Euchites - Euchites

В Euchites или же Мессалийцы были Христианская секта из Месопотамия которые распространились на Малая Азия и Фракия. Название «Мессалиан» происходит от Сирийский ܡܨܠܝܢܐ, mṣallyānā, что означает «тот, кто молится».[1] Греческий перевод εὐχίτης, Euchitēs, что означает то же самое.

История

Впервые они упомянуты в 370-х годах Ефремом Сиринцем,[2] и Епифаний,[3] и Джером,[4][5] а также упоминаются архиепископом Аттикус, Феодот Антиохийский, и архиепископ Сисинний.[6] Сначала они были осуждены как еретик в синод 383 г. н.э. (Сторона, Памфилия ), чей акт упоминается в работах Фотий.[7] Их лидером предположительно был человек по имени Питер, который утверждал, что Христос.[8] Прежде чем быть побитый камнями к смерти за свои богохульства, он пообещал своим последователям, что через три дня он восстанет из своей гробницы в виде волк, привлекая титул Ликопетрус или же Петр волк.[8] Христиане считали, что из могилы выйдет не Петр, а дьявол в маскировке.[9]

Они продолжали существовать несколько столетий, оказывая влияние на Богомилы Болгарии, которых называют Ликопетрийцы в формуле отречения 1027.[10][8] и, таким образом, Боснийская церковь, то Патарены и Катаризм.[11] К 12 веку секта достиг Богемия и Германия[нужна цитата ] и по решению Трирского Собора (1231 г.) был осужден как еретический.

Майкл Пселлос, а византийский монах, обвинил Богомилов и Евхите в оргиастический такие практики, как инцест и гомосексуализм. Более того, он утверждал, что дети, рожденные в результате этих беспорядочных половых связей, через восемь дней предстали перед сатанинским собранием, приносились в жертву сатане, а затем каннибалистически съели. Этот каннибалистический акт предположительно был пародией на крещение. Подобные обвинения имеют долгую историю, и историки спорят о том, насколько они правдивы. Евфимиос Зигабенос является еще одним источником этих обвинений. Идея этих нечестивых действий может быть прослежена до предполагаемых практик определенных Гностик секты. Подобная литературная традиция в отношении ересей, кажется, возникла уже во время правления Селевкид линейка Антиох IV Епифан.[12]

Однако современная наука ставит под сомнение существование последовательного еретического движения за этими осуждениями, и вместо этого подчеркивает трения в Восточная Церковь вызвано мессалианизмомаскетический практики и образный язык, гораздо более характерные для Сирийское христианство чем из императорская церковь с центром в Константинополе ».[13]

Учения

Учение секты утверждало, что:

  1. Сущность (Усия ) Троицы можно было воспринять плотскими чувствами.
  2. Тройной Бог превратился в единого отек (субстанция) для того, чтобы объединиться с душами совершенных.
  3. Бог принимал разные формы, чтобы открыться чувствам.
  4. Только такие осознанные откровения Бога дарят христианам совершенство.
  5. Таким образом, состояние совершенства, свободы от мира и страстей достигается исключительно молитвой, а не церковью, крещением и / или какими-либо таинствами, которые не влияют на страсти или влияние зла на душу (отсюда их имя, что означает «Молящиеся»).

Мессалийцы учили, что когда человек познал сущность Бога, он освобождается от моральных обязательств или церковной дисциплины.[14][15] У них были учителя мужского и женского пола, которых они почитали больше, чем духовенство, «perfecti». Осуждение секты св. Иоанн Дамаскин и Тимофей, священник Константинополь, выразил мнение, что секта исповедует своего рода мистический материализм. Их критики также обвиняли их в инцест, каннибализм и «разврат» (в Армении их название стало означать «мерзкий»)[16] но ученые отвергают эти утверждения.[17]

Библиография

  • Владимир Лосский, Видение Бога, SVS Press, 1997. (ISBN  0-913836-19-2)
  • Маркус Плестед, Наследие Макария: Место Макария-Симеона в восточной христианской традиции (Oxford Theological Monographs 2004) (ISBN  0199267790)
  • Д. Оболенский, Богомилы: исследование балканского неоманихейства (Кембридж, 1948 г.), перепечатка Нью-Йорк, 1978 г.
  • С. Рансимен, Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси (Кембридж, 1947)

Рекомендации

  1. ^ Пейн Смит, Джесси. Большой сирийский словарь. С. 294, 478 (для корня).
  2. ^ Ефрем Сирин, Против ересей, 22.4
  3. ^ Епифаний, Анкорат 13, и Панарион 80
  4. ^ Джером, Диалог против пелагианцев
  5. ^ Фрэнсис Янг, От Никеи до Халкидона, (2-е изд, 2010 г.), стр.118
  6. ^ Наследие Макария: место Макария-Симеона в восточной христианской традиции (Oxford Theological Monographs 2004) Маркус Плестед, п. 20–23
  7. ^ Пирс, Роджер. «Фотий, Библиотека или Мириобиблия (Код. 1-165, Тр. Фриз)».
  8. ^ а б c Джанет Гамильтон, Бернард Гамильтон, Юрий Стоянов Христианские дуалистические ереси в византийском мире, ок. 650-ок. 1450: Избранные источники, Издательство Манчестерского университета, 1998 г.
  9. ^ Джон Джортин, Замечания по церковной истории ... Издание второе, Том 2, 1846
  10. ^ М. Лоос, Дуалистическая ересь в средние века, том 10, Academia Publishing, Прага, 1974, стр.29.
  11. ^ С. Рансимен, Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси (Кембридж, 1947)
  12. ^ Джеффри Бертон Рассел (1986). Люцифер: Дьявол в средние века. Издательство Корнельского университета. п. 48. ISBN  0-8014-9429-X.
  13. ^ Колумба Стюарт, «Работа в сердце Земли»: мессалийские противоречия в истории, текстах и ​​языке до 431 г., (1991); Фрэнсис Янг, От Никеи до Халкидона, (2-е изд, 2010 г.), стр.118
  14. ^ Видение Бога Владимир Лосский стр. 111-112
  15. ^ Наследие Макария: место Макария-Симеона в восточной христианской традиции (Оксфордские богословские монографии, 2004 г.) Маркус Плестед стр. 16–27
  16. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Мессалианцы». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  17. ^ Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин (паб. 1880) Генри Уэйса и Уильяма Смита, стр. 258–261. Доступно в Google Книгах, последнее обращение 19 ноября 2007 г.