Галликанизм - Gallicanism

Галликанизм вера в то, что народная гражданская власть - часто представленная монарх или государственный власть - над католическая церковь сопоставимо с Папа. Галликанизм - это отказ от ультрамонтанизм; это имеет что-то общее с Англиканство, но имеет нюансы, так как принижает авторитет Папы в церкви, не отрицая, что есть некоторые авторитетные элементы в должности, связанные с бытием. Primus Interpares (первый среди равных). Другие термины для тех же или подобных доктрин включают: Эрастианство, Февронианство, и Иосифинизм.^[1]

Университет Нотр-Дам профессор Джон МакГриви определяет его как «представление о том, что национальные обычаи могут превзойти правила Римской (католической церкви)».^[2]

В доктрина возникла во Франции (термин происходит от Галлия, Галлия ). В 18 веке он распространился на Низкие страны, особенно Нидерланды. Это не имеет отношения к католической церкви первого тысячелетия. Галликанский обряд.

Фон

Галликанизм - это группа религиозный мнения, которые какое-то время были свойственны Церковь во Франции. Эти мнения противоречили идеям, которые назывались ультрамонтан,^[3] что означает «через горы» ( Альпы ). Ультрамонтанизм подтвердил власть Папы над светскими царствами остальной Европы, особенно подчеркнув высший епископат для епископа Рима, обладающего универсальной непосредственной юрисдикцией.^[4] В конечном итоге это привело к определению Римско-католической церковью догмата о папская непогрешимость на Первый Ватиканский собор.

Галликанизм имел тенденцию ограничивать власть Папы в пользу власти епископы и народные представители в Состояние, или монарх.^[5] Но наиболее уважаемые сторонники галликанских идей не оспаривали Папы. первенство в церкви только его верховенство и доктринальная непогрешимость. Они верили, что их взгляд на авторитет Папы больше соответствовал мнению Соборное движение и сродни Православный и Англикане - больше соответствовало Священное писание и традиции. В то же время они считали, что их теория не выходит за рамки свободных мнений.^[3]

Общие понятия

В Декларация духовенства Франции 1682 г. состоит из четырех статей.^[3]

1. Святой Петр и папы, его преемники и сама Церковь имеют власть от Бог только над вещами духовными, а не над мирскими и гражданскими. Следовательно, короли и правители не обязаны церкви в решении мирских вопросов.^[3] Они не могут быть низложены церковью, и их подданные не могут быть освобождены церковью от их клятвы верности.
2. Власть в духовном принадлежит Святой Престол и преемников святого Петра, и не влияет на указы Констанцский собор содержащиеся в четвертой и пятой сессиях этого совета,^[3] которое соблюдается Галликанской церковью. Галликанцы не одобряют оскорбления этих указов.
3. Осуществление этой апостольской власти (власти) должно регулироваться в соответствии с канонами (правилами), установленными Святым Духом на протяжении веков истории Церкви.^[3]
4. Хотя папа играет главную роль в вопросах веры, и его указы применимы ко всем церквям, и к каждой церкви в частности, тем не менее его суждение не является непреодолимым, по крайней мере, до согласия церкви.^[3]

Согласно первоначальной галликанской теории, папское первенство был ограничен сначала светской властью монархов, которая по божественной воле была неприкосновенной. Во-вторых, он был ограничен властью общие советы и епископов, и, наконец, канонами и обычаями отдельных церквей, которые папа был обязан принимать во внимание при осуществлении своей власти.^[3]

Галликанизм был больше, чем чистая теория - епископы и магистраты Франции использовали его, первые для усиления власти в правительстве Франции. епархии, последние должны распространить свою юрисдикцию на церковные дела. Существовали также епископальный и политический галликанизм, а также парламентский или судебный галликанизм. Первое ослабило доктринальный авторитет Папы в пользу епископов до степени, отмеченной Декларацией 1682 года, а второе расширило права государства.^[3]

