праздников. Члены Ассирийской церкви Востока, Халдейской католической церкви и Сирийской католической церкви следуют Григорианский календарь В результате празднуют Пасху в воскресенье с 22 марта по 25 апреля включительно.^[265] Однако члены Сирийской православной церкви и Древней церкви Востока празднуют Пасху в воскресенье с 4 апреля по 8 мая включительно по григорианскому календарю (22 марта и 25 апреля по григорианскому календарю). Юлианский календарь ). В течение Пост Ассирийцам рекомендуется голодать в течение 50 дней, не употребляя мяса и любых других продуктов животного происхождения.

Ассирийцы отмечают ряд праздников, уникальных для их культуры и традиций, а также религиозных:

• Ха б-Нисан ܚܕ ܒܢܝܣܢ‎, ассирийский Новый год, который традиционно отмечается 1 апреля, хотя обычно отмечается 1 января. Ассирийцы обычно носят традиционные костюмы и проводят светские мероприятия, включая парады и вечеринки, танцы и слушание поэтов, рассказывающих историю сотворения мира.^[266]
• Саума д-Баута ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝܐ‎Пост в Ниневии - это трехдневный период поста и молитвы.^[267]
• Сомикка, День всех святых, отмечается, чтобы побудить детей поститься во время Великого поста с помощью устрашающих костюмов.
• Калу д'Сулака, праздник Невесты Вознесения, отмечает сопротивление Ассирии вторжению Тамерлана в Ассирию
• Нусардил, в память о крещении ассирийцев Урмии святым Фомой.^[268]
• Шарра д'Март Марьям, обычно 15 августа, праздник и праздник Святой Марии с играми, едой и празднованием.^[268]
• Другие Шаррас (специальные фестивали) включают: Шарра д'Март Шмуни, Шарра д'Мар Шимон Бар-Саббай, Шарра д'Мар Мари и Шара д'Мар Зайя, Мар Бишу, Мар Сава, Мар Слива и Мар Одишо.
• Йома д'Сах'де (День мучеников), посвященный памяти тысяч убитых в Симеле Резня и сотни тысяч убитых в Ассирийский геноцид. Его отмечают ежегодно 7 августа.

Ассирийцы также практикуют уникальные брачные церемонии. Ритуалы, проводимые на свадьбах, основаны на множестве различных элементов последних 3000 лет. Ассирийская свадьба традиционно длилась неделю. Сегодня свадьбы на родине Ассирии обычно длятся 2–3 дня; в Ассирийская диаспора они длятся 1–2 дня.

Традиционная одежда

Основная статья: Ассирийская одежда

Ассирийская одежда варьируется от деревни к деревне. Одежда обычно синего, красного, зеленого, желтого и фиолетового цветов; эти цвета также используются для вышивки на белом предмете одежды. Ассирийские костюмы обильно украшены и иногда включают украшения. Конические шляпы традиционной ассирийской одежды за тысячелетия мало изменились по сравнению с шляпами, которые носили в древней Месопотамии, и до 19-го и начала 20-го веков древняя месопотамская традиция плести или заплетать волосы, бороды и усы все еще была обычным явлением.

Кухня

Основная статья: Ассирийская кухня

Ассирийская кухня похожа на другие кухни Ближнего Востока и богата зерном, мясом, картофелем, сыром, хлебом и помидорами. Обычно рис подают к каждому блюду, поливая его тушеным мясом. Чай - популярный напиток, здесь есть несколько десертов, закусок и напитков. Алкогольные напитки, такие как вино и пшеничное пиво произведены и пьяны органически.

Генетика

Дальнейшая информация: Генетическая история Ближнего Востока

Анализ ДНК конца 20-го века, проведенный Кавалли-Сфорца, Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, «показывает, что ассирийцы имеют отчетливый генетический профиль, который отличает их популяцию от любой другой популяции».^[269] Генетический анализ ассирийцев Персия продемонстрировали, что они были «закрыты» с небольшим «смешиванием» с мусульманским Персидское население и что генетический состав отдельного ассирийца относительно близок к генетическому составу ассирийского населения в целом.^[270][271] "Генетические данные совместимы с историческими данными о том, что религия играла важную роль в сохранении отдельной идентичности ассирийского населения во время Христианская эпоха ".^[269]

В исследовании 2006 г. Y-хромосома ДНК шести региональных Армянский населения, включая, для сравнения, ассирийцев и Сирийцы, исследователи обнаружили, что «семитские популяции (ассирийцы и сирийцы) очень отличаются друг от друга в соответствии с обеими [сравнительными] осями. Это различие, подтвержденное также другими методами сравнения, указывает на слабое генетическое родство между двумя популяциями с разными историческими особенностями. судьбы ".^[272] Исследование 2008 г., посвященное генетике «старых этнических групп в Месопотамии», включая 340 субъектов из семи этнических общин («ассирийцы, евреи, Зороастрийский, Армянский, туркменский, то Арабские народы в Иране, Ираке и Кувейт ") обнаружил, что ассирийцы однородны по отношению ко всем другим этническим группам, включенным в исследование, независимо от религиозной принадлежности.^[273]

В исследовании 2011 года, посвященном генетике Болотные арабы Ирака исследователи определили Y-хромосому гаплотипы разделяют болотные арабы, иракцы и ассирийцы, «поддерживающие общее местное происхождение».^[274] В исследовании 2017 года, посвященном генетике населения Северного Ирака, было обнаружено, что иракские ассирийцы и иракцы Езиды сгруппированы вместе, но вдали от других популяций Северного Ирака, проанализированных в исследовании, и в основном находятся между популяциями Западной Азии и Юго-Восточной Европы. Согласно исследованию, «современные ассирийцы и езиды из северного Ирака на самом деле могут иметь более сильную преемственность с первоначальным генетическим фондом месопотамского народа, который, возможно, послужил основой для этногенеза различных последующих ближневосточных популяций».^[275]

Гаплогруппы

Y-ДНК гаплогруппа J-M304 был измерен на уровне 55% среди ассирийцев Ирака, Сирии, Ливана и диаспоры; в то время как среди ассирийцев Ирана он был обнаружен у 11%.^[276] Гаплогруппа T-M184 [сообщается как K *] был измерен на уровне 15,09% среди Ассирийцы в Армении.^[277] Гаплогруппа часто встречается в Ближневосточные евреи, Грузины, Друзы и Сомалийцы. Согласно исследованию Lashgary et al. 2011 г., R1b [сообщается как R * (xR1a)] был измерен на уровне 40% среди Ассирийцы в Иране, что делает его основной гаплогруппой среди иранских ассирийцев.^[276] Еще один ДНК тест состоящий из 48 ассирийских мужчин из Ирана, гаплогруппы Y-ДНК J-M304, в наибольшей концентрации в Аравийский полуостров, а северный R-M269, также были частыми по 29,2%.^[278] Lashgary et al. объяснить наличие гаплогруппы р у иранских ассирийцев, а также в других ассирийских общинах (~ 23%) в результате смешения с Армяне и ассимиляция / интеграция разных народов, несущих гаплогруппу R, при этом объясняют ее частоту как результат генетический дрейф из-за небольшой численности населения и эндогамии из-за религиозных барьеров.^[276]

