Полуарианство - Semi-Arianism - Wikipedia

Полуарианство была позиция относительно отношений между Бог Отец и Сын Божий, принятый примерно в 4 веке Христиане. Хотя доктрина изменила учение Арианство, он по-прежнему отвергал доктрину, что Отец, Сын и Святой Дух вечны и имеют одну и ту же субстанцию, или единосущный, и поэтому считался еретик многими современными христианами.[1]

Арий считал, что Отец, Сын и Святой Дух были тремя отдельными сущностями или субстанциями (Усия или же отеки ) и что Сын и Дух получили свою божественность от Отца, были созданы и были ниже Божества Отца. Полуарийцы утверждали, что Сын был «из того же вещества» (homoiousios), что и Отец, но не «из того же вещества» (homoousios).[1] Этот доктринальный спор вращался вокруг двух слов, которые в письменной форме отличались только одной буквой, но различие в значениях которых вызывало яростные споры.[2]

История

Арианство было точкой зрения Ариус и его последователи, Ариане, который Иисус был подчинен другому существу (Усия ) к Бог Отец. Ариане выступали против мнения, что три лица Троица были одним существом или вещество. Арианство распространилось среди церкви Александрия и Восточное Средиземноморье. После Первый Никейский собор осудил арианство как ересь, многие христиане приняли компромиссные взгляды, в которых они остались в общении с арианами без принятия самого арианства. Различные формулы, такие как гомосексуалист и гомосексуалист, были предложены компромисс между арианскими учениями (гетероусиос) и учение об одной субстанции (homoousios) утверждается в Никейский символ веры.

После Никейского собора 325 г. анафемизировал арианство: большинство восточных епископов, согласившихся на низложение Афанасий Александрийский в Шина в 335 г. и принял ариан к причастию в Иерусалим по их покаянию, не были арианами. В Посвященный Совет Антиохии в 341 г. выдвинул символ веры, который был безупречным, если бы не использовала никейскую формулу «Одной Сущности». Даже ученики Ария, такие как епископ Георгий Лаодикийский (335-47) и Евстафий Севастийский (ок. 356-80) примкнул к умеренной партии, а после смерти Евсевий Никомидийский, лидеры судебной фракции, Урсакий из Сингидунума, Валент из Мурсы и Герминий Сирмийский, не были привязаны к какой-либо формуле, для Императора Констанций II Сам ненавидел арианство, хотя еще больше не любил Афанасия. Когда в 336 году Марцелл Анкирский был свергнут, его сменил Василий. Марцелл был восстановлен в должности Совет Сердика и епископ Юлий Римский в 343 г., но Василий был восстановлен в 350 г. Констанцием, на которого он приобрел значительное влияние. Он был лидером совета в Сирмиум в 351 г. Фотин который был диаконом в Анкире, и каноны этого синода начинаются с осуждения арианства, хотя они не совсем соответствуют никейским стандартам. Впоследствии у Василия был спор с Anomoean Аэций.[3]

После поражения Магнентиус в Мурса в 351 году Валент, епископ этого города, стал духовным наставником Констанция. В 355 году Валент и Урсакий изгнали западных исповедников Евсевия, Люцифер Кальяри, Хилари Пуатье, и Либерий последовал за ним. В 357 г. они выпустили второй Creed of Sirmium, или "формула Хозиус ", в котором homoousios и homoiousios оба отсутствовали. Евдоксий захватил Антиохийский престол и поддержал Аэция и его ученика Евномия.[3]

В Третий Совет Сирма в 357 г. был расцвет арианства. Седьмое арианское исповедание (второе исповедание Сирмиума) утверждает, что оба homoousios (одного вещества) и homoiousios (аналогичного содержания) были небиблейскими и что Отец больше Сына. (Это признание позже было известно как Богохульство Сирмиума.)

Но поскольку многих беспокоят вопросы о том, что на латыни называется субстанция, но по-гречески Усиято есть, чтобы сделать его более понятным, как «единосущность» или то, что называется «подобным по существу», не должно быть вообще ни упоминания о них, ни их изложения в Церкви. по этой причине и по этому соображению, что в Священном Писании ничего не написано о них, и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания;[4]

Было также отмечено, что греческий термин "гомосексуалист ", который Афанасий Александрийский одобренный, был фактически термин, который, как сообщалось, был выдвинут и одобрен также Сабеллий, и это был термин, с которым многие последователи Афанасия не соглашались и были обеспокоены. Полуарийцы также возражали против этого термина. Их возражение против термина «гомоусианец» состояло в том, что он считался «противоречащим Писанию, подозрительным и имеющим савеллианские наклонности».[5] Это произошло потому, что Савеллий также считал Отца и Сына «одной субстанцией», что означает, что для Савеллия Отец и Сын были «одной существенной Личностью», взаимодействующей с творением по мере необходимости.