Согласно сборнику, составленному Национальным советом, было восемьдесят три "свободы галликанской церкви". юристы Гай Кокий и Пьер Питу. Помимо четырех упомянутых выше статей, которые были включены, эти свободы включали следующее:^[3]

• Короли Франции имели право собирать советы в своих владениях, и издавать законы и постановления, касающиеся церковных вопросов.^[3]
• Легаты Папы не могли быть отправлены во Францию ​​или осуществлять свою власть в этом королевстве, кроме как по просьбе короля или с его согласия.^[3]
• Епископы, даже когда им командовал папа, не могли покинуть королевство без согласия короля.^[3]
• Королевские офицеры не могли быть отлучен за любое действие, совершенное при исполнении служебных обязанностей.^[3]
• Папа не мог санкционировать отчуждение каких-либо земельных владений церквей или уменьшение каких-либо фондов.^[3]
• Его Быки и Буквы не может быть выполнен без Pareatis короля или его офицеров.^[3]
• Он не мог выдать диспенсации в ущерб похвальным обычаям и законам собор Церкви.^[3]
• Было законно обращаться от него к будущему собору или прибегать к «апелляции как о злоупотреблении» против действий церковной власти.^[3]

Таким образом, парламентский галликанизм имел гораздо более широкие масштабы, чем епископальный; действительно, епископы Франции часто отвергали ее, и около двадцати из них осудили книгу Пьера Питу, когда в 1638 году братья Дюпюи опубликовали ее новое издание.^[3]

История

Джон Килкуллен писал в Стэнфордская энциклопедия философии, что "во Франции соборность был одним из источников галликанизма ».^[6]

Сторонники галликанизма выдвинули ряд теорий относительно его происхождения.

• Более умеренные считали галликанские идеи и свободы просто привилегиями - уступками, сделанными папы, которые были вполне готовы отказаться от части своих орган власти в пользу епископов или королей Франции. Таким образом, расширение власти короля церковный дело не было новым. Эта идея появилась еще во времена правления Филипп Прекрасный, в некоторых протестах этого монарха против политики Папа Бонифаций VIII. По мнению некоторых сторонников этой теории, папы всегда считали нужным особенно внимательно относиться к древним обычаям галликанской церкви, которая во все времена отличалась своей точностью в сохранении веры и поддержании церковных традиций. дисциплина.^[7]

• Другие относили галликанский подход ко времени раннего Каролинги и объясняя их несколько иначе, когда папы сочли необходимым делегировать королю определенные прерогативы для того, чтобы осуществлять некоторый контроль над государством. Франкский дворяне, занявшие епископские кафедры. Папы, таким образом, предоставили Карломан, Пепин, и Карл Великий духовная власть, которую они должны были осуществлять только под папским контролем; чья власть была унаследована их преемниками, королями Франции.^[3]

Большинство галлианцев отвергли первую теорию, в которой галликанские свободы описывались как освященные веками привилегии, поскольку привилегия всегда может быть отменена властью, которая ее предоставила. Это было неприемлемо, поскольку они утверждали, что Папа не имел власти отозвать их. Ультрамонтанцы указали, что в этом случае на такие свободы также будут претендовать немецкие императоры, также наследники Карла Великого, а это не так. Более того, некоторые привилегии, которые папа предоставить не может, например, предоставление королю привилегии подавлять или ограничивать его свободу общения с верующими на определенной территории.^[3]

