Fraticelli - Fraticelli

Фамилию см. Фратичелли (фамилия).

В Fraticelli («Маленькие братья») или Духовные францисканцы были крайними сторонниками правления св. Франциск Ассизский, особенно в отношении бедность и считал богатство церкви скандальным, а богатство отдельных церковников - недействительным. Таким образом, они утверждали, что все остальные в Церкви были треклятый и лишены полномочий и были объявлены еретик в 1296 г. Бонифаций VIII.

Имя Фратичелли используется для обозначения различных сект, возникших в четырнадцатом и пятнадцатом веках, в основном в Италия,[1] это отделено от Францисканский орден по спорам о бедности. В Апостолики (также известные как Псевдоапостолы или Апостольские братья) исключены из этой категории, потому что их основателю было прямо отказано в приеме в Орден Святого Франциска, Жерар Сегарелли. Они не имели никакого отношения к францисканцам, фактически желая их истребить. Следовательно, необходимо различать различные группы Фратичелли, хотя один термин может применяться ко всем.

Умберто Эко роман Имя розы против преследования Фратичелли.

Происхождение слова

Этимологически Fraticelli - уменьшительное, производное от итальянского брататься (множественное число братство),[1] сам происходит от латинского Брат "брат", по-итальянски часто сокращается до Fra при обращении к членам религиозных орденов.

Фрати было обозначением членов нищенские заказы основан в тринадцатом веке преимущественно францисканцами. Латинский Fraterculus не встречается в старых записях, касающихся Фратичелли. Этимологически название Братья Младшие (Fratres Minores) эквивалентно уменьшительному Fraticellus. Идеал основателя братьев Минор, Святой Франциск Ассизский, это были его ученики, евангелический бедность, полный самоотречение, и смирение должны привести мир обратно ко Христу. Итальянцы назвали Фратичелли всех членов религиозные ордена (особенно нищие ), и особенно отшельники, соблюдались ли эти монашеские заповеди или регулировали свою жизнь.[1]

Фон

Основная статья: Апостольская бедность § францисканцы

Ранние францисканцы были странствующими проповедниками, которые вслед за своим основателем Франциск Ассизский приняли близко к сердцу наставление Христа в Луки 9: 3: «Ничего не берите в дорогу - ни посоха, ни сумки, ни хлеба, ни денег, ни лишней рубашки».[2] Чтобы жить по такому правилу, требовалось постоянное попрошайничество о милостыне, и со временем это вызывало напряженность как с потенциальными благотворителями, которые сталкивались с неоднократными призывами нищих монахов, так и с установленными монашескими орденами, привыкшими оказывать помощь от одного и того же сообщества благотворителей.

Со временем, по мере роста ордена, он столкнулся с необходимостью ухода за больными или престарелыми монахами и обеспечения своих членов, отправленных в университет для обучения богословию.[3] Орден разделен на две ветви: Zelanti, или спиритуалистов, и Relaxati, известный позже как Conventuals. В Zelanti строго соблюдали нищету, предписанную завещанием Святого Франциска, и жили изолированной и простой жизнью. В Relaxati или «Конвентуалы» жили в монастырях в городах, ухаживали за присоединенными церквями с необходимым литургическим оборудованием и посвящали себя также изучению и проповеди, что требовало накопления и использования книг.

В подтверждение приверженности монахов «святой нищете», Папа Григорий IX принял законную конструкцию, согласно которой дары, данные францисканцам, передавались Святому Престолу, который предоставлял монахам простое пользование им. Таким образом, им не нужно постоянно находиться в нищете. Папа Иннокентий IV дал францисканцам разрешение назначать «прокуроров» для покупки, продажи и управления предоставленными им товарами. Папа Николай III подтвердил договоренность в 1279 г. в быке Выход Qui Seminat. В Zealanti или «Спиритуалисты» считали, что это уничтожает дух основателя, и считали, что ограниченное использование собственности больше соответствует правилу. Различия не были полностью устранены, и единство никогда не было полностью восстановлено между Духовными и основной частью ордена, Общиной.

