Евангелический католик - Evangelical Catholic

Лютеранский священник Церковь Швеции готовится к празднованию Масса в Стренгнесский собор.
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Период, термин Евангелический католик (из Католик смысл универсальный и евангелический, смысл Ориентированный на Евангелие) используется в Лютеранство, наряду с термином Католический Аугсбург, с теми, кто называет себя евангелическо-католическими лютеранами или лютеранами евангелическо-католического церковного служения, подчеркивая соборность исторического лютеранства в литургии (например, Масса ), убеждения (такие как вечная девственность Марии ), практики (например, преклонение колен ) и доктрины (например, апостольское преемство ).[1][2] Евангелические католики учат, что лютеранство по своей сути «глубоко и фундаментально католично».[3] Большинство евангелическо-католических лютеранских священников и евангелическо-католических лютеранских приходов являются членами основных лютеранских конфессий.[1]

Евангелическо-католическое лютеранство

Скиния в Лютеранская церковь Микаэля Агриколы в Хельсинки, рядом с алтарная лампа и обратите внимание на реальное присутствие

Аугсбургское исповедание как католический документ

В Аугсбургское признание найдено в Книга Согласия, сборник убеждений Лютеранские церкви, учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, это истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь».[4] Когда лютеране представили Аугсбургское признание Карл V, император Священной Римской империи в 1530 году они считали, что это «показывает, что каждый догмат веры и обрядов верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов».[4]

В Аугсбургском признании далее говорится, что:

... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства.[5]

В лютеранстве термин Евангелический католик или же Католический Аугсбург имеет особое значение. Лютеранский протестантизм исторически отличается от большинства других видов протестантизма тем, что лютеранство является единственным историческим протестантизмом. деноминация который исповедует веру в три таинства: регенерация в Святом Крещение, Признание как таинство Отпущение грехов, а Реальное присутствие Христа в Святая Евхаристия.[6][7] В англиканстве и методизме, двух других протестантских традициях, также был сакраментализм, подобный ортодоксальному лютеранству, особенно в высокая церковь движение. В Книге Согласия говорится, что вопреки "Энтузиаст "вера в то, что спасение можно получить только через средства благодати: Слово Божье и таинства.[8] Аугсбургское исповедание подчеркивает, что «в учении и обрядах с нашей стороны ничего не получалось против Писания или католической церкви». [8] Статья XXIV Аугсбургского исповедания «Мессы» гласит: «Наши церкви ложно обвиняют в отмене мессы, поскольку месса сохраняется среди нас и совершается с величайшим почтением». Некоторые органы лютеранской церкви утверждают, что также сохранили исторический епископат и апостольское преемство. Евангелическая черта лютеранства заключается в оправдание верой, как определено Закон и Евангелие и simul iustus et peccator. Период, термин евангелический имеет другое происхождение и значение в лютеранстве, чем в "Евангелизм ". (В немецком языке есть разница между евангелистский и евангеликал; в шведском есть соответствующая разница между евангелиск и евангеликал). В лютеранской традиции евангелический (евангелистский) относится к Евангелию со специфическим значением «сосредоточенная на благодати». Противоположно евангелический не "католический" или "либеральный", но законнический.[9]

Ксилография Аугсбургского исповедания, статья VII, «О церкви». Лютеране евангелическо-католического духовенства рассматривают Аугсбургское исповедание как полностью католический документ.[3]

Гнесио-лютеране и преемственность апостольского христианства

В раннем лютеранстве Гнесио-лютеране составил первую современную критическую историю мира, Магдебургские века, чтобы показать, что лютеранская церковь была продолжением христианской церкви на протяжении всей ее истории, хотя и без злоупотреблений со стороны Папы. Гнесио-лютеране нравятся Иоахим Вестфаль и Андреас Мускулус имели «высокое» понимание таинств и поэтому были категорически против любого компромисса с Кальвинизм и Цвинглиизм, а также с римско-католической доктриной. В эпоху Лютеранское православие, богословы Мартин Хемниц и Иоганн Герхард (особенно в его Confessio Catholica ) широко использовали святоотеческий источники. Они увидели преемственность дореформационной церкви в лютеранстве, которую они понимали не как реформацию церкви, а скорее как движение обновления внутри и для христианской церкви, которое Римская церковь действительно представляла.