Большинство его сторонников рассматривали галликанизм как возрождение древнейших традиций христианство, найденные в соборных указах первых веков или в канонические законы общего и местного советы, а декреталии, древние и современные, которые были получены во Франции. «Из всех христианских стран, - говорит Флери, - Франция была наиболее осторожной, чтобы сохранить свободу своей церкви и противостоять нововведениям, внесенным ультрамонтанскими канонистами». Они утверждали, что папы расширили свое первенство на основе ложные декреталии а не Божественный закон. То, что галлианцы придерживались в 1682 году, было заявлено не как собрание новинок, а как совокупность верований, древних, как церковь, дисциплины первых веков. Церковь Франции поддерживала и практиковала их во все времена; Вселенская Церковь верила и практиковала их в прошлом, примерно до 10 века; Святой Луи поддерживал, но не создавал их Прагматическая санкция; то Констанцский собор научил их с одобрения Папы. Таким образом, галликанские идеи не должны были иметь другого происхождения, кроме христианских догм и церковной дисциплины.^[3]

Раннее средневековье

Сходству исторических превратностей, через которые они прошли, их общей политической преданности и раннему проявлению национальных чувств, церкви Франции были обязаны тем, что очень скоро сформировали индивидуальное, компактное и однородное тело. С конца четвертого века сами папы признали эту солидарность. Именно "галликанским" епископам Папа Дамас обратился к самым древним декретальный который сохранился до наших времен (Бабут 1904 ). Два века спустя Святой Григорий Великий указал на Галликанскую Церковь своему посланнику Августин, Апостол Англии, как один из тех, чьи обычаи он мог бы принять как равноправные с обычаями Римской церкви или любого другого человека. Но уже (если верить находкам Бабута) Совет Турина, в котором принимали участие епископы галлов, явилось первым проявлением галликанских настроений. К несчастью для тезиса Бабута, все значение, которое он придает этому собору, зависит от даты, 417 г., которую он приписывает ему, исходя из простой силы личного предположения, в противовес наиболее компетентным историкам. Кроме того, совсем не ясно, как совет провинции Милан следует рассматривать как представление идей Галликанской церкви.^[3]

По правде говоря, эта Церковь во время Меровингов период, свидетельствует о таком же уважении к Святому Престолу, как и все остальные. Обычные вопросы дисциплины обычно решаются на советах, часто проводимых с согласия королей, но в больших случаях - Совет Эпаоне (517), Vaison (529), Валентность (529), Орлеан (538), Туры (567) - епископы заявляют, что они действуют под влиянием Святого Престола, или подчиняются его увещаниям; они гордятся одобрением папы; они заставляют его имя быть прочитанным вслух в церквях, так же, как это делается в Италии и в Африке, они цитируют его декреталии как источник каноническое право; они выражают негодование по поводу простой идеи, что кто-то должен не принимать во внимание их. Епископы осуждены на соборах (например, Салоний из Эмбруна, Стрелец Разрыва, Контумелиоз из Риза ) без труда апеллируют к папе, который после допроса подтверждает или исправляет приговор, вынесенный им.^[3]

От Пепина до Реформации

Присоединение к династии Каролингов ознаменовано великолепным актом почтения во Франции власти папства: прежде чем принять титул короля, Пипин поставил перед собой цель заручиться согласием Папа Захарий. Не преувеличивая значения этого акта, значение которого галликанцы всячески старались минимизировать, можно все же рассматривать его как свидетельство того, что еще до Григорий VII Общественное мнение во Франции не враждебно относилось к вмешательству папы в политические дела. С тех пор успехи римского первенства не находили во Франции серьезных противников. Хинкмар, архиепископ Реймса. У него возникает идея, что папа должен ограничить свою деятельность церковными вопросами, а не вторгаться в те, которые имеют отношение к государству, которые касаются только королей; что его превосходство обязательно должно уважать предписания древних канонов и привилегии церквей; и что его декреталии не должны ставиться в один ряд с канонами соборов. Его позиция выглядит изолированной. В Совет Труа (867) провозглашает, что ни один епископ не может быть смещен без ссылки на Святейший Престол, и Совет Дузи (871) осуждает Хинкмар из Лаона только с сохранением прав папы.^[3]