Василий Анкирский

Во время Великого поста 358 года Василий вместе со многими епископами проводил пир освящения новой церкви, построенной им в Анкира когда он получил письмо от Георгий Лаодикийский, рассказывая о том, как Евдоксий одобрял Аэция, и умоляя Македоний Константинопольский, Василия и остальных собравшихся епископов, чтобы издать указ об изгнании Евдокия и его последователей из Антиохия, иначе это великое видение было потеряно. Следовательно, Синод Анкиры опубликовал длинный ответ, адресованный Георгию и другим епископам Финикии в котором они декламируют Антиохийский символ веры (341 г.), добавляя объяснения против «непохожести» Сына на Отца, чему учили ариане и аномеи, (от Anomoios), и показывая, что само имя отца подразумевает сына такого же состояния (homoiousios, или же homoios kat ousian) Прилагаются анатематизмы, в которых явно осуждается аномоеизм и навязывается учение о «подобии субстанции». Девятнадцатый из этих канонов запрещает также использование homoousios и таутоусиос; это может быть запоздалой мыслью из-за примера Македония, поскольку Василий, похоже, не настаивал на этом позже. Легаты были отправлены на собор в Сирмиуме: Василий, Евстафий Севастийский, подвижник без догматических принципов, Элевсий из Кизик, последователь Македония, и священник Леонтий, один из капелланов императора. Они прибыли как раз вовремя, потому что император прислушивался к Евдоксиану, но теперь он повернул назад, выпустив письмо (Созомен, IV, xiv), в котором объявлялось, что Сын «подобен Отцу по существу», и осуждался ариане Антиохии.[3]

Епифаний Саламинский

В середине 4-го века Епифаний заявил: «Полуарийцы ... придерживаются точки зрения Сына, что он был навеки с Отцом ... но был рожден без начала и не во времени ... Но все они отрицайте, или, как было сказано, хулите Святого Духа и не считайте Его в Божестве с Отцом и Сыном ».[6]

В соответствии с Созомен, на этой точке Папа Либерий был освобожден из ссылки после подписания трех формул, объединенных Василием. Василий убедил Констанция вызвать генеральный совет, Анкира предлагается, то Никомедия (оба в Малой Азии), но поскольку последний город был разрушен землетрясением, Василий снова оказался в Сирмиум в 359 г., когда арианизаторы тем временем восстановили свои позиции; с Герминий Сирмийский, Георгий Александрийский, Урсакий и Валент и епископ (позднее святой) Марк Аретуза Он провел конференцию, которая длилась до ночи. Признание веры, высмеиваемое под названием «датированного символа веры», было составлено Маркусом 22 мая (Хилари, «Фрагмент. XV»). Арианство, конечно, было отвергнуто, но homoios kata ten ousian не было допущено, и выражение ката панта homoios, "как во всем", было заменено. Василий был разочарован и добавил к своей подписи пояснение, что слова «во всем» означают не только волю, но и существование и бытие (kata ten hyparxin kai kata to einai). Не удовлетворившись этим, Василий, Георгий Лаодикийский и другие опубликовали совместное объяснение (Epiph., Lxxiii, 12-22), что «во все» должно включать «субстанцию».[3]

В Селевкии, 359

Придворная сторона договорилась о проведении двух советов, один в Римини (Италия), а другой - в Селевкии. В Селевкия в 359 г. полуарийцы составляли большинство, и их поддерживали такие люди, как Святой Кирилл Иерусалимский, его друг Сильван из Тарса и даже Хилари Пуатье, но они не смогли добиться своей цели. Василий, Сильван и Элевсий, поэтому, отправились в качестве послов в Константинополь, где в 360 г. состоялся собор, который вслед за Римини осудил homoiousios вместе с homoousios и разрешено homoios самостоятельно, без дополнений. Эта новая фраза была изобретением Акакий Кесарийский, который теперь покинул более крайних ариан и стал лидером нового "Гомосексуалист «партия. Он обеспечил ссылку Македония, Элевсия, Василия, Евстафия, Сильвана, Кирилла и других.[3]

