Богословие завета - Covenant theology

Эта статья о реформатской теологической системе. О богословии Завета в римско-католической перспективе см. Заветное богословие (римско-католическое). О религиозном и политическом движении в Шотландии см. Covenanters.
Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Богословие завета (также известный как завет, федеральное богословие, или же федерализм) представляет собой концептуальный обзор и толковательный рамки для понимания общей структуры Библия. Он использует богословскую концепцию завет как принцип организации Христианское богословие. Стандартная форма богословия завета рассматривает история об отношениях Бога с человечеством из Творчество к Падать к Искупление к Завершение в рамках трех всеобъемлющих богословских заветов: искупления, дел и благодати.

Ковененталисты называют эти три завета «теологическими», потому что, хотя они и не представлены явно в Библии как таковые, они считаются теологически подразумеваемый, описывая и обобщая множество библейский данные. Исторический Реформатские системы мышления относиться к классической теологии завета не просто как к доктрине или как к центральному догма, но как структура, по которой организуется библейский текст. Самая известная форма богословия Завета связана с Пресвитериане и исходит из Вестминстерское исповедание веры. Другая форма иногда называется "Баптистское богословие завета "или" федерализм 1689 года ", чтобы отличить его от стандартной теологии завета пресвитерианского" вестминстерского федерализма ". Он связан с Реформатские баптисты и исходит из Второе лондонское баптистское исповедание веры 1689 г.[1] методист герменевтики традиционно используют разновидность этого, известную как уэслианское богословие завета, которое согласуется с Арминианский сотериология.[2]

В качестве основы для толкования Библии богословие завета противопоставляется диспенсационализм в отношении отношений между Старый Завет (с национальным Израилем) и Новый Завет (с дом Израиля [Иеремия 31:31] в Кровь Христа ). То, что такая структура существует, кажется, по крайней мере, осуществимым, поскольку со времен Нового Завета Библия Израиля была известна как Ветхий Завет (то есть Завет; см. 2 Кор. 3:14 [NRSV], «они [евреи] слышат чтение из старый завет"), в отличие от Христианское дополнение который стал известен как Новый Завет (или Завет). Противники богословия завета часто называют его "суперсессионизм "[нужна цитата ] или как "теология замещения"[нужна цитата ], из-за восприятия, что он учит, что Бог отказался от обещаний, данных евреям, и заменил Евреи с христианами как его избранные люди на земле. Богословы Завета отрицают, что Бог отказался от своих обещаний, данных Израилю, но видят исполнение обещаний Израилю как в личности, так и в работе народа. Мессия, Иисус из Назарета, ВОЗ основал церковь в органической преемственности с Израилем, а не как отдельное замещающее лицо. Многие богословы завета также увидели отчетливое будущее обещание милосердия. восстановление невозрожденного Израиля.[3][4][5][6][7]

Богословские заветы

Заветные отношения между Богом и Его творением не создаются автоматически или по необходимости. Скорее, Бог выбирает установить связь как завет, в котором условия взаимоотношений устанавливаются только Богом по его собственной воле.

Завет произведений

Завет трудов (латинский: foedus operum, также называемый заветом жизни) был заключен в Эдемский сад между Богом и Адам который представлял все человечество в качестве главы федерации (Римляне 5:12–21 ). Бог предложил Адаму совершенную и вечную жизнь, если он не нарушит единственную заповедь Бога, но предупредил, что за ним последует смерть, если он нарушит эту заповедь. Адам нарушил завет, таким образом осужденный как представитель всего человечества.[8]

Период, термин foedus operum впервые был использован Дадли Феннер в 1585 году, хотя Захария Урсинус упомянул завет творения в 1562 году. Концепция завета дел стала общепризнанной в реформатском богословии к 1590 году, хотя и не всеми; некоторые члены Вестминстерское собрание не соглашался с учением 1640-х гг. Джон Кальвин пишет об испытательном периоде для Адама, обещании жизни за послушание и федеральном главенстве Адама, но не пишет о завете дел.[9] Это не упоминается как завет в первых главах книги. Бытие, но в Осии 6: 7 упоминается как завет: «Но, как Адам, они преступили завет; там они поступили со Мной неверно ».