Что касается природы церкви, то лютеранское богословие утверждает, что:[10]

Может быть только один истинный видна церковь. Об этом наш Катехизис говорит в вопросе 192: «Кого мы называем истинной видимой Церковью?» Отвечать: «Все те, кто владеет, проповедует и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которых Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христа». То, что может быть только одна истинно видимая Церковь, и что, следовательно, одна не так хороша, как другая, является разумным, потому что есть только одна истина, одна Библия, одно Слово Божье. Очевидно, та Церковь, которая учит этой истине, всей истине и ничего кроме истины, есть истинная видимая Церковь. Христос говорит от Иоанна 8, 31. 32: «Если вы пребудете в Моем Слове, то вы действительно Мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Снова Христос говорит Мэтт. 28, 20: «Научи их соблюдать все, что Я заповедал тебе». Что бы то ни было Он приказал нам, Его Мы должны учить словом и ничему другому. И опять, все вещи которому Он заповедал нам учить. Следовательно, это истинная видимая Церковь, которая это делает. Но то, что все видимые церкви этого не делают, ясно из того факта, что они не согласны между собой. Если бы каждая Церковь учила всей истине и ничего, кроме истины, которую открыл Бог, не было бы никакой разницы. Итак, называя другие деноминации Церквями, мы не хотим сказать, что одна Церковь так же хороша, как и другая. Только та истинная видимая Церковь, которая учит и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которой Таинства совершаются должным образом в соответствии с установлением Христа. Из всех церквей это можно сказать только о нашей лютеранской церкви.[10]

Лютеранское монашество

Основная статья: Христианское монашество § Лютеранская церковь
Loccum Abbey продолжался как лютеранский монастырь с 16 века нашей эры.

Евангелические католики лютеранского церковного вероисповедания дорожат практикой Христианское монашество; после Реформации многие монастыри приняли лютеранскую веру и продолжали религиозная жизнь, включая непрофессиональных сплющенные. Примеры включают монастыри, такие как Аббатство Амелунгсборн возле Негенборн и Loccum Abbey в Ребург-Локкум, а также монастыри, такие как Эбсторфское аббатство недалеко от города Ильцен и Аббатство Бурсфельде в Bursfelde.[11]

Лютеране на протяжении веков устанавливали новые религиозные ордена, такие как Östanbäck монастырь, бенедиктинское сообщество в Сала, Швеция и Дом Святого Августина, монастырь в Мичиган. Мать Базилея Шлинк учредил Евангелическое Сестричество Марии в Дармштадт, в котором находится материнский дом, где лютеранские монахини проживать. В Орден лютеранских францисканцев это религиозный институт, связанный с Евангелическо-лютеранская церковь в Америке.

Сакральное искусство в лютеранстве

Основная статья: Лютеранское искусство

У лютеран были разные взгляды на религиозные образы, чем у реформатских христиан.[12][13] Мартин Лютер в Германии разрешили и поощряли демонстрацию религиозных образов в церквях, рассматривая евангелическо-лютеранскую церковь как продолжение «древней апостольской церкви».[13] Лютеранские алтарь то Последний ужин Кранах младший были произведены в Германии, особенно другом Лютера Лукас Кранах, чтобы заменить католические, часто содержащие портреты ведущих реформаторов в качестве апостолов или других главных героев, но сохраняющие традиционные изображение Иисуса. Таким образом, «лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию в богато обставленном церковном интерьере».[14] Лютеране с гордостью использовали распятие поскольку это подчеркнуло их высокий взгляд на Богословие креста.[13][15] Рассказы росли о «нерушимых» образах Лютера, переживших пожары благодаря божественному вмешательству.[16] Таким образом, для лютеран «Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ».[17] Таким образом, "лютеранские храмы содержат изображения и скульптуры не только Христа, но также библейских, а иногда и других святых, а также выдающиеся украшенные кафедры из-за важности проповеди, витражи, богато украшенная мебель, великолепные образцы традиционных и современных архитектура, резные или иным образом украшенные предметы алтаря, а также широкое использование свечей на алтаре и в других местах ".[18]

Лютеране решительно защищали свое существующее сакральное искусство от новой волны реформатского лютеранского иконоборчества во второй половине столетия, когда реформатские правители или городские власти пытались навязать свою волю лютеранскому населению вВторая Реформация "ок. 1560-1619 гг.[13][19] Против реформатов лютеране восклицали: «Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваших кальвинистских священников в ответ».[13] В Beeldenstorm, большая и очень беспорядочная волна кальвинистской толпы, уничтожающая изображения и церковное оборудование, которая распространилась по Низкие страны Летом 1566 г. произошла самая крупная вспышка такого рода, имевшая серьезные политические последствия.[20] Эта кампания реформатского иконоборчества «спровоцировала ответные восстания лютеранской толпы» в Германии и «вызвала недовольство соседних православных» в Балтийском регионе.[21]

