Совет Селевкии - Council of Seleucia

Не путать с Совет Селевкии-Ктесифон.

В Совет Селевкии был ранний христианин церковь синод в Селевкиа Исаурия (сейчас же Силифке, Индюк).

История

В 358 г. Римский император Констанций II просил два собора, один из западных епископов в Ariminum и один из восточных епископов в Никомедия решить Арианский спор над природой божественности Иисуса Христа, которая разделила церковь 4-го века.[1]

В Никомидии произошло землетрясение, убив епископа Кекропий Никомидийский, среди прочих, а 27 сентября 359 г. вместо этого в Селевкии собрался восточный собор (в составе около 160 епископов). Совет был резко разделен и процедурно нерегулярен, и две стороны встретились отдельно и приняли противоположные решения.[2][3]

Василий Анкирский, Македоний I Константинопольский, и Патрофилус боясь, что совет свергнет их, задержал их прибытие; Кирилл Иерусалимский и Евстафий Севастийский также предъявлены нерешенные обвинения.[4]

В первый день, Акакий Кесарийский, Георгий Александрийский, Ураниус Тира, и Евдоксий Антиохийский, среди прочего, хотели снять обвинения против этих епископов и оспорить их полномочия до голосования по богословским вопросам. Георгий Лаодикийский, Софроний Помпейопольский, и Элевсий Кизикский, среди прочего, пожелали сначала проголосовать по богословским вопросам и выиграли первые процедурные голоса.[5]

На второй день, Георгий Лаодикийский открыл собор для Василия и других спорных епископов из их партии, игнорируя обвинения, и закрыл собор для Акакия и противостоящих епископов. Они подтвердили Кредо Антиохии из 341, в котором говорилось, что Сын подобен Отцу по сущности.[6]

Однако в следующие дни, чтобы достичь более широкого соглашения, Василий и оспариваемые епископы не явились, в то время как Акакий и другие пришли. Акакий предложил новый символ веры с примечаниями о том, что Сын был подобен Отцу, и пошел на компромисс между спорным языком Никее и Антиохию, и осуждая Аномеизм.[7]

В конце концов, совет снова разделились. Василий, Георгий Лаодикийский и их партия свергнули или отлучили от церкви своих противников, в том числе Акакия, Георгий Александрийский, Ураниус, Феодул из Chaeretapa, Феодосий Филадельфийский в Лидии, Евагрий из Митилены, Леонтий Трипольский, Евдоксий Антиохийский, Астерий, Евсевий, Abgarus, Basilicus, Феб, Фиделис, Евтихий, Магнус, и Евстафий, а также один из тех, кому уже предъявлены обвинения, Патрофил. Акакий и его партия оспорили эти решения, как и аномеи.[8][9]

Позже в том же году Констанций созвал собор в Константинополе, чтобы рассмотреть решение в Аримине и разрешить раскол в Селевкии.[10][11]

Кредо, предложенное акакием

Предлагаемый символ веры Акакия гласил, включая его предисловие:[12]

Вчера, собравшись по приказу императора в Селевкии, городе Исаврия, 27 сентября, мы приложили все усилия, со всей умеренностью, чтобы сохранить мир в церкви и решить доктринальные вопросы о пророческих и евангельских пророчествах. власть, чтобы не санкционировать ничего в церковном исповедании веры, противоречащего Священным Писаниям, как приказал наш император Констанций, любимейший Богом. Но поскольку определенные лица в Синоде повредили некоторым из нас, не давая некоторым выразить свои чувства и исключая других из Совета против их воли; и в то же самое время представили тех, кто был низложен, и людей, которые были рукоположены вопреки церковному канону, так что Синод представил сцену смятения и беспорядка, из которых самый прославленный Леонас, Приходящий и самый видный Лауриций, губернатор провинции, были очевидцами, поэтому мы вынуждены сделать это заявление. Что мы не отвергаем веру, которая была утверждена при освящении церкви в Антиохии; [423], поскольку мы отдаем ему наше решительное предпочтение, потому что он получил согласие наших отцов, которые собрались там, чтобы рассмотреть некоторые спорные моменты. Поскольку, однако, термины «гомоусион» и «гомоусион» давно уже тревожили умы многих и до сих пор продолжают тревожить их; и более того, что недавно был введен новый термин некоторыми, которые утверждают, что Сын принадлежит Отцу: мы отвергаем первые два, как выражения, которых нет в Писании; но мы полностью анафематствуем последнее и считаем тех, кто одобряет его использование, отчужденными от церкви. Мы отчетливо признаем омоион Сына Отцу в соответствии с тем, что апостол сказал о нем [424]: «Кто есть образ Бога невидимого».

Итак, мы исповедуемся и верим в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, а также всего видимого и невидимого. Мы также верим в Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Который был рожден от него без страсти прежде всех веков, Бога Слова, единородного от Бога, Света, Жизни, Истины, Мудрости: через Которого все было сотворенные на небесах и на земле, видимые или невидимые. Мы верим, что он принял плоть святой Девы Марии в конце веков, чтобы уничтожить грех; что Он стал человеком, пострадал за наши грехи, и воскрес, и был взят на небеса, чтобы сесть одесную Отца, откуда он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых. Мы верим также в Святого Духа, Которого наш Господь и Спаситель назвал Утешителем и которого он послал к своим ученикам после своего ухода, согласно своему обещанию: Которым он также освящает всех верующих в церкви, которые крестятся в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Тех, кто проповедует что-либо, противоречащее этому вероучению, мы считаем пришельцами из католической церкви.

Совет Никомедии

Первоначально собор планировалось провести в соборе г. Никомедия, однако незадолго до созыва Собора землетрясение поразил тот город, разрушив поджог руин.[13] Убит в землетрясение были принимающим епископом Кекропий Никомидийский, и еще один епископ с Босфора. Противники Арианство конечно, землетрясение считалось божественным возмездием.[14] Когда место было разрушено, Император переместил совет в Селукию, которую выбрали, поскольку Евдоксий возражал против. Тарс[15] и Бэзил возражал против королевского города Никее.[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Филосторгий у Фотия, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 4, глава 10.
  2. ^ Филосторгий в Фотии, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 4, глава 11.
  3. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 39.
  4. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 39.
  5. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 39.
  6. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 40.
  7. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 40.
  8. ^ Филосторгий в Фотии, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 4, глава 11.
  9. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 40.
  10. ^ Филосторгий в Фотии, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 4, глава 11.
  11. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 40.
  12. ^ Переводное издание Зеноса Сократа Схоластика, История Церкви, книга 2, глава 40.
  13. ^ Филип Шафф, Никейские и постникейские отцы: вторая серия, том II, Сократ, Созомен (Cosimo, Inc., 2007) стр. 310.
  14. ^ Церковная история Филосторгия
  15. ^ Созомен 4.16.1.
  16. ^ Сократ 2.39.4