Различные Fraticelli

Анджело да Кларено и "Кларени"

Основная статья: Анджело да Кларено

Первая группа Fraticelli была основана братом Анджело да Кларено (или да Чинголи). Анджело и несколько братьев из Марш Анконы был приговорен (около 1278 г.) к пожизненному заключению, но был освобожден генералом ордена, Раймондо Гауфреди (1289–1295) и отправлен в Армения, где король, Хетум II, приветствовал их. Однако местное духовенство проявило меньший энтузиазм, и после народных волнений против них они были изгнаны из Армении в конце 1293 года.[4] Они вернулись в Италию, где в 1294 г. Селестина V, известный своим аскетизм но чей понтификат продлился едва ли шесть месяцев, охотно позволил им жить отшельниками в строгом соблюдении Правило Святого Франциска. Селестина освободила их от клятв послушания своим францисканским начальникам и сделала их отдельной группой бедных отшельников, которые могли жить в монастырях Селестины. Он также назначил кардинала Наполеоне Орсини кардиналом-защитником.

После отречения Селестины V, его преемницы, Бонифаций VIII, отменил все уступки Селестины, и они эмигрировали в Грецию, где некоторые из них выступили против законности действий папы. Конвентуалы убедили Бонифация, что Кларены все еще держат Селестину и не признают Бонифация папой. Затем он убедил Патриарх Константинопольский, чтобы принять меры против них, и они двинулись в Фессалию. Стремясь защитить себя от клеветы, они вернулись в Италию, где их лидер, фра Либератус, попытался отстоять их права, сначала с помощью Бонифация VIII (ум. 11 октября 1303 г.), а затем с помощью Бенедикт XI, который также умер преждевременно (7 июля 1304 г.). На его пути к Климент V (1305–1314) в Лионе умер Либерат (1307), и Анджело да Кларено стал лидером общины.

Анджело оставался в Центральной Италии до 1311 года, когда он отправился в Авиньон, где его покровительствовали кардиналы. Джакомо Колонна и Наполеоне Орсини Франжипани. Там он успешно защитился от выдвинутого против него обвинения в ереси. В конце концов он был оправдан после утомительного и тщательного расследования.[5]

В начале 1317 г. Иоанн XXII согласно указу Бонифация VIII, Анджело отлучен и поместили его под стражу. Он умело защищался в своей «Epistola Excusatoria», но Иоанн XXII отказался одобрить «Clareni» как религиозную конгрегацию и вынудил Анджело принять привычку селестинского отшельника. Анджело оставался при папском дворе до смерти своего друга кардинала Колонны в 1318 году, а затем вернулся в Италию. Прокуратор Селестин отказался разрешить ему остаться в монастырях Селестина: вместо этого он был встречен бенедиктинским аббатом Бартоломео в Sacro Speco di Subiaco. В 1334 году Иоанн XXII приказал стражу монастыря Ара Коэли в Риме завладеть личностью Анджело, но аббат Варфоломей отказался передать его.

Судя по папским буллам, последователи Анджело обосновались в Центральной Италии, то есть в провинции Рим, Умбрия, и Марш Анконы, а также в Южной Италии (Campagna, Базиликата, и Неаполь ). Из Субиако Анджело разослал циркулярные письма своим монахам, живущим в отшельниках или разбросанным по монастырям.[6] Он взял на себя ответственность за конгрегацию, распущенную Папой, назначил провинциалов, министров и хранителей, а также установил новые монастыри. Иоанн XXII и его ближайшие преемники издали многочисленные указы против Фратичелли в Марш Анконы, Где епископы и мелкие феодалы защищали их упорно и успешно, несмотря на папские угрозы. По мере того, как он становился все более немощным, Анджело все меньше мог посещать монахов, разбросанных по Риму, Анконе, Неаполю и Унбрии, и общаться с ними посредством писем. Отсутствие его личного состава способствовало снижению дисциплины.[7]

Его сторонники считали свое правило олицетворением Евангелие, и поскольку папа, рассуждали они, не может отказаться от Евангелия, поэтому он не может отказаться от правила или даже объяснить его в каком-либо ином смысле, кроме буквального.[8] После того, как разгорелся спор о бедности (1321–1328), все Фратичелли выразили более сильную оппозицию папству.