Лютеранские богослужения

Статуя Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жен, Страсбург
Дальнейшая информация: Лютеранская мариология

Лютеранская мариология сообщается Аугсбургское признание и почитает Марию как «Пречистую Богородицу, Пречистую Деву Марию, Мать Христа» и «Царицу Небесную».[22][23] В Смалькальд Статьи, а исповедание веры из Лютеранские церкви, утверждайте учение о вечной девственности Марии.[24] Лютеране евангелическо-католической церкви склонны подчеркивать преемственность с этими дореформационными верованиями, которые с тех пор поддерживались многими лютеранскими теологами. Мартин Лютер сам.[25][26] В знак почтения и преданности Пресвятой Деве Марии Мартин Лютер выступал за использование оригинальной версии Приветствую Мэри молитва, прежде чем она была изменена в Римско-католической церкви Совет Трента (то есть: «Радуйся, Мария, благодатная, Господь с тобою. Благословенна Ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, Иисус»).[27] 1522 год Betbüchlein (Молитвенник) сохранил Аве Мария.[28]

В Венок Христа, также известный как Жемчуг Жизни, представляет собой набор четки разработан шведским евангелистско-лютеранским епископом Мартин Лённебо.[29] Это преданность, которую используют причащающиеся в Лютеранские церкви.[30]

Епископское устройство и апостольское преемство

Натан Сёдерблом Рукоположен в сан архиепископа Швеции, 1914 г.

Традиции, такие как епископское государство и апостольское преемство также поддерживаются и считаются необходимыми лютеранами евангелическо-католического духовенства; то Церковь Швеции например, учит, что «Поскольку это таинство было очень полезным и, без сомнения, исходило от Святого Духа, оно было одобрено и принято во всем христианском мире ... Это относится к должности епископа, которую он в своей епархии должен рукоположить. и управляйте со Священниками, и делайте все, что требуется ".[31] В Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Шведская церковь продолжают апостольскую преемственность епископов, которые рукополагают священников через возложение рук.[32][33]

Что сделало Шведскую церковь евангелическо-католической церковью, так это для архиепископа Седерблома тот факт, что Реформация в Швеции была «церковным усовершенствованием» и «процессом очищения», который сделал это. нет создать новую церковь. Как национальная церковь, Шведской церкви удалось объединить средневековые шведские традиции с новым открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Седерблом включил исторический епископат в элементы, передающие традицию. По словам Седерблома, шведская церковь была даже в большей степени, чем англиканская церковь. через СМИ. - Вместе в миссии и служении: общее заявление Порвоо[34]

Такая точка зрения рассматривает конгрегационную форму церковного управления как нелютеранскую и не отражает идентичности лютеранства как католической церкви; то Евангелическая католическая церковь лютеранская деноминация, базирующаяся в Северной Америке, учила:[31]

Так называемый демократичный Форма церковного устройства или конгрегационного правления / автономии, при которой дети управляют отцом, является небиблейской, некатолической, нелютеранской и подрывает естественный, откровенный Порядок Бога. Форма церковного правления, практикуемая LC-MS и ELCA (и почти все другие проявления американского лютеранства), была осуждена о. Лютер, когда Филипп Гессенский (возможно, самый видный принц в движении Реформации после курфюрста Саксонии), убедил синод в Гамбурге в 1526 году принять форму правления конгрегации, предписанную конституцией, принятой всеми. В январе 1527 года доктор Лютер убедил Филиппа отказаться от этого плана общинного правления. Такое государство (т.е., конгрегационализм) подрывает Евангелие и обычно приводит к искаженному мнению, что, поскольку верные королевское священство (I Пет. 2: 9), все христиане (священство всех верующих) занимают государственную должность в министерстве. Такое учение (т.е., мандат или оправдание конгрегационной формы церковного устройства) не встречается в Священном Писании; такая практика не соответствует учению доктора Лютера. Поэтому, без сомнения, в лютеранских конфессиях нигде не упоминается о таком "доктринаКонгрегационная (или священство всех верующих) форма церковного устройства не имеет основания ни в Священном Писании, ни в канонах неразделенной Церкви, ни в лютеранских конфессиях, ни в трудах доктора Мартина Лютера. По этой причине каноны Евангелическая католическая церковь заявляют, что приходским пастором является духовный отец его прихода (XIII, 1).[31]

Эти взгляды оказались влиятельными во всем лютеранстве, особенно когда экуменический заключаются соглашения между Церквями; в крупнейшей лютеранской конфессии в Соединенных Штатах, например, «все епископальные инсталляции в евангелическо-лютеранской церкви в Америке происходят при участии епископов апостольской преемственности».[35]

Евангелический католицизм в лютеранских церквях

А вотивная свеча стойка стоит перед иконой Христос Вседержитель в лютеранской приходской церкви Церковь Швеции в Шеллефтео.