Гаплогруппа J2 был измерен на уровне 13,4%, что обычно встречается в Плодородный Полумесяц, то Кавказ, Анатолия, Италия, прибрежный Средиземноморье, а Иранское плато.^[279][280]

Смотрите также

• Портал христианства

Ассирия Ассирийская диаспора Ассирийский геноцид Ассирийская родина Ассирийское движение за независимость Ассирийский универсальный альянс Последние ассирийцы

Список ассирийцев Неоарамейские языки Предложения ассирийской автономии в Ираке Сирийское христианство Сирийский язык Сирийский универсальный альянс Всемирный совет арамеев (сирийцев)

Рекомендации

1. Мюрре-ван ден Берг, Хелен (2011). «Сирийская православная церковь». В Куриане, Джордж Томас (ред.). Энциклопедия христианской цивилизации. Вили-Блэквелл. п. 2304. ISBN  978-1-4051-5762-9.
2. Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Refworld - Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Турция: сирийцы". Refworld. Получено 6 июн 2015.
3. Баумер 2006.
4. "ОНН: Ассирия". Организация непредставленных наций и народов. 19 января 2018 г.. Получено 31 июля, 2020.
5. Симмонс, Мэри Кейт (1998). Организация непредставленных наций и народов: ежегодник. ISBN  9789041102232.
6. Дреманн, Сью (30 октября 2015 г.). "Кто такие ассирийцы?". Palo Alto Weekly. Получено 31 июля, 2020.
7. «Ассирия: рост числа диаспор, воссоединяющихся с родиной». Организация непредставленных наций и народов. 2019-05-28.
8. SIL Ethnologue оценка "этнического населения", связанного с неоарамейским языком
9. «Ассирийцы:« 3000 лет истории, но Интернет - наш единственный дом »"". www.culturalsurvival.org.
10. «Ассирийцам Сирии угрожают экстремисты - Аль-Монитор: Пульс Ближнего Востока». Аль-Монитор. 2014-04-28. Получено 18 февраля 2015.
11. «До начала войны в Сирии, по оценкам, в стране проживало около 200 000 этнических ассирийцев» [1] в Сирия: Ассирийский политический институт
12. «Ассирийское население Ирака, оцениваемое примерно в 200 000 человек, составляет самую большую оставшуюся концентрацию этнической группы на Ближнем Востоке». [2] в Институт ассирийской политики стирает наследие хабура: уничтожение ассирийского культурного наследия в районе Хабур в Сирии
13. Соглашение между Турцией и Сирией позволяет сирийцам пересекать границу на религиозные праздники «По оценкам, в Турции проживает 25 000 сирийцев, а в Сирии - около 877 000».
14. «Открытые двери США - Ирак». Открытые двери.
15. «Народный проект». Фонд Шлама.
16. «Стирание наследия Хабура: уничтожение ассирийского культурного наследия в районе Хабур в Сирии» (PDF). Институт ассирийской политики.
17. "Отчет Государственного департамента США о международной религиозной свободе за 2018 год: Турция".
18. "Отчет Государственного департамента США о международной религиозной свободе за 2018 год: Иран".
19. Системы доступа и распространения данных (DADS). «American FactFinder - Результаты». Архивировано из оригинал 12 февраля 2020 г.. Получено 18 февраля 2015.
20. «Профиль избранного населения в Соединенных Штатах: одногодичное обследование американского сообщества 2011 г.». Factfinder2.census.gov. Архивировано из оригинал на 2020-02-12. Получено 2013-10-20.
21. «Резолюция о геноциде ассирийцев зачитана в Аризонской ассамблее». www.aina.org.
22. «Аризона HCR2006 - TrackBill». trackbill.com.
23. «HCR2006 - 542R - I Ver». www.azleg.gov.
24. Нюхетер, СВТ (9 мая 2018 г.). "Statministerns folkmordsbesked kan avgöra kommunvalet:" Underskatta inte frågan"". SVT Nyheter (на шведском языке).
25. "Diskussion zum Thema 'Aaramäische Christen' im Kapitelshaus" Borkener Zeitung (на немецком) (архивная ссылка, 8 октября 2011 г.)
26. 70 000 сирийских христиан согласно REMID (из них 55 000 Сирийский православный ).
27. «Ливан: Ассирийский политический институт».
28. «КУЛЬТУРНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ В АВСТРАЛИИ, 2016». Австралийское статистическое бюро. 27 июня 2017. Архивировано с оригинал 9 июля 2017 г.. Получено 27 июн 2017.
29. «Ассирийские и халдейские христиане бегут из Ирака в соседнюю Иорданию».
30. "Краткая история ассирийцев, АИНА".
31. Статистическое управление Канады (2013-05-08). «Национальное обследование домашних хозяйств 2011 года: таблицы данных». Получено 11 февраля 2014.
32. Эммануэль, Нинос (18 декабря 2018 г.). «Ассирийцы в Нидерландах». SBS ассирийский.
33. Wieviorka & Bataille 2007, стр.166
34. НАСЕЛЕНИЕ ПО НАЦИОНАЛЬНОСТИ И ВЛАДЕНИЮ РУССКИМ ЯЗЫКОМ ПО СУБЪЕКТАМ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Федеральная служба государственной статистики России (на русском).
35. Циливакис, Кэти (10 мая 2003 г.). «Забытые христиане Ирака сталкиваются с изоляцией в Греции». Афины Новости. Получено 7 апреля 2012.
36. «По переписи населения 1989 года в Грузии было 5200 ассирийцев (0,1 процента); по переписи 2002 года их число упало до 3299, а их процент остался прежним». [3] [Ассирийцы Грузии: этническую специфику следует сохранить в «Журнале Центральной Азии и Кавказа»]
37. "Грузия - ecoi.net - Европейская сеть информации о странах происхождения". Архивировано из оригинал на 2014-11-05. Получено 18 февраля 2015.
38. Государственный комитет статистики Украины - Национальный состав населения, перепись 2001 г. (Украинец)
39. «Армянская перепись 2011 года» (PDF). Получено 12 октября, 2019.
40. [4]
41. «Профили этнических групп переписи 2013 года: ассирийцы». Статистическое управление Новой Зеландии. Получено 13 марта 2018.
42. «Этническое происхождение христиан в Израиле». parshan.co.il (на иврите).
43. Шамс, Алекс. «Изучение языка Иисуса Христа». Дороги и королевства. Получено 23 июля 2019.
44. Fenger-Grøndahl, Af Malene (1 мая 2017 г.). "Assyrer: At vi har vores eget sted, styrker min følelse af at høre til i Danmark". Кристелигт Дагблад (на датском). Получено 31 марта 2019.
45. «Ассирийская община в Казахстане пережила темные времена, теперь основное внимание уделяется образованию». The Astana Times. 2014-12-19. Получено 18 февраля 2015.
46. «Ассирийская ассоциация, основанная в Финляндии». aina.org. Получено 18 февраля 2015.
47. «Эта цифра - оценка Ассирийского культурного и консультационного центра» [5] в Иракские ассирийцы в Лондоне: за гранью разрыва «иммигранты / беженцы»; Журнал Антропологического общества Оксфорда, 1995 г.
48. "Assyrische Bevölkerung weltweit". Bethnahrin. Получено 24 июн 2019.
49. Озкан, Дуйгу. "Die Christlichen Assyrer zu Wien". DiePresse. Получено 24 июн 2019.
50. Шуп, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия. п. 30. ISBN  978-1-59884-362-0.