Анджело смог переехать из Субиако, направляясь в Неаполитанское королевство, где присутствие Филиппа Майорского, а также провансальских и каталонских спиритов при дворе королевы Сансии гарантировало постоянную помощь.[6] Анджело умер 15 июля 1337 года, и община, лишенная своего лидера, с самого начала слабо организованная и находящаяся под давлением инквизиции, похоже, разделилась на несколько групп.

Анджело был высоко оценен Августинец Отшельники, с которыми он дружил, особенно с Джентиле да Фолиньо и Симона да Кассия, писатель-аскет с большой репутацией. Он переписывался с обоими, и после смерти Анджело Симона горько оплакивала потерю друга и духовного наставника. Вполне вероятно, что Фратичелли, которого Симона впоследствии успешно защищала от Доминиканцы в гражданских судах в Флоренция (ок. 1355), где он тогда проповедовал, были приверженцами Кларено.

В апреле 1389 г. фра Микеле Берти из Calci возле Пиза, член анконской ветви Фратичелли, после проповеди Постный курс на своих соратников во Флоренции, был арестован, когда собирался покинуть город, и был осужден францисканцем. Архиепископ Флоренции, Бартоломео Олеари, который будет сожжен на костре. Берти умер, распевая Te Deum, в то время как его сторонники, не встречая сопротивления со стороны властей, увещевали его оставаться стойким (30 апреля 1389 г.). В конце концов он утверждал, что Иоанн XXII стал еретиком через четыре декреталии, что он и его преемники лишились папства, и что ни один священник, поддерживающий их, не может прощать действительно.

"Бедные отшельники" Монте-делла-Майелла, недалеко от Сульмона были приверженцами Анджело да Кларено,[9] и когда-то защищал знаменитую народную трибуну, Кола ди Риенци (1349). Как ни фанатично они относились к теме бедности, они, в соответствии с древним обычаем, были укрыты целестинскими монахами в соседнем аббатстве Санто Спирито. Происхождение Кларен, признанных истинными францисканцами Сикст IV в 1474 г. - неизвестно; также неясно, были ли они «умеренными» последователями Анджело, сумевшими остаться в рамках ортодоксии, или раскольниками, которые, разорвав свое общение с папскими властями, отказались.

Fraticelli de paupere vita

Хронологически второй основной группой Фратичелли были спиритуалы, бежавшие из Тосканы на Сицилию и прозванные сначала Мятежными Братьями и Отступниками, но позже «Fraticelli de paupere vita».

Когда в 1309 году разногласия между Релаксати и Спиритуалистами достигли критической точки, Климент V процитировал представителей обеих сторон, чтобы они предстали перед Курией с целью урегулирования их споров. Результатом этой конференции стала Конституция "Exivi de Paradiso",[10] принят на заключительном заседании Венского совета (6 мая 1312 г.). Эта Конституция содержала объяснение правила Св. Франциска более строго, чем в быке «Exiit qui Seminat».[11] из Николай III (14 августа 1279 г.) и оправдывал спиритуалистов в различных вопросах. Это разбирательство, однако, только спровоцировало начальство Релаксати принять энергичные меры против Зеланти.

К концу 1312 года некоторые тосканские спириты покинули свои монастыри и насильственно завладели монастырями Карминьяно (недалеко от Флоренции), Ареццо, и Ашано, обращая Relaxati в бегство. Около пятидесяти, опасаясь наказания, бежали на Сицилию. Климент V, узнав об этих событиях, приказал архиепископу Генуи и двум другим епископам заставить их вернуться к послушанию под страхом отлучения от церкви. Поскольку почти все игнорировали этот мандат, настоятель Сан-Фиделе в Сиена, которому было поручено его выполнить, объявили их отлученными от церкви и наложили запрет на их монастыри (14 мая 1314 г.). Поскольку вскоре им стало невозможно оставаться в Тоскане, все они бежали на Сицилию.[12] где к ним присоединились многочисленные зеланти из Северной Италии и Южной Франции. король Фредерик Сицилийский, брат короля Джеймс II Арагонский, принял их после того, как они представили свой устав на его проверку. Фра Энрико да Сева стал их лидером.