В XIX веке «евангелический католицизм» рассматривался как видение Церкви будущего. Этот термин использовался лютеранами, такими как Эрнст Людвиг фон Герлах и Генрих Лео в пост-Прусский Союз церкви в Германии, вдохновленные церковью средневековья, и нео-лютеранский Фридрих Юлиус Шталь.[36]

Период, термин Евангелический католик сегодня часто используется вместо термина "Высшее церковное лютеранство «потому что это теологический термин. Он сопоставим с термином»Англо-католический "в англиканстве. Евангелическо-католическое лютеранство строго не определено и может означать, например, богословский, библейский и социально консервативный лютеранство ультравысокой церкви, строго ориентированное на католицизм. Англо-лютеранская католическая церковь и более того Восточно-православный ориентированный Евангелическая католическая церковь, те, кто в Конфессиональный лютеранский движение, которое следует за поздним Артур Карл Пипкорн, то Евангелическое католическое православие из Гуннар Розендал, более теологически либерально высокий экклезиология из Карл Браатен, очень либеральный Евангелическое католицизм из Натан Сёдерблом, или даже более либеральный католицизм Фридрих Хайлер, и экуменическое видение Ганс Асмуссен и Макс Лакманн.[нужна цитата ]

В Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде определяет свою доктринальную основу как таковую: «Мы черпаем наши учения из Священного Писания и исповедуем три экуменических символа веры христианской церкви. Мы придерживаемся ортодоксального католического богословия, провозглашенного на экуменических соборах первых пяти веков христианства».[37] Некоторые небольшие "евангелические католические" церкви включают Евангелическая католическая церковь, Англо-лютеранская католическая церковь, Лютеранская церковь - Международная и Лютеранская епископальная община. В Северная католическая церковь в Норвегии имеет корни в лютеранстве высокой церкви. Тем не менее, большинство евангелическо-католического лютеранского духовенства и евангелическо-лютеранских приходов являются частью основных лютеранских конфессий, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, Евангелическая церковь в Германии и Церковь Швеции.[1] Многие лютеране придерживаются верований, которые можно охарактеризовать как евангелическо-католическое церковное служение лютеранства, но предпочитают называть их просто «лютеранами», поскольку они считают католическую природу лютеранства неотъемлемой частью лютеранства и предпочитают подчеркивать единство лютеранства как целое.[3][1]

В 1976 г. Джозеф Ратцингер, позже Папа Бенедикт XVI, предположил, что Аугсбургское признание можно было бы признать католическим утверждением веры. Этого не произошло из-за различий в понимании теологии оправдания.[9][38] Различные римско-католические лидеры и теолгианы, такие как Кардинал Курт Кох предложили идею лютеранских ординариатов в католической церкви, которые позволили бы лютеранам присоединяться к католической церкви и сохранять аспекты своей литургии и традиций.[39][40] Однако лютеране евангелическо-католической церкви выступают против обращения в католицизм, утверждая, что «богатство католической традиции уже наше, и в лучшем случае мы принимаем это наследие».[3]

Другие христианские традиции

Помимо его использования в лютеранстве, Евангелическо-католический (католический это существительное с евангелический модификация) может относиться по-разному к:

католическая церковь

Как используется Римская католическая церковь, период, термин евангелический католик относится к католикам в полное общение с Святой Престол в Рим кто выставляется, согласно Алистер МакГрат, четыре характеристики евангелизм. Первый - это сильный богословский и религиозный акцент на Христианские писания. Во-вторых, католики-евангелисты подчеркивают жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа как причину спасения всего человечества. Личная потребность во внутреннем обращении - это третий определяющий признак, и, следовательно, четвертый - это глубокая приверженность евангелизации.