51. Для ассирийцев как коренных жителей Ближнего Востока см.
    • Мордехай Нисан, Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, с. 180
    • Карл Скутч, Энциклопедия меньшинств мира, стр. 149
    • Стивен Л. Данвер, Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем, с. 517
52. Ричард Т. Шефер, Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества, с. 107
53. Об использовании термина сирийский см .:
    • Джон А. Шоуп, Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия, с. 30
    • Николас Алжелоо, кто такие ассирийцы?
    • Стивен Л. Данвер, Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем, с. 517
54. Для использования термина арамейский см.
    • Донабед и Мако, Самобытность сирийских православных христиан, с. 72
    • Николас Алжелоо, кто такие ассирийцы?
    • Джон А. Шоуп, Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия, с. 30
55. Об использовании термина халдейский см .:
    • Джон А. Шоуп, Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия, с. 30
    • Николас Алжелоо, кто такие ассирийцы?
    • Мордехай Нисан, Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, с. 180
    • Стивен Л. Данвер, Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем, с. 517
56. Карл Скутч, Энциклопедия меньшинств мира, стр. 149
57. А. Лео Оппенгейм (1964). Древняя Месопотамия (PDF). Издательство Чикагского университета.
58. Карл Скутч (2013). Энциклопедия меньшинств мира. Рутледж. п. 149. ISBN  978-1-135-19388-1.
59. «Падение на пропаганду ИГИЛ о христианах». www.aina.org.
60. Иден Наби. «Документирование кризиса в ассирийской иранской общине».
61. Для ассирийцев как христианского народа см.
    • Джоэл Дж. Элиас, Генетика современных ассирийцев и их отношения с другими народами Ближнего Востока
    • Стивен Л. Данвер, Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем, с. 517
62. "Самое уязвимое население ассирийских христиан в Ираке". Христианская почта. В архиве из оригинала 8 декабря 2012 г.. Получено 2006-12-05.
63. «Христианская община Ирака борется за свое выживание». Новости христианского мира.
64. «Сторожевой пёс правительства США призывает защитить ассирийских христиан Ирака». Христианская почта. Получено 2007-12-31.
65. Жорж Ру, Древний Ирак, п. 187
66. «Ниневия». Макс Маллоуэн.
67. Дойчер, Гай (2007). Синтаксические изменения в аккадском языке: эволюция дополнения предложений. Oxford University Press, США. С. 20–21. ISBN  978-0-19-953222-3.
68. Бытие 25: 3
69. «Ашур». Получено 29 мая 2016.
70. "Артефакты показывают соперников Афинам и Спарте", Yahoo News, 5 декабря 2006 г.
71. "Персидские войны Геродота: Книга 6 - ЭРАТО". www.parstimes.com.
72. Яна, Георгий Васильевич (10.04.2008). Древние и современные ассирийцы: научный анализ. ISBN  9781465316295. Получено 16 декабря 2014.
73. Olmatead, История Персидской империи, Chicago University Press, 1959, стр.39.
74. «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена». Симо Парпола. п. 20. Когда империя Селевкидов распалась в конце II века до нашей эры, ее западные остатки были присоединены к Риму, в то время как несколько полунезависимых царств явно ассирийского происхождения и / или идентичности (Осроен, Адиабене, Хатра, Ассур) возникли на Востоке. под парфянским господством.Эти царства увековечивали ассирийские культурные и религиозные традиции, но также были восприимчивы к христианству, центральные идеи которого соответствовали основным принципам ассирийской религии и идеологии и которое воспринималось как по сути ассирийское из-за арамейской близости Иисуса и учеников.
75. Видимый язык. Изобретения письма на Древнем Ближнем Востоке и за его пределами, Публикации Музея Восточного института, 32, Чикаго: Чикагский университет, стр. 13, ISBN  978-1-885923-76-9
76. Э. Билгич и С. Байрам, Анкара Култепе Таблетлери II, Тюрк Тарих Куруму Басимеви, 1995 г., ISBN  975-16-0246-7
77. К. Р. Веенхоф, Анкара Култепе Таблетлери V, Тюрк Тарих Куруму, 2010 г., ISBN  978-975-16-2235-8
78. "Woods C. 2006" Двуязычие, обучение писцов и смерть шумеров ". В С. Л. Сандерсе (ред.) Поля письма, истоки культуры: 91–120 Чикаго " (PDF). Получено 12 октября, 2019.
79. "Адриан". G.W. Бауэрсок.
80. Magie p. 674-5; Фергус Миллар, Римская империя и ее соседи, Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1967: с. 211.
81. Аммиан Марцеллин Поздняя Римская империя (354-378) Позорный мир, заключенный Джовианом 6.7 с. 303, Классика пингвинов, Перевод Уолтер Гамильтон 1986
82. Этередж, Лаура (2011). Ирак. Розен Паблишинг. п. 72. ISBN  9781615303045.
83. Селевкию-Ктесифон не следует путать с Селевкиа Исаурия (сейчас же Силифке, Турция) в пределах Римская империя, где по просьбе римского императора Совет Селевкии состоялась в 359 г.
84. "Определение слова melkite | Dictionary.com". www.dictionary.com.
85. «Сирийский язык». Редакторы Энциклопедии Британника.
86. «Арамейский язык». Редакторы Энциклопедии Британника.
87. Бистон, Альфред Феликс Лэндон (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов. Издательство Кембриджского университета. п. 501. ISBN  978-0-521-24015-4. Получено 20 января 2011.
88. Контадини, Анна (2003). «Бестиарийский рассказ: текст и изображение единорога в Китаб наʿт аль-хайаван (Британская библиотека, или 2784)» (PDF). Мукарнас. 20: 17–33. Дои:10.1163/22118993-90000037. JSTOR  1523325.
89. Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. (Архивировано 27 сентября 2013 г.)
90. Хайман и Уолш Философия в средние века Индианаполис, 1973, стр. 204 'Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы, Средневековая исламская цивилизация Том 1, А-К, Индекс, 2006 г., стр. 304.
91. Клинтон Беннетт (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты. Международная издательская группа «Континуум». п. 162, 163. ISBN  0-8264-5481-X. Проверено 7 июля 2012 г.
92. Х. Патрик Гленн, Правовые традиции мира. Oxford University Press, 2007, стр. 219.
93. Джозеф 2000, п. 48-49.
94. Винклер, Дитмар (2009). Скрытые сокровища и межкультурные встречи: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии. LIT Verlag Münster. ISBN  9783643500458.
95. Абуна, Хирмис (2008). Ассирийцы, курды и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империи. ISBN  9781604975833.
96. По словам Жоржа Ру и Симо Парполы
97. «История Ашура». Assur.de. Получено 12 июн 2012.
98. Дэвид Гонт, Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения на Востоке, стр.32
99. Абуна, Хирмис (2008). Ассирийцы, курды и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империи. Cambria Press. п. 105. ISBN  978-1-60497-583-3.