Иоанн XXII (15 марта 1317 г.) призвал короля Фридриха принять против них суровые меры. В письме от того же дня, адресованном кардиналами в Авиньоне всей иерархии Сицилии, особое внимание было уделено тому факту, что беглецы избрали главнокомандующего, провинциальных чиновников и опекунов. 23 января 1318 г. Иоанн XXII отлучил их от церкви в Булле "Gloriosam ecclesiam",[12] конкретизируя пять заблуждений, а именно: (1) они назвали Римскую Церковь плотской и развращенной, а себя - духовной; (2) они отказали римскому священству во всей власти и юрисдикции; (3) запретили давать присягу; (4) они учили, что священники, пребывающие в состоянии греха, не могут приносить таинства; и (5) они утверждали, что только они были истинными наблюдателями Евангелия.

Изгнанные из Сицилии, где, однако, некоторые оставались по крайней мере до 1328 года, они прочно обосновались в Неаполе.

Михаэлиты

Эта третья группа Фратичелли получила свое название от Майкл Чезены, их главный представитель и естественный лидер. Следует исходить из того, что это имя было в моде в пятнадцатом веке и что партия, которую оно обозначало, оказала большое влияние в доктринальных вопросах на другие группы еще в 1329 году.

В 1321 году в Нарбонне начались споры между доминиканцами и францисканцами. Главный вопрос, по-видимому, заключался в том, еретично ли утверждать, что Христос и Его Апостолы не обладали какой-либо частной или общей собственностью. В 1321 г. доминиканцы Инквизитор в Нарбонна Иоанн из Белны объявил еретическим учение заключенного в тюрьму Бегарда из той области, который утверждал, что Христос и Апостолы ничего не владели индивидуально или совместно. Францисканский лектор, Bérenger Talon, защищал Бегарда. Беренджер отказался отречься, и инквизитор пригрозил ему наказанием. Вскоре этот вопрос перерос в общий спор между доминиканцами и францисканцами. По этому вопросу Relaxati и Zelanti согласились процитировать буллу Николая III «Exiit qui seminat», которая определяла бедность францисканцев, как индивидуально, так и коллективно, как эквивалент бедности апостолов, и поэтому передала Римской церкви все их земельные владения и дома, как это уже было предписано Иннокентием IV (14 ноября 1245 г.).

Из-за важности спора о правлении братьев Младших, в июне 1322 года в Перудже был созван общий капитул ордена, и генеральный министр вместе с другими членами капитула вызвал два письма или сообщения, которые должны быть опубликованы, в которых подробно излагается мнение главы относительно разногласий.[13] Предвидя по совету францисканских кардиналов Виталиса и Бертрана окончательное решение папы, капитул торжественно заявил в пользу «абсолютной бедности» Христа (4 июня 1322 г.). Это пронунсиаменто было подписано генералом Майклом Чезенским, министрами провинций Южной Германии, Англии (Уильям Ноттингемский, а не Оккам), Аквитании, Северной Франции и др., а также несколькими известными учеными. 11 июня капитул торжественно опубликовал свои указы для всего христианского мира.

Возмущенный действиями капитула в Перудже, Папа Иоанн XXII издал Буллу. Ad conditorem canonum (8 декабря 1322 г.), в котором он отказывается от владения всем имуществом братьев Младших, до сих пор принятым римскими понтификами. Он заявил, что Римская церковь отказалась от всех своих притязаний на движимое и недвижимое имущество францисканского ордена и тем самым вернула их. Джон повторил Жерар Абвильский, заявляя, что право собственности на вещь не может быть отделено от ее фактического использования или потребления.[13] Францисканцы возражали против этой атаки на их давние верования и обычаи, а также на бедность, которая была их отличительной чертой.

Во имя заказа Бонагразия Бергамо, способный юрист и до того времени заклятый враг Зеланти, представил Консистории дерзкий протест против этого Быка (14 января 1323 г.). Хотя после этого Папа пересмотрел текст Буллы и переиздал ее под первоначальной датой, он заключил в тюрьму Бонагразию и Буллу «Cum inter nonnullos»[14] (12 ноября 1323 г.) объявил еретическим утверждение о том, что Христос и апостолы не владели собственностью ни по отдельности, ни совместно.