Евангелические католики видят в этих евангельских акцентах суть 2000-летней традиции католического христианства. Евангелические проповеднические движения, такие как Святой Доминик s, которого называли Вир Евангеликус (евангелист), являются общей точкой отсчета. Для католиков термин «евангелический» относится к его этимологическому корню - греческому слову евангелион—что означает "хорошие новости" или "Евангелие", а не Протестантский Евангелизм. Для католиков быть евангелистом понимается в контексте приверженности догма и Священная традиция из католическая церковь и в католической толкование Писания, а не в доктринальных и экклезиологических потрясениях Протестантская реформация.

Римско-католическая церковь все чаще присваивает евангельское свидетельство недавних пап и их энциклики, особенно папы Павла VI. Evangelii nuntiandi (О евангелизации в современном мире), Иоанна Павла II Redemptoris missio (Миссия Искупителя), и Декларация Конгрегации Доктрины Веры Dominus Iesus (Господь Иисус), за которую в первую очередь отвечал Папа Бенедикт XVI, когда он ранее был префектом Конгрегации. Новые Библии[нужна цитата ], катехизические материалы, программы молодежного служения и молодежное служение свидетельствуют о еще большем евангельском рвении в Церкви. Служение в кампусе колледжа и приходское служение сосредотачивают больше своих ресурсов на работе с общественностью (предварительная евангелизация и евангелизация).[41] Католическая организация под названием «Евангелические католики» существует с целью оснащения католических служений для евангелической деятельности.[42] В Гринвилл, Южная Каролина католическая организация под названием Центр евангельского католицизма существует с целью распространения программы «Новой евангелизации» Папский совет по содействию новой евангелизации в римско-католических приходах и школах по всей Соединенные Штаты.

Поскольку призыв к евангелизации является неотъемлемой частью католической веры и твердо подтвержден в вселенские соборы, труды Отцы Церкви, и папское учение, покойный известный отец Ричард Джон Нойхаус (1936-2009), (бывший многолетний Евангелическо-лютеранский пастор) смотрел на тот день, когда термин «евангелический католик» станет излишним - когда определение «католик» будет означать активную евангелизацию настолько сильно, что добавление слова «евангелический» будет ненужным.[43] Как группа, они часто не дезагрегированы в исследованиях в области социальных наук, хотя в последнее время прозвучали призывы изменить это.[44]

Старый католицизм, методизм и реформатское христианство

В последние годы термин Евангелический католик, был принят высокими церковными элементами методист и реформатские церкви. Это особенно уместно среди реформатов, учитывая, что одно из старых задокументированных применений этого термина Джон Уильямсон Невин и Филип Шафф, во время их усилий (примерно с 1841 г.) до перепроверить богословие Немецкая реформатская церковь В Соединенных Штатах. В 1849 г. Обзор Mercersburg был основан как орган их "Мерсерсбургское богословие ".

Начиная с 1851 г., Уильям Август Мюленберг, протестантский епископальный священнослужитель лютеранского происхождения и отец Ритуалистическое движение в протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки,[45] также издавал периодическое издание под названием «Евангелический католик». Видение Мюленберга повлияло на Реформатская епископальная церковь и некоторые на Свободная англиканская церковь.

Уже раньше было евангельское возрождение в Римская католическая церковь в Германия, с участием Boos, Госснер и Фенеберг. Это евангелическое движение возрождения распространилось и на немецкое лютеранство.

В Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь в Португалия берет свое начало в Старый католик движение 19 века. Сегодня он принадлежит Англиканская община.

В Англии Ульрик Вернон Херфорд (1866–1938), нерегулярно посвященный в Мар Якобус, епископ Мерсии и Миддлсекса, основал Евангелическое католическое сообщество. Его линия преемственности была привезена в Соединенные Штаты в 1960-х годах и продолжается в Сиро-Халдейская Церковь Северной Америки.[46]

Некоторые члены различных Христианские деноминации может использовать термин Евангелический католик чтобы указать на то, что они евангелический и поддерживать свои соборность. Например, Методисты и Пресвитериане верят, что их деноминации обязаны своим происхождением Апостолам и ранней церкви, но не заявляют о своем происхождении от древних церковных структур, таких как епископат. Однако обе эти церкви считают себя частью католической (вселенской) церкви. В соответствии с Новый ежемесячный журнал Harper's:

Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет общение... каждая протестантская церковь, методистская, баптистская или что-то еще, находится в совершенном общении с собой повсюду как римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, католик не имеет преимущества или превосходства, кроме как с точки зрения числа. В качестве еще одного необходимого следствия ясно, что Римская церковь не более католическая ни в каком смысле, чем методист или баптист.[47]