С первой Капеты светские отношения между Папой и Галликанской церковью на мгновение оказались напряженными. На Советы Сен-Базель-де-Верзи (991) и Шеллеса (ок. 993), в дискурсах Арнул, епископ Орлеанский, в письмах Герберта, впоследствии Папа Сильвестр II проявляются настроения яростной враждебности по отношению к Святому Престолу и очевидная решимость ускользнуть от власти в вопросах дисциплины, которые до этого признавались принадлежащими ему. Но папство в тот период, отданное тирании Кресценция и других местных баронов, находилось в периоде временного упадка. Когда он восстановил свою независимость, к нему вернулся прежний авторитет во Франции, работа соборов Сен-Базеля и Шеля была свалена; принцы любят Хью Капет такие епископы, как Герберт, придерживались только позиции подчинения. Говорят, что в ранний период Капетингов папа был более могущественным во Франции, чем когда-либо. Под Григорий VII легаты Папы пересекли Францию ​​с севера на юг, они созывали и председательствовали на многочисленных соборах, и, несмотря на спорадические и бессвязные акты сопротивления, они свергали епископов и отлучили князей, как в Германии и Испании.^[3]

В следующие два столетия мы все еще не видим явных свидетельств галликанизма. Папская власть достигает апогея во Франции, как и везде, Сенбернар и Святой Фома Аквинский изложили теорию этой силы, и их мнение - это мнение школы, согласившейся с позицией Григория VII и его преемников по отношению к правонарушителям. Святой Людовик IX, которого некоторые пытались представить как покровителя галликанской системы, до сих пор не знает об этом, поскольку теперь установлен факт, что Прагматическая санкция 1269 г., долгое время приписываемый ему, представлял собой крупную фабрику, собранную (около 1445 г.) в пригороде Королевской канцелярии Карл VII чтобы поддержать Прагматическая санкция Буржа. (Лёффлер 1911 )^[3]

Однако в начале четырнадцатого века конфликт между Филипп Прекрасный и Бонифаций VIII выявляет первые проблески галликанских идей. Этот король не ограничивается утверждением, что как суверен он является единственным и независимым хозяином своих времен; он надменно заявляет, что в силу уступки, сделанной папой, с согласия общего совета Карлу Великому и его преемникам, он имеет право распоряжаться вакантными церковными бенефициарами. С согласия дворянства Третье сословие, и большая часть духовенства, он обращается по этому поводу от Бонифация VIII к будущему генеральному совету - из чего следует, что Совет выше папы. Те же самые идеи и другие, еще более враждебные Святому Престолу, снова появляются в борьбе Fratricelles и Людовик Баварский против Папа Иоанн XXII; они выражены перьями Уильям Оккам, из Иоанн Джандун, и из Марсилий Падуанский, профессора Парижского университета. Среди прочего, они отрицают божественное происхождение первенства папы и подчиняют его осуществлению благоволению светского правителя. Вслед за папой Парижский университет осудил эти взгляды; но, несмотря на все это, они не исчезли полностью из памяти или из дискуссий школ из-за основной работы Марсилия, Defensor Pacis, был переведен на французский язык в 1375 году, вероятно, профессором Парижского университета. В Западный раскол разбудил их внезапно.^[3]