Споры между папой и орденом вскоре приобрели политический характер, минориты были назначены советниками Людовик IV баварский, Король Германии, который также был вовлечен в конфликт с папой. Обращение короля Людовика в Заксенхаузене от 22 мая 1324 г. было полно оскорблений против «еретика, ложно называющего себя Папой Иоанном XXII» за то, что тот покончил с нищетой Христа. Этот знаменитый «спиритический экскурс» тесно связан с воззванием Бонагразии, а также с трудами Убертино из Казале и Пьетро ди Джованни Оливи. Несомненно, что оно возникло среди францисканцев, которые под защитой короля направили его против Иоанна XXII и его учения, хотя позже Людовик IV отрицал всякую ответственность за это. В результате Людовик IV был отлучен от церкви. Общий раздел заказа, собранный на Лион 20 мая 1325 г. под президентством Михаила Чезенского запретил любое неуважительное обращение к папе.

8 июня 1327 г. Майкл получил указание явиться в Авиньон - приказ, который он выполнил в декабре 1327 г. Папа, резко осудив его публично (9 апреля 1328 г.) за действия капитула в Перудже, он составил тайный протест и , опасаясь наказания, бежал, вопреки приказу папы, в Эг-Морт и оттуда Пиза вместе с Бонаграцией Бергамо и Уильям Оккам.

Тем временем Людовик Баварский вошел в Рим с немецкой армией и торжественно короновал себя императором Рима. Sciarra Colonna (17 января 1328 г.); 12 мая он назначил и посвятил в сан антипапы Пьетро Райналдуччи из Корвары, францисканца, под именем Николай V. Трое беглецов из Авиньона сопровождали Луи в Баварию, где оставались до самой смерти. После того, как Людовик IV вернулся в Баварию, Николай V, лишенный всякой поддержки, укрылся у графа Donoratico.

Иоанн XXII сместил Майкла с поста генерала ордена и назначил минорита кардиналом. Бертран де Турре генеральный викарий ордена председательствовать на капитуле, который состоится в Париже (2 июня 1329 г.). Послушный Иоанну XXII, он побудил большинство ордена подчиниться Апостольскому Престолу. Михаил Чезенский и все его сторонники, Михаэлиты, были отвергнуты орденом. В то же время по приказу Иоанна XXII против них повсюду были возбуждены дела папы. Михаэлиты отрицали право Иоанна на папство и объявляли его и его преемников еретиками.

Дело против Майкла было опубликовано в разных местах. 5 сентября 1328 года Иоанн XXII приказал заключить в тюрьму фра Аззолино, который исполнял обязанности викария Михаила, а 18 августа 1331 года - арестовать другого викария, фра Тедино, который представлял Майкла в марше Анконы.

Среди последователей Михаила видное место занимали более или менее многочисленные минориты в монастырях Тоди и Амелия (против которого возбуждено дело в 1329-1330 гг.), Кортона (1329), и Пиза (1330 г.), где, однако, они открыто появились еще в 1354 г., а в Альбигано, и Савонна (1329–1332). Папские указы раскрывают присутствие Михаэлитов в Англии (1329 г.), Германии (1322 г.), Каркассон, Португалия (1330), Испания (1329), Сицилия и Ломбардия (1329, 1334), Сардиния, Армения и другие места.

Записи процесса (1334 г.), проводившегося в нерегулярной форме против Фратичелли из францисканского монастыря в Тавриде, о которых сообщили доминиканцы, показывают, что они открыто критиковали Иоанна XXII и поддерживали взгляды Михаила Чезенского, хотя и в своей апокалиптической форме. Таким образом, они заявили, что орден братьев Младших разделен на три части и что будут спасены только те, кто отправится на Восток, то есть они сами. Неясно, были ли они идентичны Фратичелли в Армении, Персии и других восточных местностях, где Климент VI приказал всем епископам преследовать их по закону (29 мая 1344 г.). В течение долгого времени секта процветала в герцогстве Сполето из-за постоянных политических беспорядков. В процессе, возбужденном против определенной умбрийской группы Фратичелли в 1360 году, отмечается, что их основателем был фра Франческо Никколо из Перуджи. Они сделали вид, что наблюдают Правило святого Августина, но были фанатичны в вопросе бедности и считали всех прелатов виновными в Симония.