— Генри Миллс Олден

Таким образом, согласно одной точке зрения, для тех, кто «принадлежит к церкви», термин методистский католик, пресвитерианский католик или баптистский католик, столь же уместен, как и термин римско-католический.[47] Это просто означает ту группу верующих христиан по всему миру, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы.[47]

Новые церковные органы

В конце ХХ века Движение конвергенции сформировали новые церковные органы, в том числе Харизматическая епископальная церковь, то Причастие евангелических епископальных церквей и Королевская семья церквей. Он управляется епископальной политикой, охватывает харизматическое обновление, использует различные литургические версии в богослужении, как англиканские, так и лютеранские, и поддерживает церковные миссии и основание церквей.[48]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Чимино, Ричард (2003). Лютеране сегодня: американская лютеранская идентичность в двадцать первом веке. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 95. ISBN  978-0-8028-1365-7.
  2. ^ Армстронг, Джон Х .; Игл, Пол Э. (26 мая 2009 г.). Понимание четырех взглядов на Вечерю Господню. Зондерван. ISBN  978-0310542759. Лютеране поклоняются Христу, где бы он ни находился, включая таинства, и поэтому Лютер преклонил колени перед купелью и причастием.
  3. ^ а б c d Блок, Мэтью (15 декабря 2014 г.). «Евангелическая католическая традиция». Первые вещи. Получено 14 мая 2020.
  4. ^ а б Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая Реформация Лютера». Лютеранский свидетель. Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание перед императором Карлом V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый символ веры и обряды верен, прежде всего, Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. закон Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания состоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь. Фактически, именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места). Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  5. ^ «Аугсбургское признание, статья 7, пункт 1».
  6. ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна. Издательство Gracewing. п. 11. ISBN  9780852444764. В Аугсбургское признание Составленный Меланхтоном, один из учеников Лютера допускал только три таинства: Креститель, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил путь для других пяти священных знаков, которые можно было рассматривать как «второстепенные таинства». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только крещение и Вечерю Господню, но в очень символическом смысле.
  7. ^ Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера. Хоутон Миффлин. п.89. Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их только три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все три были связаны римской курией в жалком плену и что Церковь лишена всякой свободы.
  8. ^ а б Аугсбургское признание.
  9. ^ а б Даллес, Эйвери (октябрь 1983 г.). «Католичность Аугсбургского вероисповедания». Журнал религии. 63 (4): 337–354. Дои:10.1086/487060. JSTOR  1203403. S2CID  170148693.
  10. ^ а б Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как и другая?. 37. Лютеранский свидетель. С. 82–83.
  11. ^ "Клостер Эбсторф". Средневековые истории. 8 августа 2014 г.. Получено 20 ноября 2017. Впервые монастырь упоминается в 1197 году. Он принадлежит к группе так называемых Люнеклёстерн (монастырей Люне), которые после протестантской Реформации стали лютеранскими женскими монастырями. […] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, находящихся в ведении Монастырской палаты Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждения бывшего Ганноверского королевства, основанного его принцем-регентом, впоследствии королем Соединенного Королевства Георгом IV в 1818 году. для управления и сохранения поместий лютеранских монастырей.
  12. ^ Нюхтерляйн, Жанна Элизабет (2000). Гольбейн и реформирование искусства. Калифорнийский университет в Беркли.
  13. ^ а б c d е Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации. Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN  9781442271593. Лютеране продолжали поклоняться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями интерьера. Высказывались даже предположения, что в Германии и по сей день можно найти более древние марианские алтари в лютеранском стиле, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, считая себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились как защищать, так и реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, что расходится с учением Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке наиболее сильное сопротивление уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваши кальвинистские священники взамен »(Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что является явной ссылкой на Лютера. theologia crucis. ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и несколько лишенные эстетической привлекательности картины, скульптуры и богато украшенные запрестольные части в основном отсутствуют; свечей мало или нет; и распятия или кресты также в основном отсутствуют.