Идея совета естественным образом напрашивалась как средство исцеления этого прискорбного разделения христианского мира. К этой идее вскоре была привита примирительная теория, который ставит совет выше папы, делая его единственным представителем Церкви, единственным органом непогрешимость. Робкие наброски двух профессоров Парижского университета, Конрад Гельнхаузен и Генрих Лангенштейн, эта теория была завершена и шумно истолкована публике Пьер д'Айи и Герсон. В то же время духовенство Франции, которому противно Бенедикт XIII вышла из его повиновения. Именно на собрании, проголосовавшем за эту меру (1398 г.), впервые возник вопрос о возвращении французской церкви ее древних свобод и обычаев - о предоставлении ее прелатам еще раз права передавать и распоряжаться бенефициарами. . Та же идея выдвигается на первый план в заявлениях, выдвинутых в 1406 году другим собранием французского духовенства; Чтобы завоевать голоса собрания, некоторые ораторы приводили пример того, что происходило в Англии. Из этого Иоганнес Галлер пришел к выводу, что эти так называемые «Древние свободы» имеют английское происхождение, что галликанская церковь действительно заимствовала их у своего соседа, только воображая их возрождением своего собственного прошлого. Это мнение не кажется обоснованным. Прецеденты, упомянутые Галлером, восходят к парламенту, проходившему в Карлайл в 1307 году, когда тенденции реакции против папских оговорок уже проявились на собраниях, созванных Филиппом Прекрасным в 1302 и 1303 годах. Самое большее, что мы можем признать, это то, что одни и те же идеи получили параллельное развитие с обеих сторон канал.^[3]

Вместе с восстановлением «Древних свобод» собрание духовенства в 1406 г. намеревалось поддержать превосходство совета над папой и его ошибочность. Как бы широко они ни принимались в то время, это были лишь отдельные мнения или мнения школы, когда Констанцский собор пришел, чтобы дать им одобрение своего высокого авторитета. На своих четвертой и пятой сессиях он заявил, что собор представляет Церковь и что каждый человек, независимо от его достоинства, даже папа, обязан подчиняться ему в том, что касается искоренения церкви. раскол и реформа церкви; что даже папы, если он сопротивлялся упорно, может быть ограничена процессом закона повиноваться ему в вышеуказанных пунктах. Это было рождение или, если мы предпочитаем так называть, легитимация галликанизма. До сих пор мы встречались в истории Галликанской церкви с упреками недовольных епископов или жестоким жестом какого-то принца, разочарованного в своих алчных планах; но это были лишь приступы негодования или дурного настроения, случайности без сопутствующих последствий; на этот раз постановления, запрещающие осуществление папской власти, имели длительный эффект. Галликанизм укоренился в умах людей как национальная доктрина, и оставалось только применить ее на практике. Это будет работа Прагматической санкции Буржа. В этот документ духовенство Франции вставило статьи Констанции, повторенные в Базеле, и на основании этого ордера взяло на себя полномочия регулировать слияние бенефициаров и временное управление церквями исключительно на основе общего права под покровительством короля и независимо от действий Папы. Из Евгений IV к Лев X Папы не переставали протестовать против прагматической санкции, пока она не была заменена Конкордат Болоньи в 1516 году. Но, если его положения исчезли из законов Франции, принципы, которые он воплощал в течение некоторого времени, тем не менее продолжали вдохновлять школы богословие и парламентский юриспруденция. Эти принципы даже появились на Совет Трента, где послы, богословы и епископы Франции неоднократно отстаивали их, особенно когда собор обсуждал, исходит ли епископская юрисдикция непосредственно от Бога или через папу, должен ли собор запрашивать подтверждение своих указов у ​​верховного понтифика и т. д. . Опять же, именно во имя Свободы Галликанской церкви часть духовенства и Parlementaires выступил против публикации Совета Трент; и корона решила отделиться от него и опубликовать то, что казалось хорошим, в виде постановлений, исходящих от королевской власти.^[3]

После Реформации

Убийство Генрих IV, который использовался для того, чтобы настроить общественное мнение против ультрамонтанизма и деятельности Эдмонд Ричер, синдик Сорбонна, вызвало в начале семнадцатого века возрождение галликанизма. В 1663 году Сорбонна заявила, что не признает ни власть папы над временным владычеством короля, ни его превосходство над царской властью. генеральный совет, ни непогрешимость без согласия Церкви.^[3]