Констанций II умер в 361 году. Юлиан изгнанники вернулись. Бэзил, вероятно, мертв. Македоний организовал вечеринку, на которой признался, что Сын ката панта homoios, в то время как он провозгласил, что Святой Дух является служителем и слугой Отца и создания. К нему присоединился Элевсий, и Евстафий тоже какое-то время. Этот остаток полуарианской партии проводил синоды в Zele и в другом месте. Присоединение Джовиан, который был православным, побудил разностороннего Акакия Мелетий Антиохийский и двадцать пять епископов, чтобы принять никейскую формулу, добавив объяснение, которое Никейские отцы имели в виду под homoousios просто homoios kat ousian - таким образом, Акакий принял первоначальную формулу полуарийцев. В 365 г. Македонцы собран в Lampsacus под председательством Элевсия и осудил Соборы Ариминума и Антиохии (в 360 г.), снова утверждая сходство по существу. Но угрозы арианского императора Валенс заставил Элевсия подписать арианский символ веры в Никомидии в 366 году. Он вернулся в свою епархию, полный раскаяния, и умолял об избрании другого епископа, но его епархии не позволили ему уйти в отставку.[3]

Запад был в мире под Валентиниан I, поэтому полуарийцы отправили послов к императору и папе за помощью. Папа Либерий отказался их видеть, пока они не представили ему исповедание веры, включающее формулу Никейского. Похоже, он не подозревал, что теперь партия отвергла божественность Святого Духа; но, возможно, это не относилось к посланникам Евстафию и Сильвану. По возвращении легатов принесенные ими документы были с большой радостью приняты синодом в Тиана, принявшие Никейскую веру. Но другой синод в Кария все еще отказался от гомосексуализм.[3]

Константинопольский собор и после

В 381 г. Первый Константинопольский собор был также вызван, чтобы попытаться разобраться с бинитариями, которые в то время были в основном полуарийцами.[нужна цитата ] Однако, поскольку в это время была официально завершена Троица, оскорбленные бинитарии ушли.

Для остальной части истории полуарийцев (их еще называли Македонцы ), видеть Пневматомахи.[7]

Кроме того, в более современное время считается, что полуарианские группы включают нетринитарные группы, такие как Свидетели Иеговы[8][9] и Адвентисты седьмого дня от сотворения мира.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «полуарианство». Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2012.
  2. ^ Гэри Холлоуэй, Рэндалл Дж. Харрис, Марк Котран Блэк (редакторы), Богословие имеет значение (Издательство Колледжа 1998 г. ISBN  978-0-89900813-4), стр. 24–25.
  3. ^ а б c d е ж грамм Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Дом Джон Чепмен (1912). "Семарианцы и семиарианство ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  4. ^ "Второй символ веры Сирма" или "Богохульство Сирмиума""". www.fourthcentury.com. Получено 9 марта 2017.
  5. ^ Избранные трактаты св. Афанасия - В споре с арианами - Свободный перевод Джона Генри Кардинала Ньюмана - Лонгманс, Грин и Ко, 1911, сноска, стр. 124
  6. ^ Епифаний. Панарион Епифания Саламинского, книги II и III (разделы 47-80), De Fide). Раздел VI, Стихи 1,1 и 1,3. Перевод Фрэнка Уильямса. Э. Дж. Брилл, Нью-Йорк, 1994, стр. 471–472.
  7. ^ Джон МакКлинток, Джеймс Стронг Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы: Том 8 - 1894 - «Первый канон предает анафеме« полуарийцев или пневматомахов »; седьмой канон использует имя« македонцы »и предписывает принятие обращенных от этой ереси помазанием»
  8. ^ Институт метафизических исследований - Арианская христианская Библия - Metaphysical Institute, 2010. Страница 209. Проверено 10 июня 2014 г.
  9. ^ Адам Бурк - Десять фактов о Свидетелях Иеговы, которых вы не знали. - Мичиганская ассоциация скептиков. Проверено 10 июня 2014.
  10. ^ ДОКТРИНА ТРОИЦЫ СРЕДИ АДВЕНТИСТОВ - Институт библейских исследований - 14 июня 2014 г.

Источники

  • Василий Анкирский, Элевсий, Евстафий Севастинский от VENABLES в Diction. Христос. Биог.
  • ЛИХТЕНШТЕЙН, Евсевий фон Никомедиен (Галле, 1903)
  • LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Галле, 1898).

внешняя ссылка