  14. ^ Спайсер, Эндрю (5 декабря 2016 г.). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени. Тейлор и Фрэнсис. п. 237. ISBN  9781351921169. По мере своего развития в северо-восточной Германии лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию в богато обставленном церковном интерьере. Это очевидно на фоне эпитафии, написанной Мартином Шульцем в 1615 году для Николаикирхе в Берлине (см. Рис. 5.5.).
  15. ^ Marquardt, Janet T .; Джордан, Элис А. (14 января 2009 г.). Средневековое искусство и архитектура после средневековья. Издательство Кембриджских ученых. п. 71. ISBN  9781443803984. Фактически, лютеране часто оправдывали свое продолжающееся использование средневековых распятий теми же аргументами, которые использовались со времен Средневековья, как это видно из примера с алтарем Святого Креста в цистерцианской церкви Доберана.
  16. ^ Михальского, 89
  17. ^ Диксон, К. Скотт (9 марта 2012 г.). Оспаривание Реформации. Джон Вили и сыновья. п. 146. ISBN  9781118272305. По словам Кёрнера, который занимается лютеранским искусством, Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ.
  18. ^ Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации. Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN  9781442271593.
  19. ^ Михальского, 84. Книги Google
  20. ^ Кляйнер, Фред С. (1 января 2010 г.). Искусство Гарднера сквозь века: краткая история западного искусства. Cengage Learning. п. 254. ISBN  9781424069224. В эпизоде, известном как «Великое иконоборчество», банды кальвинистов посещали католические церкви в Нидерландах в 1566 году, разбивая витражи, разбивая статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
  21. ^ Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация. Oxford University Press. п.114. ISBN  9780191578885. Получено 30 апреля 2018. Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные бунты лютеранской толпы, в то время как подрыв протестантского имиджа в Балтийском регионе вызвал глубокую неприязнь к соседним православным - группе, с которой реформаторы, возможно, надеялись объединить усилия.
  22. ^ Каркан, Бетси (31 мая 2017 г.). "Любовь Лютера к Святой Марии, Царице Небесной". Лютеранская реформация. Получено 20 января 2020.
  23. ^ Макнабб, Кимберлинн; Феннелл, Роберт С. (2019). Живые традиции: полтысячелетия реформирования христианства. Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-5326-5979-9. Сосредоточенная позиция Лютера в отношении Марии имеет больше общего с православным христианским взглядом на Богородица, Мария как Богоматерь, а не с римско-католическим взглядом на нее как на заступницу. ... В результате ранняя лютеранская Реформация имела как «библейские Богородица-догма, использующая мариологию древней церкви, и она имела Марианское благочестие и преданность, основанные на этой догме, опираясь на сотериологически истолкованное понятие снисхождения Бога. "... Лютеране, таким образом, исповедовали в Формуле согласия в твердом теле. Декларация, статья VIII.24: Из-за союза и единения природы в этом человеке Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, а человека, который воистину является Сыном Всевышнего Бога. , как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе своей матери, поскольку он родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Поэтому она воистину является матерью Бога, но при этом осталась девственницей.
  24. ^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект. Рутледж. ISBN  978-1-135-96028-5. Этот взгляд на надлежащее место Марии и святых в жизни верующих систематизирован для лютеран в КНИГЕ СОГЛАСИЯ (1580 г.); эти признания также включают подтверждение вечной девственности Марии (в ШМАЛКАЛЬДИЧЕСКИХ СТАТЬЯХ Лютера 1537 г.) и ее титул Богородица, и хвалите ее как «самую благословенную деву» (Формула согласия, 1577).
  25. ^ Килкриз, Джек Д. (2013). Самопожертвование Бога: современный лютеранский подход ко Христу и Его благам. Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-62032-605-3. Как хорошо известно, вечная девственность Марии широко проповедовалась в ранней церкви, некоторые утверждают, что еще в церкви святого Иринея в конце второго века. Лютер, Цвингли, Кальвин и более поздние лютеранские схоласты также поддерживали это учение.
  26. ^ Американские лютеране, том 49. Американское лютеранское бюро рекламы. 1966. с. 16. Хотя многие лютеранские исповедники считают вечную девственность Марии благочестивой, это не считается обязательным учением Священного Писания.
  27. ^ Лютера, 10 II, 407–409
  28. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2015). Церковь в действии: лютеранская литургическая теология в экуменической беседе. Fortress Press. ISBN  978-1-4514-9668-0.