В 1682 г. Людовик XIV решив распространить на все церкви своего царства droit de regale, или право получать доход от вакантных кафедр и передавать себя сами по своему усмотрению, Папа Иннокентий XI выступил против замыслов короля. Король собрал духовенство Франции, и 19 марта 1682 года тридцать шесть прелатов и тридцать четыре депутата второго порядка, составлявшие это собрание, приняли четыре статьи, кратко изложенные выше, и передали их всем другим епископам и архиепископам Франции. . Три дня спустя король приказал зарегистрировать статьи во всех школах и на факультетах теологии; никто не мог быть допущен к ученой степени по богословию, не поддержав это учение в одном из его тезисов, и было запрещено писать что-либо против них. Папа Иннокентий XI издал Рескрипт от 11 апреля 1682 г., в котором он аннулировал и аннулировал все, что собрание сделало в отношении угощать; он также отказал быкам всем членам собрания, которые были предложены на вакантные епископства.^[3]

Таким же образом Александр VIII Конституцией от 4 августа 1690 г. отменил как наносящие ущерб Святейшему Престолу судебные разбирательства как в отношении царствования, так и в отношении декларации о церковной власти и юрисдикции, которые наносили ущерб сословию и порядку клерикалов. Епископы, которым было отказано в буллах, получили их подробно в 1693 году только после обращения к Папа Иннокентий XII письмо, в котором они отрицали все, что было постановлено на этом собрании в отношении церковной власти и папской власти. Сам король написал папе (14 сентября 1693 г.), чтобы объявить, что издан королевский указ против исполнения указа от 23 марта 1682 г.^[3]

Несмотря на эти отрицания, Декларация 1682 года с тех пор оставалась живым символом галликанизма, исповедуемого подавляющим большинством французского духовенства, которую обязательно защищали на факультетах теологии, школах и семинариях, оберегая от вялости французских богословов и нападения иностранцев со стороны инквизиторской бдительности французских парламентов, которые всегда обрекали на подавление любой работы, которая казалась враждебной принципам Декларации.^[3]

Из Франции галликанизм распространился примерно в середине XVIII века в Нидерланды благодаря работам юриста. Зегер Бернхард ван Эспен. Под псевдонимом Февроний, Хонтхайм представил его в Германии, где он принял формы Февронианство и иосифизм. В Синод Пистойи (1786) даже пытался акклиматизировать его в Италии. Но его распространение было резко остановлено французская революция, который лишил его главной опоры, свергнув троны королей. Против революции, которая изгнала их и разрушила их престолы, епископам Франции ничего не оставалось, кроме как тесно связать себя со Святым Престолом. После Конкордат 1801 года Французские правительства сделали вид, что возродятся в Органические статьи, «Древние галликанские свободы» и обязанность преподавать статьи 1682 года, но церковное галликанизм больше никогда не реанимировалось, кроме как в форме смутного недоверия к Риму. При падении Наполеон и Бурбонов, работа Ламенне, "L'Avenir" и других изданий, посвященных римским идеям, влияние Dom Guéranger, а влияние религиозного учения все больше лишало его сторонников.^[3]

Когда Первый Ватиканский собор открытая в 1869 году, во Франции у нее были только робкие защитники. Когда этот совет объявил, что Папа обладает в Церкви всей полнотой юрисдикции в вопросах веры, нравственной дисциплины и управления, его решения ex cathedra сами по себе и без согласия Церкви непогрешимы и непоправимы,^[8] это нанесло галликанству смертельный удар. Три из четырех статей были прямо осуждены. Что касается оставшегося, первого, совет не сделал конкретного заявления; но важное указание на католическую доктрину было дано в осуждении, которое Папа Пий IX против 24-го предложения Программа ошибок, в котором утверждалось, что Церковь не может прибегать к силе и не имеет какой-либо светской власти, прямой или косвенной. Папа Лев XIII пролить более прямой свет на этот вопрос в его Энциклика Immortale Dei (12 ноября 1885 г.), где мы читаем: «Бог разделил управление человечеством между двумя властями, церковной и гражданской, первая наделена божественными вещами, а вторая - человеческими. Каждая из них ограничена в пределах, которые являются совершенно определен и определен в соответствии со своей природой и особой целью. Таким образом, существует как бы ограниченная сфера, в которой каждый выполняет свои функции jure proprio". И в энциклике Sapientiae Christianae (10 января 1890 г.) тот же понтифик добавляет: «Церковь и государство имеют свою власть, и ни одна из этих двух властей не подчиняется другой».^[3]