100. Ханбаги, Аптин (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране. И. Б. Таурис. ISBN  9781845110567.
101. Спутник Блэквелла в восточном христианстве, Кеннет Парри
102. Католикос Мафрии [Syr. Orth. " в Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия
103. Адриан Фортескью, Малые восточные церкви, Глава 4
104. Патриархия Мозаля в Сирии восточная (Антон Баумстарк (редактор), Oriens Christianus, IV: 1, Рим и Лейпциг 2004, стр. 277)
105. Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha (Джузеппе Симоне Ассемани (редактор), Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (Рим 1725 г.), т. 3, часть 1, с. 661)
106. Энтони О'Махони; Эмма Лусли (16 декабря 2009 г.). Восточное христианство на современном Ближнем Востоке. Рутледж. п. 45. ISBN  978-1-135-19371-3.
107. "L'Église nestorienne" в Dictionnaire de teologie catholique (Librairie Letourzey et Ané (1931), т. XI, стр. 228
108. Баумер 2006, п. 248.
109. Чарльз А. Фрейзи (22 июня 2006 г.). Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN  978-0-521-02700-7.
110. Дэниел Кинг (12 декабря 2018 г.). Сирийский мир. Тейлор и Фрэнсис. п. 194. ISBN  978-1-317-48211-6.
111. Мар Апрем Мукен, История Ассирийской церкви Востока (Вселенский научно-исследовательский институт Св. Ефрема, 2000), с. 33
112. Пьетро Строцци (1617). De dogmatibus chaldaeorum disputatio ad Patrem ... Adam Camerae Patriarchalis Babylonis ... ex typographia Bartholomaei Zannetti.
113. Хроники кармелитов в Персии (Эйр и Споттисвуд, 1939), т. I, стр. 382–383
114. В своем вкладе «Миф против реальности» Исследования JAA, Vol. XIV, №1, 2000 с. 80 Георгий В. Яна (Бебла) представил в качестве «исправления» утверждения Строцци цитату из не имеющего отношения к делу источника (см. Стр. Xxiv) о том, что Сулаку называли «Патриархом Халдеев».
115. Фрази, Чарльз А. (2006). Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453–1923 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 56. ISBN  978-0-521-02700-7.
116. Филони, Фернандо (3 июля 2017 г.). Церковь в Ираке. CUA Press. ISBN  9780813229652 - через Google Книги.
117. Баум и Винклер, 2003 г., п. 4.
118. Эккарт Фрам (24 марта 2017 г.). Товарищ Ассирии. Вайли. п. 1132. ISBN  978-1-118-32523-0.
119. Джозеф 2000, п. 1.
120. «Фред Априм», Ассирия и ассирийцы после оккупации Ирака США в 2003 году"" (PDF). Получено 12 октября, 2019.
121. Абуна, H (2008). Ассирийцы, курды и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империи. Cambria Press. С. 218–219. ISBN  978-1-60497-583-3.
122. де Куртуа, S (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамеи. ООО «Горгиас Пресс». С. 105–107. ISBN  978-1-59333-077-4.
123. «Старый ассирийский флаг». Халдеи онлайн. Архивировано из оригинал 5 января 2006 г.. Получено 21 июн 2019.
124. AANF. "ИСТОРИЯ". Ассирийско-американская национальная федерация. Архивировано из оригинал 7 февраля 2005 г.. Получено 21 июн 2019.
125. Абуна, Х (2008). Ассирийцы и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империи. Cambria Press. С. 218–219. ISBN  978-1-60497-583-3.
126. Бедственное положение религиозных меньшинств: может ли выжить религиозный плюрализм? - Страница 51 Конгресса США.
127. Геноцид армян: радикализация во время войны или преднамеренный континуум - страница 272 под редакцией Ричарда Ованнисяна
128. Даже не мое имя: Правдивая история - Страница 131 Теи Хало
129. Политический словарь современного Ближнего Востока Агнес Г. Корбани
130. Лен Дигтон, Кровь, пот и слезы
131. Зубайда, S (июль 2000 г.), «Спорные народы: Ирак и ассирийцы» (PDF), Нации и национализм, 6 (3): 363–382, Дои:10.1111 / j.1354-5078.2000.00363.x, получено 23 сентября 2011
132. "Биография Его Святейшества Ассирийского мученика покойного Мар Эшаи Шимуна XXIII". Комитет 50-летия Патриархата Мар Эшай Шимун XXIII. peshitta.org. Получено 23 сентября 2011.
133. Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Refworld - Ирак: Информация об обращении с ассирийскими и халдейскими христианами". Refworld. Архивировано из оригинал 19 октября 2012 г.. Получено 18 февраля 2015.
134. "وعا". Получено 18 февраля 2015.
135. Анфальские наступления В архиве 28 сентября 2011 г. Wayback Machine, indict.org.uk
136. Сертрез, Донабед и Макко (2012). Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния. Уппсальский университет. С. 288–289. ISBN  978-91-554-8303-6.
137. «Исход христиан поразил Багдадский район». Бостонский глобус. Получено 18 февраля 2015.
138. «Церковные взрывы в Ираке с 2004 года». Aina.org. Получено 2008-11-16.
139. Джон Бургер для Алетии. 4 декабря 2014 г. Христиане в Ираке формируют ополчение для защиты и, возможно, захвата земель предков
140. Джеффри, Пол (29 апреля 2016 г.). «Ополченцы иракских христиан противостоят Исламскому государству в условиях межрелигиозной розни». Католическая Филадельфия. Получено 2 августа, 2020.
141. Стивен Нельсон для Новости США и мировой отчет. 6 февраля 2015 г. Иракские ассирийские христиане формируют ополчение против ИГИЛ, и вы можете легально вмешаться
142. Хендерсон, Питер (30 октября 2014 г.). «Христианские полувоенные формирования Ирака раскололись в борьбе с ИГ». Аль-Монитор. Получено 10 марта 2015.
143. "Жители Запада присоединяются к иракскому христианскому ополчению в крестовом походе'". Мировой бюллетень. 18 февраля 2015 г.. Получено 14 апреля 2019.
144. "Внутри христианских ополченцев, защищающих равнины Ниневии". Warisboring. 7 марта 2015. Архивировано с оригинал 7 сентября 2016 г.. Получено 8 января 2017.
145. «Создание сил равнины Ниневии - НПФ». Сирийское международное информационное агентство. 7 января 2015. Архивировано с оригинал 16 августа 2018 г.. Получено 5 января 2017.
146. Ханна, Рейне (1 июня 2020 г.). «Спорный контроль: будущее безопасности на иракской равнине Ниневия» (PDF). Институт ассирийской политики. п. 38 и 39. Получено 2 августа, 2020.
147. Карл Дротт (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнахрина». Военные пейзажи. Получено 18 сентября 2016.
148. «Сирийские христиане возрождают древний язык, несмотря на войну». Новости ARA. 2016-08-19. Получено 2016-08-19.
149. «Сирийцев впервые учат своему языку». Агентство новостей Хавар. 2016-09-24. Архивировано из оригинал на 2016-09-24. Получено 2016-09-24.
150. «Хассаке: сирийский язык нужно преподавать в школах, контролируемых PYD». Сирийский наблюдатель. 3 октября 2016 г.. Получено 2016-10-05.
151. «Администрация Рожавы запускает новую учебную программу на курдском, арабском и ассирийском языках». Новости ARA. 7 октября 2016 г.. Получено 2016-10-07.
152. Сирийцы учредили военный совет в Сирии, Hürriyet Daily News, 2 февраля 2013 г.
153. Сафи, Марло (25 сентября 2018 г.). «Закрытие сирийских школ: еще один мрачный знак для христиан в Сирии». Национальный обзор. Получено 2 августа, 2020.
154. «Курдское самоуправление в Сирии: освободить ассирийского журналиста Сулемана Юсфа». Институт ассирийской политики. 30 сентября 2018 г.. Получено 2 августа, 2020.
155. Джозеф, Макс (2018-08-01). «Ассирийцы и курды на северо-востоке Сирии: риторика против реальности». Ассирийское международное информационное агентство. Получено 2 августа, 2020.
156. Виграм, В.А., "Высокогорье Аширет Хаккари (Месопотамия)", Журнал Королевского Центрально-Азиатского Общества, 1916, Vol. III, стр. 40. - Ассирийцы и их соседи (Лондон, 1929).
157. Шерман (13 сентября 2013). Запад в мире. McGraw-Hill Высшее образование. ISBN  9781259157059.
158. Брайс, Тревор (10 сентября 2009 г.). Справочник Рутледжа по народам и местам древней Западной Азии: Ближний Восток от раннего бронзового века до падения Персидской империи. Рутледж. ISBN  9781134159079.
159. Беттс, Роберт Брентон, Христиане арабского Востока (Атланта, 1978)
160. Додж, Баярд, «Поселение ассирийцев на Хабуре», Журнал Королевского Центрально-Азиатского Общества, июль 1940 г., стр. 301–320.
161. Роулендс, Дж., "Долина Хабур", Журнал Королевского Центрально-Азиатского Общества, 1947, стр. 144-149.
162. «Аль-Монитор: Этническое измерение иракских ассирийцев часто игнорируется». 2014-10-10. Архивировано из оригинал на 2015-10-17. Получено 2014-12-22.
163. "مسؤول مسيحي: عدد المسيحيين في العراق تراجع الى ثلاثمائة الف". Получено 18 февраля 2015.
164. "Иштар: документальное подтверждение кризиса в ассирийской иранской общине". aina.org.
165. Верховный комиссар ООН по делам беженцев (13.10.2010). «Иран: последний из ассирийцев». Refworld. Получено 2013-09-18.
166. Атто, Н. (2011). Заложники на родине, сироты в диаспоре. Лейденский университет. п. 83
167. «Заявление об ассирийцах / сирийцах в Турции / Ираке». sor.cua.edu. Архивировано из оригинал на 2008-11-20. Получено 2008-12-06.
168. Минахан 2002, п. 209
169. Вандер Верфф, Лайл Л. (1977). Христианская миссия к мусульманам: запись: англиканские и реформатские подходы в Индии и на Ближнем Востоке, 1800-1938 гг.. Серия Библиотеки Уильяма Кэри по исламоведению. Библиотека Уильяма Кэри. стр.366. ISBN  978-0-87808-320-6.
170. "Кто такие халдейские христиане?". Новости BBC. 13 марта 2008 г.. Получено 26 марта, 2010.
171. Нисан 2002, п. Икс.
172. Трэвис 2010, п. 238. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFTravis2010 (помощь)
173. FACTBOX: Христиане в Турции
174. Ближний Восток, рефераты и указатель, Часть 1. Библиотечная информационно-исследовательская служба. Northumberland Press, 2002. Страница 491.
175. Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Турадж Атабаки, Санджйот Мехендейл. Рутледж, 2005. Стр. 228.
176. Эта история средневекового мира Сьюзан Уайз Бауэр, стр. 85-87
177. Краткая всемирная история христианства Роберт Брюс Маллин, стр. 82-85
178. «Несторианская (христианская секта)». Britannica.com. Получено 2013-09-18.
179. Демография Швеции, Совет шведского языка «В Швеции также находится одна из крупнейших общин ассирийских и сирийских христиан (также известных как халдеи) в изгнании с населением около 100 000 человек».
180. "Erzdiözese". Архивировано из оригинал 5 марта 2015 г.. Получено 18 февраля 2015.
181. Системы доступа и распространения данных (DADS). «American FactFinder - Результаты». Архивировано из оригинал 12 февраля 2020 г.. Получено 18 февраля 2015.
182. Ассирийская австралийская ассоциация и Ettinger House 1997, Проблемы урегулирования ассирийской общины, AAA, Сидней.
183. «Ассирийский ресурсный центр Фэрфилда выделил 40 000 долларов на реконструкцию». Дейли Телеграф. Получено 31 января, 2014.
184. Городской совет Фэрфилда 2003, Отчет о состоянии сообщества, Городской совет Фэрфилда, Уэйкли.
185. Кинара: Двадцатая годовщина Ассирийской Австралийской Ассоциации 1989, Ассирийская Австралийская Ассоциация, Парк Эденсор.
186. Дениз, Ф. 2000, «Сохранение и трансформация этнической идентичности: случай Ассирии», Ассирийский австралийский академический журнал.
187. Брошенный ко львам В архиве 2013-08-08 в Wayback Machine, Дуг Бэндоу, Зритель Америки
188. Питер БетБасу. «Краткая история ассирийцев». www.aina.org.
189. Факты о сирийских беженцах и Фэрфилде Автор: SSI News Blog, 23 февраля 2017 г.
190. Fairfield изо всех сил пытается справиться с трехкратным увеличением числа беженцев Пенни Тиммс из ABC News, 3 января 2017
191. Б. Фурз, П. Сави, Р. Брим, Дж. Ли, Социология в современном мире, 2008, с. 349
192. "Ассирия". Crwflags.com. Архивировано из оригинал 12 октября 2008 г.. Получено 2008-11-16.
193. «Сирийско-арамейский народ (Сирия)». Crwflags.com. В архиве из оригинала 10 ноября 2001 г.. Получено 2008-11-16.
194. «ХАЛДИНСКИЙ ФЛАГ ... от А до Я». Халдейский флаг. Получено 27 марта 2020.
195. Классическая сирийская и сирийская церкви: история двадцатого века, Heleen Murre-van den Berg, p. 127
196. «Записка о современных ассирийцах и других националистических проблемах». friesian.com.
197. Крест, Фрэнк Лесли (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п. 119. ISBN  9780192802903. В 19 в. А. Х. Лейард, археолог из Ниневии, впервые предположил, что местные * сирийские христианские общины в этом регионе произошли от древних ассирийцев, и эта идея была позже популяризирована В. А. Виграмом, членом Abp. О миссии Кентербери в церкви Востока (1895-1915).
198. Джонатан Эрик Льюис. «Иракские ассирийцы: барометр плюрализма». Ближневосточный форум. Получено 18 февраля 2015.
199. «Арабско-американский институт по-прежнему намеренно утверждает, что ассирийцы являются арабами». Aina.org. Получено 2008-11-16.
200. «В суде Саддам критикует курдское обращение с ассирийцами». Aina.org. Получено 2008-11-16.
201. «Восточные церкви», Католическая энциклопедия см. «Восточные сирийцы» и «Западные сирийцы» соответственно. Современная терминология внутри группы - это западные ассирийцы и восточные ассирийцы соответственно, в то время как те, кто отвергает ассирийскую идентичность, выбирают сирийский или арамейский, а не ассирийский.
202. Эдмон Луи Галлахер (23 марта 2012 г.). Еврейские Писания в святоотеческой библейской теории: канон, язык, текст. БРИЛЛ. С. 123, 124, 126, 127, 139. ISBN  978-90-04-22802-3.