  29. ^ "Ett armband har blivit en trädgård". Свенска Кыркан. Получено 21 апреля 2013.
  30. ^ Иоганн Г. Ротен, С.М. "Лютеранские четки". Дейтонский университет. Получено 28 апреля 2014.
  31. ^ а б c «Церковь: во что мы верим». Евангелическая католическая церковь. 2008. Получено 1 мая 2020.
  32. ^ Гассманн, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Ховард; Ольденбург, Марк В. (2001). Исторический словарь лютеранства. Scarecrow Press. ISBN  0810839458. Получено 11 ноября 2012. Однако в дополнение к первичному пониманию преемственности лютеранские конфессии выражают открытость к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольской преемственности, которое должно подтверждаться при условии, что епископы поддерживают Евангелие и готовы рукоположить евангельских проповедников. Такую форму преемственности, например, продолжала Шведская церковь (в которую входила Финляндия) во время Реформации.
  33. ^ Алан Ричардсон; Джон Боуден Джон (1 января 1983 г.). Вестминстерский словарь христианского богословия. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  0664227481. Получено 11 ноября 2012. Церкви Швеции и Финляндии сохранили епископов и убежденность в преемственности с апостольской преемственностью, тогда как в Дании титул епископа был сохранен без доктрины апостольской преемственности.
  34. ^ Вместе в миссии и служении: Общее заявление Порвоо, с, Очерки церкви и служения в Северной Европе: беседы между британской и ирландской англиканскими церквями, а также скандинавскими и балтийскими лютеранскими церквями. Издательство церковного дома. 1993 г. ISBN  0715157507. Получено 10 ноября 2012. Шведская церковь стала евангелическо-католической церковью. Архиепископ Сёдерблом тот факт, что Реформация в Швеции была «улучшением церкви» и «процессом очищения», нет создать новую церковь. Как национальная церковь, Шведской церкви удалось объединить средневековые шведские традиции с новым открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Седерблом включил исторический епископат в элементы, передающие традицию. По словам Седерблома, шведская церковь была даже в большей степени, чем англиканская церковь. через СМИ.
  35. ^ Джеффри Грос; Дэниел С. Малхолл. Экуменические христианские диалоги и катехизис католической церкви. Paulist Press. п. 143. ISBN  9781616438098.
  36. ^ Шталь, Фридрих Юлиус (сентябрь 1857 г.). Evangelische Katholizität -Die Verhandlungen des neunten evangelischen Kirchentages zu Stuttgart (на немецком). Берлин. С. 45–63.
  37. ^ "О ЭЛИКЕ". Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде. 2007 г.
  38. ^ Fahlbusch, Erwin, ed. (1999). «Евангелическое католичество». Энциклопедия христианства. 2. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 213. ISBN  978-90-04-11695-5.
  39. ^ Лонгенекер, Дуайт (18 января 2017 г.). "Пришло ли время для лютеранского ординариата?". Crux. Получено 14 мая 2020.
  40. ^ Гибсон, Дэвид (31 октября 2012 г.). «Кошелек или жизнь: лютеранский ординарий? | Журнал Commonweal». Commonweal. Получено 14 мая 2020.
  41. ^ Греннан Гэри, Хизер (21 апреля 2010 г.). «У нас есть Дух! Учимся у евангелистов». Католик США. USCatholic.org. 75 (5): 24–28. Получено 2013-08-06.
  42. ^ «Подготовка католических лидеров и материалы для католической евангелизации». Евангелический католик. Евангелический католик. 2012 г.. Получено 2013-08-06.
  43. ^ Евангелисты и католики вместе: к общей миссии, Томас Нельсон, 1995, ISBN  0-8499-3860-0.
  44. ^ Хиггинс, Николас "Религиозное влияние на латиноамериканские идеологии и выбор голосов: разные ли евангелические католики?" Политические группы и идентичности, 2014 г. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21565503.2014.926821
  45. ^ Джайлз-младший, Джордж К. (1984). История церкви Вознесения, Чикаго, Иллинойс, 1857-1982 гг.. Абердин, Южная Дакота: North Plains Press. ISBN  9780879701901. Архивировано из оригинал на 21.09.2008. Получено 2008-04-22.
  46. ^ . Сиро-халдейская церковь Северной Америки http://www.syrochaldean.org. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  47. ^ а б c «Кресло редактора». Новый ежемесячный журнал Harper's. Журнал Harper's Magazine Co. 37 (219): 422. Август 1868 г.. Получено 2007-03-25. Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимного общения ... каждая протестантская церковь, будь то методистская, баптистская или что-то еще, находится в совершенном общении с собой повсюду как римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, католик не имеет преимущества или превосходства, кроме как с точки зрения числа. В качестве еще одного необходимого следствия ясно, что Римская церковь не более католическая ни в каком смысле, чем методист или баптист.
  48. ^ "Церковь королей". Евангелическая епископальная церковь. Получено 6 августа 2013.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка