Совет Селевкии-Ктесифон - Council of Seleucia-Ctesiphon

Разрушенный дворец в Ктесифоне
О соборе, состоявшемся в 359 г., см. Совет Селевкии.

В Совет Селевкии-Ктесифон, также называемый Совет Мар Исаак, встреченный в 410 г. Селевкия-Ктесифон, столица Персидский Империя Сасанидов. Созванный королем Йездигерд I (399–421), он организовал христиан своей империи в единую структурированную Церковь, которая стала известна как Церковь Востока.

Раньше персидское государство преследовало этих христиан, опасаясь, что их верность связана с Римская империя, который под Константин Великий узаконили христианство и с которым империя Сасанидов неоднократно воевала. Преследования были самыми жестокими при Шапур II (309–379).[1] Шапур I (241–272), второй шахиншах (царь царей) из династии Сасанидов продвинулся так далеко, как Антиохия в 260 г. и он, и Шапур II депортировали на восток большую часть населения захваченных территорий, чтобы укрепить персидскую экономику.

Йездигерд I проводил политику взаимодействия с римским императором в Константинополь и с христианским меньшинством в его собственной империи. В 409 году он позволил христианам открыто поклоняться Богу и иметь церкви. Зороастризм продолжал оставаться официальной религией, и отступничество от нее каралось смертью.[2]

По предложению епископа с римской стороны границы он созвал синод или совет епископов, чтобы организовать персидских христиан как единую Церковь, с одним епископом в каждой епархии и с одним епископом, который будет действовать как их глава на протяжении всей его империя.

Основание Церкви Востока

Совет под председательством Мар Исаак, епископ Селевкии-Ктесифонский, устроил Персидскую Церковь в церковные провинции, с епископами в каждой провинции, сгруппированными вокруг столичный, договоренность, утвержденная Первый Никейский собор (325) в гражданских провинциях Римской империи.

Епископ Селевкии-Ктесифонский, столица, который упоминается в актах собора как Великий Митрополит, должен был обладать властью во всей Церкви и по этой причине был назван (вероятно, только с более позднего времени) Католикос.

Совет 410 г. учредил шесть провинций, которые стали называть внутренними провинциями, в соответствии с тем, как другие провинции, называемые внешними провинциями, были признаны более отдаленными внутри империи и даже за ее пределами.

В порядке старшинства шесть внутренних провинций были:

  1. Селевкия-Ктесифон, на территории нынешнего центрального Ирака
  2. Бет Лапат, в западном Иране)
  3. Нисибис, на границе между сегодняшней Турцией и Ираком
  4. Прат де Майшан, Басра, южный Ирак
  5. Арбела, Эрбиль, Туркестанская область Ирака
  6. Карка де Бет Слох, Киркук, северо-восточный Ирак[3][4][5][6]

Собор стал важной вехой в истории Церкви Востока и Христианство в Азии в целом.

Неуверенный ранний пример Filioque

Синод также заявил о своей приверженности решениям Первый Никейский собор и принял форму Никейский символ веры.[7] Кредо встречается в двух разных рецензии, каждый из которых записан в гораздо более поздних рукописях. Первая редакция - восточно-сирийский язык и происходит от Церковь Востока источники. Второй - западно-сирийский, родом из Сирийский православный источники. [8] Восточно-сирийская редакция содержит: «И в Духе Святом»[9] в то время как редакция западно-сирийского языка содержит: «И мы исповедуем Живого и Святого Духа, живого Параклет, который исходит от Отца и Сына ».[10][9] Ученые давно разошлись во мнениях о соотношении этих двух текстов. Развитие персидского вероучения трудно проследить, поскольку до 410 г. существовало несколько рецензий.[11] Первая редакция текстуально ближе к оригинальному Никейскому символу веры. С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что второй представляет собой исходный текст Собора Селевкии-Ктесифона, и что слова «Кто от Отца и Сына» во второй редакции являются самым ранним примером Filioque пункт.[12] Поскольку фраза «кто от Отца и Сына» не содержит термина «процессия» или какого-либо другого конкретного термина, который описывал бы отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом, утверждение, что это «самый ранний пример " Filioque статья не повсеместно принимается учеными.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вильгельм Баум, Дитмар В. Винклер, Церковь Востока: краткая история (Routledge 2003), стр. 7-14.
  2. ^ Виграмма 2004, п. 89.
  3. ^ Канон XXI Совета
  4. ^ Баум и Винклер (2003), стр. 15-16.
  5. ^ Жан-Батист Шабо, Восточный синодикон или Recueil de synodes nestoriens (Париж, 1902 г.), стр. 271-273.
  6. ^ T.J. Лами, "Le concile tenu à Séleucie-Ctésiphon en 410" в Compte rendu du troisième Congrès scientifique International des catholiques tenu à Bruxelles du 5 au huit septembre 1894. Deuxième section: Sciences Religeuses (Брюссель, 1895 г.), стр. 250-276.
  7. ^ Виграмма 2004, стр. 97–100; Уильямс 2013, п. 390.
  8. ^ Брок 1985, п. 133; Паникер 2002, п. 58.
  9. ^ а б Брок 1985, п. 133, цитируется в Паника (2002), стр. 58–59).
  10. ^ Прайс и Гэдди 2005, п. 193: «Мы признаем живой и святой дух, живой Параклет, который [исходит] от Отца и Сына».
  11. ^ Уильямс 2013, п. 388.
  12. ^ Уильямс 2013, стр. 388, 390; Прайс и Гэдди 2005, п. 193.

Источники

  • Брок, Себастьян (1999) [глава впервые опубликована в 1985 году]. «Христология Церкви Востока в соборах V - начала VII веков: предварительные соображения и материалы». В Фергюсоне, Эверетте (ред.). Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства. Последние исследования раннего христианства. 4. Нью-Йорк: Гарленд. стр. 126, 133 в оригинале 1985 г. (стр. 282, 289 в факсимильном сообщении 1999 г.). ISBN  978-0-81533071-4.
  • Шабо, Жан-Батист (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF). Париж: Imprimerie Nationale.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Паникер, Матунни Джон (2002). "Синод Селевкии-Ктесифон 410". Личность Иисуса Христа в трудах Юханона Грегориуса Абу'л Фараджа, обычно называемого Бар Эбрая. Studien zur orientalischen Kirchengeschichte. 4. Мюнстер [u.a.]: LIT Verlag. С. 58–59. ISBN  978-3-82583390-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н. Э. Церковь в истории. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл, ред. (2005). Акты Халкидонского Собора. Перевод текстов для историков. 45. Перевод Прайса, Ричард; Гэддис, Майкл. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN  978-0-85323039-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ренард, Джон (2011). Ислам и христианство: богословские темы в сравнительной перспективе. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-52025508-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Виграм, Уильям А. (2004) [1910]. Введение в историю Ассирийской церкви, или Церкви Персидской империи Сасанидов, 100–640 гг. Н. Э.. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN  1-59333-103-7.CS1 maint: ref = harv (связь) – 1910 г. первое издание на Интернет-архив
  • Уильямс, Дэниел Х. (2013). «Эволюция прокикийского богословия в Церкви Востока». Ин Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (ред.). От реки Оксус до берегов Китая: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии. 3-я Международная конференция Церкви Востока в Китае и Центральной Азии, 4–9 июня 2009 г. в Зальцбурге, Австрия. Orientalia — patristica — oecumenica. 5. Цюрих; Берлин: LIT Verlag. С. 387–395. ISBN  9783643903297.