Они подражали сицилийскому Фратичелли в своих доктринах и методах обучения. До сих пор сохранилось письмо, которое Фратичелли из Кампанья (1353–1355) написали магистратам Нарни когда они услышали, что один из их числа (фра Стефано) был жестоко заключен в тюрьму инквизицией этого города двенадцать или пятнадцать лет назад. В этом письме они просили магистратов освободить его по примеру городов «Тоди, Перуджа, Ассизи и Пиза».

Неаполь

Впоследствии становится трудно точно дифференцировать эти группы. В Неаполе и Калабрии, где король Роберт и королева Санция с особым почтением относились к святому Франциску и его скромным последователям, капелланы держали францисканцы. Там проживал фра Филип Майорки, брат королевы. Как его отец, Джеймс II Майорки Филипп симпатизировал духовным францисканцам. Он также был большим поклонником Анджело да Кларено. В 1328 году Филипп обратился к Иоанну XXII с просьбой разрешить себе и другим францисканцам буквально соблюдать Правило Святого Франциска, независимо от начальников ордена; Папа отказался.[15] В письме от 10 августа 1333 г. папа был обязан разрешить некоторые сомнения королевы в соблюдении «святой бедности», и король даже составил трактат, одобряющий взгляды капитула Перуджи (1322 г.). Таким образом, папское осуждение Фратичелли принесло лишь незначительные результаты в Неаполитанском королевстве.

1 августа 1322 г. Иоанн XXII издал общий указ против «Fraticelli de paupere vita», и после отправки Король Роберт (4 февраля 1325 г.) Быки, специально направленные против фра Энрико да Сева 10 мая 1325 г., потребовали заключения их в тюрьму королем Робертом и Карл, герцог Калабрии. Папе пришлось повторить это увещевание несколько раз (1327, 1330, 1331), чтобы выступить против Фратичелли. После этого некоторые присоединились к Михаэлитам. Заявление, которое некоторые исповедовали Магометанство могут быть основаны на фактах, учитывая их ситуацию и местные обстоятельства.[12]

8 июля 1331 г. папа призвал короля Роберта больше не отказываться от папских указов против Михаила Чезенского и не препятствовать их опубликованию в его королевстве. Однако Филипп Майорский открыто проповедовал против папы. Именно благодаря влиянию королевской семьи фра Андреа Галиано, придворный капеллан в Неаполе, был оправдан в процессе, возбужденном против него в Авиньоне в 1338 году, поскольку он все еще продолжал общение с Майклом Чезенским и с пятьюдесятью Михаэлитами. который некоторое время проживал под защитой короля в замке Леттер недалеко от Castellamare, но которые позже (1235 г.) смиренно подчинились своему законному начальству.

В 1336 году Фратичелли в коротких одеждах все еще занимал монастырь Санта-Кьяра в Неаполе, основанный королевой Санцией, и были основаны в других частях королевства; их изгнания потребовал 24 июня 1336 г. Бенедикт XII (1334–1342). В 1344 году Климент VI (1342–1352) счел необходимым повторить предыдущие указы.

Несколько последователей Кларено находились на территории Неаполя в 1362 году. Людовик Дураццо (племянник Роберт, король Неаполя ) содержал несколько Фратичелли в больнице, примыкающей к его замку, Монте-Сант-Анджело, и присутствовали на их службах. Эти Фратичелли были разделены на три секты: те, кто признавал Томмазо да Боджано, бывшего Епископ Акино; последователи мнимого генеральный министр, Бернард Сицилийский; и те, кто провозгласил Анджело да Кларено своим основателем и признал своим генералом только его преемника.Все три секты согласились с утверждением, что истинное папство прекратилось после предполагаемой ереси Иоанна XXII, но партия генерального министра считала законным принимать, в случае необходимости, служение священников, которые придерживались папства.

Между 1363–1370 гг., Наконец, францисканцам стало возможным овладеть несколькими монастырями в Калабрии и Сицилии, из которых были изгнаны Фратичелли; но Григорий XI 12 сентября 1372 г. пожаловался, что «прах и кости Фратичелли почитались на Сицилии как мощи святых, и в их честь были воздвигнуты церкви».