203. Юлиус Фюрст (1867 г.). Лексикон древнееврейского и халдейского языков Ветхого Завета: введение, дающее краткую историю еврейской лексикографии. Таухниц.
204. Вильгельм Гесениус; Сэмюэл Придо Трегель (1859 г.). Еврейский и халдейский лексикон Гесениуса к Священным Писаниям Ветхого Завета. Багстер.
205. Бенджамин Дэвис (1876 г.). Компактный и полный лексикон древнееврейского и халдейского языков Ветхого Завета, основанный главным образом на трудах Гесениуса и Фюрста ... А. Кон.
206. Коукли, Дж. Ф. (2011). Брок, Себастьян П .; Баттс, Аарон М .; Кираз, Джордж А .; ван Ромпей, Лукас (ред.). Халдеи. Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 93. ISBN  978-1-59333-714-8.
207. "Собор Базель-Феррара-Флоренция, 1431-49 гг. Н. Э.
208. Баум и Винклер, 2003 г., п. 112.
209. Майкл Ангольд; Фрэнсис Маргарет Янг; К. Скотт Боуи (17 августа 2006 г.). Кембриджская история христианства: том 5, Восточное христианство. Издательство Кембриджского университета. п. 527. ISBN  978-0-521-81113-2.
210. Баум и Винклер, 2003 г., п. 63.
211. Эйнсворт, Уильям (1841). «Отчет о посещении халдеев, населяющих Центральный Курдистан; и о восхождении на пик Ровандис (úr Sheïkhíwá) летом 1840 года». Журнал Лондонского королевского географического общества. 11. например п. 36. Дои:10.2307/1797632. JSTOR  1797632.
212. Уильям Ф. Эйнсворт, Путешествия и исследования в Малой Азии, Месопотамии, Халдеи и Армении (Лондон, 1842 г.), т. II, стр. 272, цитируется у Иоанна Джозефа, Современные ассирийцы Ближнего Востока (BRILL 2000), стр. 2 и 4
213. Лейард, Остин Генри (3 июля 1850 г.). Ниневия и ее останки: исследование нравов и искусств древних ассирийцев. Мюррей. п.260 - через Интернет-архив. Халдеи-несториане.
214. Симон (оратор), Ричард (3 июля 1684 г.). "Историческая критика творчества и одежды народов Левана". Chez Frederic Arnaud - через Google Книги.
215. Саутгейт, Горацио (3 июля 1844 г.). Рассказ о посещении сирийской [якобитской] церкви Месопо Тамиа. Д. Эпплтон. п.141 - через Интернет-архив. Саутгейт папский халдей.
216. "Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан, Саргон Донабед и Шамиран Мако, стр. 75". Получено 12 октября, 2019.
217. Кастеллино, Джошуа; Кавано, Кэтлин А. (25 апреля 2013 г.). Права меньшинств на Ближнем Востоке. ОУП Оксфорд. ISBN  9780199679492. Получено 12 октября, 2019 - через Google Книги.
218. אנחנו לא ערבים - אנחנו ארמים (на иврите). Исраэль ха-Йом. 9 августа 2013 г.
219. Адерет, Офер (9 сентября 2018 г.). «Ни арабы, ни евреи: неслыханные меньшинства Израиля выступают после принятия закона о национальном государстве». Получено 12 октября, 2019 - через Haaretz.
220. Шнидевинд, Уильям М. 2002: «Возвышение арамейских государств», в работе Марка В. Чаваласа и К. Лоусона Янгера, редакторы, Месопотамия и Библия: сравнительные исследования (JSOTSup. 341), Лондон, Sheffield Academic Press, С. 276-287.
221. Лип ски, Эдвард 2000: Арамеи, их древняя история, культура, религия (OLA 100), Лёвен, Петерс
222. Липинский Э. Арамейцы. Их древняя история, культура, религия, (Orientalia Lovaniensia Analecta, 100), Лёвен, 2000.
223. Найджел Уилсон (2013-10-31). Энциклопедия Древней Греции. п. 652. ISBN  9781136788000.
224. Натанаэль Дж. Андраде (25 июля 2013 г.). Сирийская идентичность в греко-римском мире. п. 28. ISBN  9781107244566.
225. Геродот, Истории, VII.63, s: История Геродота / Книга 7.
226. Джозеф 1997, п. 37-43.
227. "Надпись 800 г. до н.э. показывает происхождение названия Сирия.'". Aina.org. 2007-02-18. Получено 2013-09-18.
228. Фрай, Р. Н. (Октябрь 1992 г.). «Ассирия и Сирия: синонимы» (PDF). Журнал ближневосточных исследований. 51 (4): 281–285. Дои:10.1086/373570. S2CID  161323237. Архивировано из оригинал (PDF) 31 июля 2004 г. стр. 281–285
229. Роллингер 2006, п. 283–287.
230. Festschrift Philologica Constantino Tsereteli Dicta, изд. Сильвио Заорани (Турин, 1993), стр. 106–107.
231. Рудольф Макух, Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur, Нью-Йорк: де Грюйтер, 1976.
232. Церетели, Современный ассирийский языкМ .: Наука, 1964.
233. Текоглу Р., Лемэр А. (2000). "La bilingue royale louvito-phénicienne de ineköy". Comptes Rendus des Séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 2000: 960–1006.
234. АССИРИЙЦЫ ЧИКАГО. "Ассирийское академическое общество" (PDF). www.aina.org.
235. «Ассирийский Новый год». Архивировано из оригинал 2 мая 2006 г.
236. Чемберлен, AF. «Заметки о некоторых аспектах народной психологии ночи». Американский журнал психологии, 1908 - JSTOR.
237. Ганселл, АР. ОТ МЕСОПОТАМИИ ДО СОВРЕМЕННОЙ СИРИИ: ЭТНОАРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ЖЕНСКОГО УКРАШЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ОБРЯДОВ. Древнее искусство Ближнего Востока в контексте. 2007 - Brill Academic Publishers.
238. Д-р Джозеф Адебайо Авойеми (14 сентября 2014 г.). Добрачное консультирование в мультикультурном обществе. С. 75–. ISBN  978-1-291-83577-9.
239. Этнические меньшинства Армении, Гарник Асатрян, Виктория Аракелова.
240. «Введение: Краткая история арамейского языка» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 2 декабря 2008 г.. Получено 2008-11-16.
241. Бэ К. «Арамейский язык как Lingua Franca во времена Персидской империи (538–333 гг. До н.э.)». Журнал универсального языка. 2004: 1–20.
242. Арамейские документы пятого века до нашей эры, Г. Р. Драйвер
243. «Аккадские слова в современном ассирийском» (PDF). Получено 12 октября, 2019.
244. Кауфман, Стивен А. (1974), Аккадские влияния на арамейский язык. Издательство Чикагского университета
245. Авенери, Иддо, Арамейский диалект евреев Захо. Израильская академия наук и гуманитарных наук 1988.
246. Хан, Джеффри (1999). Грамматика неоарамейского языка: диалект евреев Арбеля. Лейден: Э. Дж. Брилл.
247. Маклин, Артур Джон (1895). Грамматика диалектов диалекта сирийского языка: на языке восточных сирийцев Курдистана, северо-западной Персии и равнины Мосул: с примечаниями на диалекте диалекта азербайджанских евреев и Заху близ Мосула. Издательство Кембриджского университета, Лондон.
248. Генрихс, Вольфхарт (ред.) (1990). Исследования на неоарамейском языке. Scholars Press: Атланта, Джорджия. ISBN  1-55540-430-8.
249. Тезел, Азиз (2003). Сравнительные этимологические исследования в западном нео-сирийском (Ṭūrōyo) лексиконе: с особым упором на омонимы, родственные слова и заимствования с культурным значением. Уппсальский университет. ISBN  91-554-5555-7.