После Первого Ватиканского собора галликанизм больше не был жизнеспособным вариантом для французской и голландской католических церквей. Вариант галликанизма, более обобщенный Соборное движение, некоторое время выжила среди Старые католики; но из-за их крошечного числа во Франции и Нидерландах он практически мертв.

Смотрите также

• Цезаропапизм
• Дар Константина
• Эрастианство
• Февронианство
• Галликанская церковь
• Запретить
• Иосифинизм
• Kulturkampf
• Папское превосходство
• Патронато настоящий
• Политический католицизм
• Римский католицизм во Франции
• Программа ошибок
• Симфония (теология)
• Светская власть (папа)
• Доктрина двух царств
• Ультрамонтанизм

Рекомендации

1. «Галликанизм как политическая идеология», Церковь в республике, Католический университет Америки Press, стр. 185–226, ISBN  978-0-8132-1637-9, получено 1 ноября 2020
2. Католицизм и американская свобода, Джон МакГриви Нортон и Ко., Нью-Йорк, 2003 г., стр. 26.
3. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Дегерт, А. (1913). "Галликанизм ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
4. Белшоу, Дж. (13 апреля 2015 г.). 11.5 Ультрамонтанизм и секуляризм. Извлекаются из https://opentextbc.ca/preconfederation/chapter/11-5-ultramontanism-and-secularism/
5. Вулф, М. (2005). ДЖОТАМ ПАРСОНС. Церковь в республике: галликанизм и политическая идеология во Франции эпохи Возрождения. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. 2004. Стр. ix, 322. 59,95 долл. США. Американский исторический обзор, 110 (4), 1254–1255. https://doi.org/10.1086/ahr.110.4.1254-a
6. Килкуллен, Джон (2012) [Впервые опубликовано 14 июля 2006 г.]. «Средневековая политическая философия». В Залта, Эдуард Н (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2012 г.). Стэнфорд, Калифорния: Лаборатория метафизических исследований в Стэнфордском университете. ISSN  1095-5054. LCCN  2004615159. В архиве из оригинала 2 декабря 2013 г.. Получено 22 апреля 2013.
7. Лейтон, К. Д. А. (1994), «Значение галликанизма», Католицизм в протестантском царстве, Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 145–156, ISBN  978-1-349-23245-1, получено 1 ноября 2020
8. О'Коннелл, М. Р. (1984). Ультрамонтанизм и Дюпанлу: Компромисс 1865 года. История Церкви, 53 (2), 200–217. http://doi.org.ezproxy1.library.usyd.edu.au/10.2307/3165356

• Сайт Галликанской церкви (l'Eglise Gallicane)
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Леффлер, Клеменс (1913). "Прагматическая санкция ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• П. Бабю, "La plus ancienne décrétale", Париж, 1904 г. (на французском языке, на который косвенно ссылается Католическая энциклопедия статья).
• Кардинал Джованни Баттиста де Лука: кумовство в католической церкви семнадцатого века и попытки де Луки запретить эту практику
• Ротрок, Джордж А. «Французская корона и Генеральные штаты 1614 года». Французские исторические исследования, т. 1, вып. 3. 1960, с. 295–318. JSTOR, www.jstor.org/stable/285971.
• Томпсон, Д. (1986). Генерал Риччи и подавление ордена иезуитов во Франции 1760–174. Журнал церковной истории, 37 (3), 426-441. DOI: 10.1017 / S0022046900021485