Другие области

Фратичелли пользовались полной свободой в Перудже. Они жили там, где им было удобнее, в основном в загородных домах богатых. Они стали настолько смелыми, что публично оскорбляли миноритов (конвентуалов) в монастыре Сан-Франческо-аль-Прато. Похоже, что эти Фратичелли избирали своих собственных пап, епископов и генералов, и что они были разделены на различные фракции. Конвентуалы, как единственное средство защиты, призвали фра Паолуччо из Тринчи, основателя наблюдателей, уступили ему небольшой монастырь на Монте-Рипидо недалеко от города (1374 г.). Фра Паолуччо добился успеха в своих диспутах с Фратичелли, и когда они были явно разоблачены как еретики, люди выгнали их из города. Эти Фратичелли и, вероятно, все остальные того периода назывались Фратичелли. делла мнениевозможно, из-за их мнения, что римское папство прекратило свое существование с Иоанном XXII (1323 г.) или Селестином V, и что только они составляли истинную Церковь. Примерно в это время фра Витале ди Франсиа и фра Пьетро да Фиренце осуществляли своего рода командование над Фратичелли. Они получали защиту и гостеприимство от богатых и влиятельных семей Апулии, Рима и Марша. Одним из их защитников был рыцарь Андреуччо де Палумбарио, который приютил их в своем замке недалеко от Риети, за что он был резко призван к ответу Урбаном VI (4 мая 1388 г.). В тот же день бенедиктинский аббат Фарфы получил выговор за аналогичную ошибку.

14 ноября 1394 года Бонифаций IX уполномочил миноритов Терра ди Лаворо завладеть монастырями, покинутыми Фратичелли. Мартин V уступил те же права францисканцам римской провинции (14 ноября 1418 г.) и 7 апреля 1426 г. передал им в качестве особого дара монастырь Палестрина, который был оплотом Фратичелли. В том же году Мартин V назначил святого Иоанна Капистрана (27 мая) и святого Иакова Мартовского (11 октября) генеральными инквизиторами для принятия мер против Фратичелли. Эти защитники порядка среди францисканцев строго и энергично выполняли свои обязанности и преуспели в нанесении ударов по самым жизненно важным элементам секты. В 1415 году город Флоренция официально изгнал «Фратичелли из бедняков, последователей Микелино из Чезены с печально известной памятью», а в Лукке пятеро Фратичелли на суде торжественно отреклись от своей ошибки (1411). Мартин V также приказал епископам Порто и Альбы предпринять шаги против всех Фратичелли «в римской провинции, Марше Анконы, герцогстве Сполето и других местах» (7 июня 1427 г.).

27 января того же года Мартин V разрешил Наблюдатели Анконы захватить монастырь Фратичелли в Кастро-л'Эрмита в качестве первого шага в кампании против Фратичелли в этом районе. 1 июня 1428 г. он командовал Епископ Анконы строго соблюдать его постановления в Майолати, предать суду всех подозреваемых, разрушить их деревню, отделить детей от родителей-еретиков и разогнать старшее население. Циркулярное письмо, которое Фратичелли адресовало всем Христианский мир, оказались безрезультатными, и их судьба была предрешена. Иоанн Капистрано и Джеймс Марша сожгли тридцать шесть их заведений или разогнали членов, а также некоторые были сожжены на костре во Флоренции и Фабриано, на последнем месте в присутствии Папы.

Более поздняя история

Форма Фратичелли была также представлена ​​Филипом Бербеньи, фанатичным и эксцентричным наблюдателем Испании (1433 г.), который попытался установить строгое общество де ла Капуциола, но встретил энергичное сопротивление со стороны Джон Капистран, который выдал против него диссертацию.

Джеймс Мартовский, которому Николай V поручил выступить против них (1449 г.), написал "Dialogus contra Fraticellos ", который он впервые опубликовал в 1452 году, позже сделав к нему некоторые дополнения. Согласно этому, основные заведения Фратичелли располагались в долине Ези, в Майолати, Поджио Купо, Массачча и Мерго. Они также были епископами. в других районах, где было достаточное количество сторонников. Они часто совершали поездки в пропагандистских целях, особенно в Тоскану. Некоторые одевались частично как минориты, некоторые - как отшельники, часто маскируясь ради защиты. Их доктрина была резюме их прежние сектантские заблуждения: вся Римская Церковь оставила истинную Веру со времен Иоанна XXII (1323 г.); только они составляли истинную Церковь и сохранили таинства и священство.