250. О'Брайен, Эбби. «Единственная ассирийская школа в Австралии дает беженцам начало новой жизни». Новости SBS. Получено 14 марта 2018.
251. «Внутренняя история того, как 226 ассирийских христиан были освобождены от ИГИЛ». Католический вестник. Архивировано из оригинал 29 марта 2019 г.. Получено 14 марта 2018.
252. «Понимание недавних перемещений христиан из Сирии и Ирака в другие страны Ближнего Востока и Европы» (PDF). www.aina.org.
253. Карл Дротт (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнахрина». Военные пейзажи.
254. «Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру». Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру (по турецки). Получено 2018-03-05.
255. Пеннаккиетти, Фабрицио А. (1997). «Об этимологии неоарамейской частицы кам / ким; на иврите», М. Бар-Ахер (ред.): Гидеон Гольденберг Festschrift, Massorot, Stud
256. «Сирийский алфавит». Энциклопедия Britannica Online. Получено 16 июня, 2012.
257. Хэтч, Уильям (1946). Альбом датированных сирийских рукописей. Бостон: Американская академия искусств и наук, перепечатано в 2002 году издательством Gorgias Press. п. 24. ISBN  1-931956-53-7.
258. Нестле, Эберхард (1888). Syrische Grammatik mit Litteratur, Chrestomathie und Glossar. Берлин: Verlagsbuchhandlung Х. Ройтера. [переведено на английский как Грамматика сирийского языка с библиографией, хрестоматией и глоссарием, Р. С. Кеннеди. Лондон: Уильямс и Норгейт 1889. стр. 5].
259. "Adherents.com". Adherents.com. Получено 2013-09-18.
260. Дж. Мартин Бейли, Бетти Джейн Бейли, Кто такие христиане на Ближнем Востоке? п. 163: «более двух третей» из «почти миллиона» христиан в Ираке.
261. "Adherents.com". www.adherents.com.
262. «Ассирийцы-мусульмане? Кто они?». 23 ноября 2016 г.
263. Автор, Гость (28 ноября 2016 г.). «Крипто-ассирийцы: кто они?». Армянский еженедельник.
264. "ואת אחינו האשוריים | הדרך המהירה שבין תרבות ישראל לתרבות אשור | יעקב מעוז". JOKOPOST | עיתון המאמרים והבלוגים המוביל בישראל (на иврите). 2019-07-18. Получено 2019-07-22.
265. Дата Пасхи. Статья из Военно-морская обсерватория США (27 марта 2007 г.).
266. «Выпуск AUA от 26 марта 2006 г.» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 19 ноября 2011 г.
267. "Трехдневный пост в Ниневии". syrianorthodoxchurch.org. Архивировано из оригинал 25 октября 2012 г.. Получено 1 февраля 2012.
268. Пироян, Уильям; Наби, Иден (1999). «ФЕСТИВАЛИ ix. Ассирийский». Энциклопедия Iranica, Vol. IX, Fasc. 6. С. 561–563.
269. "Доктор Джоэл Дж.Элиас, почетный, Калифорнийский университет, генетика современных ассирийцев и их отношения с другими народами Ближнего Востока ». Архивировано из оригинал 16 августа 2000 г.
270. Акбари М.Т .; Papiha Sunder S .; Робертс Д.Ф .; Фархуд Дарьюш Д. (1986). «Генетическая дифференциация среди иранских христианских общин». Американский журнал генетики человека. 38 (1): 84–98. ЧВК  1684716. PMID  3456196.
271. Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география генов человека. п. 243. ISBN  978-0691087504.
272. Епископосян и др., Иран и Кавказ, Том 10, номер 2, 2006 г., стр. 191-208 (18), «Генетическое тестирование гипотезы языковой замены в Юго-Западной Азии»
273. Banoei, M. M .; Чалештори, М. Х .; Sanati, M. H .; Шариати, П; Houshmand, M; Маджидизаде, Т; Soltani, N.J .; Голалипур, М. (февраль 2008 г.). «Вариация аллелей и генотипов DAT1 VNTR среди старых этнических групп в Месопотамии в районе Окса». Hum Biol. 80 (1): 73–81. Дои:10.3378 / 1534-6617 (2008) 80 [73: VODVAA] 2.0.CO; 2. PMID  18505046. Вероятность родства была самой низкой между ассирийцами и другими общинами. Эндогамия был признан высоким для этой группы населения путем определения коэффициента неоднородности (+0,6867). Наше исследование подтверждает более ранние результаты, указывающие на относительно закрытость ассирийской общины в целом, которая в результате их религиозных и культурных традиций, мало смешивались с другими популяциями.
274. Аль-Захери и др., BMC Evolutionary Biology 2011, 11: 288, «В поисках генетических следов шумеров: обзор вариаций Y-хромосомы и мтДНК у болотных арабов Ирака» «В менее часто встречающейся кладе J1-M267 *, лишь незначительно затронутой событиями экспансии, болотные арабы разделяли гаплотипы с другими иракскими и ассирийскими образцами, поддерживая общий местный фон».
275. Доган, Серкан (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп из Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркменов и езидов». PLOS ONE. 12 (11): e0187408. Bibcode:2017PLoSO..1287408D. Дои:10.1371 / journal.pone.0187408. ЧВК  5669434. PMID  29099847.
276. Lashgary Z, Khodadadi A, Singh Y, Houshmand SM, Mahjoubi F, Sharma P, Singh S, Seyedin M, Srivastava A, Ataee M, Mohammadi ZS, Rezaei N, Bamezai RN, Sanati MH (2011). «Разнообразие Y-хромосомы среди иранских религиозных групп: резервуар генетической изменчивости». Анна. Гм. Биол. 38 (3): 364–71. Дои:10.3109/03014460.2010.535562. PMID  21329477. S2CID  207460555.
277. Епископосян Л, Худоян А, Арутюнян А (2006). «Генетическое тестирование гипотезы языковой замены в Юго-Западной Азии». Иран и Кавказ. 10 (2): 191–208. Дои:10.1163/157338406780345899. JSTOR  4030922.
278. Гругни, Альт; Батталья, Винченца; Хушиар Кашани, Бахарак; Пароло, Сильвия; Аль-Захери, Надия; Ахилли, Алессандро; Оливьери, Анна; Гандини, Франческа; Хушманд, Масуд; Санати, Мохаммад Хоссейн; Торрони, Антонио; Семино, Орнелла (2012). «Древние миграционные события на Ближнем Востоке: новые ключи к изменению Y-хромосомы современных иранцев». PLOS ONE. 7 (7): e41252. Bibcode:2012PLoSO ... 741252G. Дои:10.1371 / journal.pone.0041252. ЧВК  3399854. PMID  22815981.
279. Андерхилл П.А., Шен П., Линь А.А., Джин Л., Пассарино Дж., Ян У.Х., Кауфман Э, Бонне-Тамир Б., Бертранпетит Дж., Франкалаччи П., Ибрагим М., Дженкинс Т., Кидд Дж. Р., Мехди С. К., Зайелстад М. Т., Уэллс Р.С., Пьяцца А, Дэвис Р.В., Фельдман М.В., Кавалли-Сфорца Л.Л., Офнер П.Дж. (2000). «Вариации последовательности Y-хромосомы и история популяций человека». Природа Генетика. 26 (3): 358–61. Дои:10.1038/81685. PMID  11062480. S2CID  12893406.
280. Семино О, Магри С., Бенуцци Дж., Лин А.А., Аль-Захери Н., Батталья В., Макчиони Л., Триантафиллидис К., Шен П., Офнер П.Дж., Животовский Л.А., Кинг Р., Торрони А., Кавалли-Сфорца Л.Л., Андерхилл П.А., Сантачиара -Benerecetti AS: Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы: выводы о неолитизации Европы и более поздних миграционных событиях в Средиземноморье. Am J Hum Genet 2004, 74: 1023-1034.