Только в очередной раз известно о мерах, принятых против Фратичелли, а именно в 1466 году, когда ряд Фратичелли из Поли, возле Палестрина, и Майолати были схвачены в Ассизи во время празднования Портюнкулы. Они были заключены в тюрьму в замке Сант Анджело, и против них было возбуждено дело. Их защитник в Поли, граф Стефано де Конти, был заключен в тюрьму, но они также получили защиту знати. Колонна семья Палестрины. Традиция также упоминает, что Фратичелли основали множество других колоний и что у них был важный центр в Греции, откуда они отправляли эмиссаров и где они искали убежища от агрессивных мер святого Иакова Марша. Обычно они собирались по ночам в частных домах, и половина жителей Поли была среди их сторонников. Утверждение о том, что их религиозные службы были осквернены аморальными действиями, не может быть доказано. Согласно их доктрине, изложенной в «Диалоге», аморальные священники потеряли власть порядка и юрисдикции. У них также был свой епископ по имени Николай.

В этот период было опубликовано множество брошюр, опровергающих ошибки Фратичелли. Пока шла кампания в Риме, поступила информация о другой секте, подобной Фратичелли, которая была обнаружена в Германии; но хотя эти провидцы во главе с братьями Иоганном и Ливином из Вирсберга нашли сторонников среди нищенствующих в Богемия и Франкония, их нельзя считать Фратичелли. Несмотря на все преследования, остатки первоначального Фратичелли все еще выжили, но их сила была подорвана.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Биль, Майкл. «Фратичелли». Католическая энциклопедия Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 31 декабря 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  2. ^ Евангелие от Луки 9: 3, Новая международная версия: «Когда Иисус созвал Двенадцать вместе, Он дал им силу и власть изгонять всех демонов и лечить болезни 2, и он послал их провозглашать Царство Божье и исцеляйте больных.3 Он сказал им: «Ничего не берите в дорогу - ни посоха, ни сумки, ни хлеба, ни денег, ни лишней рубашки. 4 В какой бы дом вы ни вошли, оставайтесь там, пока не покинете этот город. не приветствовать вас, покинуть их город и стряхнуть пыль с ваших ног как свидетельство против них ». 6 И они пошли из деревни в деревню, проповедуя благую весть и исцеляя людей повсюду ».
  3. ^ Джонс, Джон Д., Нищета Христа и апостолов, PIMS, 1999, Intro p. 2ISBN  9780888442871
  4. ^ Майкл Робсон,Францисканцы в средние века.Boydell Press, 2006. ISBN  1-84383-221-6.[страница нужна ]
  5. ^ Донован, Стивен. «Анджело Кларено да Чинголи». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  6. ^ а б "Анджело Кларено", Треккани (Dizionario-Biografico)
  7. ^ Дуи, Десима Лэнгуорти. Природа и последствия ереси Фратичелли, Глава III "Анджело да Кларено", издательство Манчестерского университета, 1932 г.
  8. ^ Олигер, Ливариус. "Спиритуалисты". Католическая энциклопедия Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 31 декабря 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  9. ^ Брэкни, Уильям Х., Исторический словарь радикального христианства, Scarecrow Press, 2012, стр. 130ISBN  9780810871793
  10. ^ "Exivi de Paradiso". Получено 20 августа 2015.
  11. ^ "Exiit qui Seminat". Получено 20 августа 2015.
  12. ^ а б c Брэкни п. 131.
  13. ^ а б «Бонагратия Бергамо». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г. 1 января 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  14. ^ "Cum inter nonnullos". Получено 20 августа 2015.
  15. ^ Берр, Дэвид (2010). Духовные францисканцы: от протеста к гонениям в столетие после святого Франциска. Penn State Press. С. 250, 252. ISBN  978-0271041384.

Библиография

Другой