Источники

• Андраде, Натанаэль Дж. (2014). «Ассирийцы, сирийцы и греческий язык в позднем эллинистическом и римском имперском периодах». Журнал ближневосточных исследований. 73 (2): 299–317. Дои:10.1086/677249. JSTOR  10.1086/677249. S2CID  163755644.
• Багг, Ариэль М. (2017). «Ассирия и Запад: Сирия и Левант». Товарищ Ассирии. Хобокен: Джон Уайли и сыновья. С. 268–274.
• Баум, Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN  9781134430192.
• Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства. Лондон-Нью-Йорк: Тавриса. ISBN  9781845111151.
• Бенджамин, Йоаб. «Ассирийцы в Средней Америке: историко-демографическое исследование чикагской ассирийской общины» (PDF). Журнал ассирийских академических исследований. 10 (2).
• БетГиваргис-МакДэниел, Маеган (2007). Ассирийцы Новой Британии. Издательство Аркадия. ISBN  978-0-7385-5012-1. OCLC  156908771.
• Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226145310.
• Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане». В Frahm, Eckart (ed.). Товарищ Ассирии. Молден: Джон Уайли и сыновья. С. 599–612. Дои:10.1002/9781118325216. ISBN  9781118325216.
• Данвер, Стивен Л. (2015). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем. Рутледж. ISBN  978-1-317-46400-6.
• Де Куртис, Себастьен (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамеи (1-е изд. Gorgias Press). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN  978-1-59333-077-4.
• Донабед, Саргон; Донабед, Нинос (2006). Ассирийцы Восточного Массачусетса. Издательство Аркадия. ISBN  978-0-7385-4480-9. OCLC  70184669.
• Фие, Жан Морис (1965). "Assyriens ou Araméens?". L'Orient Syrien. 10: 141–160.
• Фрази, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521027007.
• Гаунт, Дэвид; Ян Бет-Цавос; Рачо Донеф (2006). Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны. ООО «Горгиас Пресс». ISBN  978-1-59333-301-0. OCLC  85766950.
• Геваргис, Одишо Малко (2002). «Мы ассирийцы» (PDF). Журнал ассирийских академических исследований. 16 (1): 77–95. Архивировано из оригинал (PDF) на 21 апреля 2003 г.
• Генрих, Джозеф; Генрих, Натали (май 2007 г.). Почему люди сотрудничают: культурное и эволюционное объяснение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-531423-6.
• Генрихс, Вольфхарт (1993). «Современные ассирийцы - имя и народ». Semitica: Serta philologica Константино Церетели dicata. Турин: Заморани. С. 99–114. ISBN  9788871580241.
• Холлервегер, Ганс (1999). Тур Абдин: Родина древней сиро-арамейской культуры (на английском, немецком и турецком языках). Österreich. ISBN  978-3-9501039-0-8.
• Хантер, Эрика С. Д. (2014). «Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока». В Leustean, Lucian N. (ed.). Восточное христианство и политика в XXI веке. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. С. 601–620. ISBN  9781317818663.
• Джозеф, Джон Б. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы?» (PDF). Журнал ассирийских академических исследований. 11 (2): 37–43. Архивировано из оригинал (PDF) на 2020-07-15.
• Джозеф, Джон Б. (1998). «Библия и ассирийцы: она сохранила их память» (PDF). Журнал ассирийских академических исследований. 12 (1): 70–76. Архивировано из оригинал (PDF) на 2020-07-15.
• Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встреч с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами. Лейден: Брилл. ISBN  9004116419.
• Кухня, Роберт А. (2012). «Ассирийская Церковь Востока». В Касидей, Августин М. (ред.). Православный христианский мир. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. С. 78–88. ISBN  9780415455169.
• Макдональд, Кевин (2004-07-29). «Социализация для идентичности ингруппы среди ассирийцев в Соединенных Штатах» (Абстрактный). Архивировано из оригинал на 2007-06-10.
• Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF). Исследования Холокоста и геноцида. 33 (3): 412–428. Дои:10.1093 / hgs / dcz045.
• Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд.. Макфарланд. ISBN  978-0-7864-5133-3.
• Роллингер, Роберт (2006). «Условия Ассирии и Сирии снова» (PDF). Журнал ближневосточных исследований. 65 (4): 283–287. Дои:10.1086/511103. S2CID  162760021.
• Садо, Стефан (1996). "Российская православная миссия в Урмии (1898-1918)" (PDF). Христианское чтение. 13: 73–112.
• Шуп, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия. ABC-CLIO. ISBN  978-1-59884-362-0.
• Тейлор, Дэвид; Брок, Себастьян (9 сентября 2002 г.). Vol. I: Древнее арамейское наследие. Транс-мир фильм.
• Тейлор, Дэвид; Брок, Себастьян (9 сентября 2002 г.). Vol. II: Наследники древнего арамейского наследия. Транс-мир фильм.
• Тейлор, Дэвид; Брок, Себастьян (9 сентября 2002 г.). Vol. III: На рубеже третьего тысячелетия; Сирийский православный свидетель. Транс-мир фильм.
• Вевьорка, Мишель; Батай, Филипп (2007). Соблазн антисемитизма: ненависть к евреям в современной Франции. БРИЛЛ. ISBN  9789004163379.
• Йылдыз, Ефрем (1999). «Ассирийцы: историческая и современная реальность». Журнал ассирийских академических исследований. 13 (1): 15–30.
• Йылдыз, Ефрем (2000а). «Арамейский язык и его классификация». Журнал ассирийских академических исследований. 14 (1): 23–44.
• Йылдыз, Ефрем (2000b). «Лос Асирио-Кальдеос, Cristianos orientales arameoparlantes» (PDF). Dialogo Ecumenico. 35 (112): 263–282.
• Йылдыз, Ефрем (2012). «Ассирийское языковое наследие и его сохранение в диаспоре». Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния. Уппсала: Уппсальский университет. С. 201–220.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Ассирийский народ в Wikimedia Commons

• BetNahrain - Ассирийский центр в Армении
• Виртуальная Ассирия: Cyberland
• Виртуальная Ассирия: христиане с Ближнего Востока
• Традиционные ассирийские костюмы
• Проекты ассирийских иракских документов
• Кто такие ассирийцы?
• Ассирийская история
• Арамейская история