Завет благодати

Завет благодати обещает вечная жизнь для всех людей, верующих во Христа. Бог также обещает Святой Дух избранным, чтобы дать им желание и способность верить.[10] Христос - это замещающий представитель завета, выполняющий завет дел от их имени, как в положительных требованиях праведности, так и в отрицательных наказательных последствиях (обычно описываемых как его активный и пассивное послушание). Это историческое выражение вечного завета искупления. Бытие 3:15, с обещанием «семени» женщины, которая сокрушит голову змея, обычно определяется как историческое открытие завета благодати.

Завет благодати проходит через Ветхий и Новый Заветы, и по сути он одинаков как для закона, так и для Евангелия, хотя есть некоторые различия в управлении. Согласно закону, жертвы, пророчества и другие прообразы и таинства иудеев означали Христа, и люди были оправданы своей верой в Него так же, как они были бы под влиянием Евангелия. Они были отменены с пришествием Христа и заменены гораздо более простыми таинствами крещения и Вечери Господней.[11]

Реформатские православные теологи учили, что завет был в первую очередь односторонним или моноплеврическим (латинский: foedus monopleuron) со стороны Бога, но также влечет за собой условия со стороны людей. Об условиях завета благодати говорилось как о предполагаемых и подтверждающих, а не как об обязанностях, необходимых для заключения завета. Следовательно, завет также был двусторонним или диплеврическим (латинский: foedus диплеврон). Ученые подвергли сомнению представление современной науки о том, что женевские реформаторы учили односторонним и безоговорочным отношениям завета, в то время как реформаторы Рейнской области учили двусторонним договорным отношениям. Марк Джонс, Ричард Мюллер, Дж. Марк Бич и Джон фон Рор утверждали, что определение Леонардом Тринтерудом очевидной поляризации между Кальвин, Олевиан с одной стороны и Лютер, Буллингер, а Пуритане с другой стороны, это ошибочное прочтение истории.[12][13]

Завет благодати стал основой для всех будущих заветов, которые Бог заключил с человечеством, например, с Ной (Бытие 6, 9 ), с Авраам (Бытие 12, 15, 17 ), с Моисей (Исход 19-24 ), с Дэйвид (2 Царств 7 ), и, наконец, в Новый Завет основанный и исполненный во Христе. Эти индивидуальные заветы называются библейские заветы потому что они подробно описаны в Библии. Согласно библейскому обзору завета, подчинение правилу Бога и жизнь в соответствии с его моральным законом (кратко выраженным в Десять заповедей ) является ответом на благодать, а не тем, что может заслужить принятие Бога (законничество ). Даже давая Десять Заповедей, Бог вводит свой закон, напоминая израильтянам, что именно Он вывел их из рабства в Египте (благодать).

Завет искупления

Завет искупления - это вечное соглашение в Божестве, в котором Отец назначил Сына воплотиться, страдать, и умереть как федеральный глава человечества, чтобы сделать искупление за их грех. Взамен Отец обещал воскресить Христа из мертвых, прославь его и дай ему народ. Двое из первых теологов, писавших о завете искупления, были Иоганнес Кокцеиус и Джон Оуэн, хотя Каспар Олевян намекнул на идею перед ними. Этот завет не упоминается в Вестминстерские стандарты, но идея договорных отношений между Отцом и Сыном присутствует. Библейское подтверждение такого завета можно найти в Псалмах 2 и 110, Исайи 53,[14] Филиппийцам 2:5–11 и Открытие 5:9–10. Некоторые богословы завета отрицали завет искупления, заключенный внутри Троицы, или ставили под сомнение представление о делах Сына, ведущих к награде в виде приобретения народа для Бога, или оспаривали заветный характер этого соглашения.[нужна цитата ]

Основная статья: Завет (библейский)

Адамический завет

Богословие завета впервые видит завет дел, заключенный с Адамом в Эдемском саду. После неудачи Адама Бог установил завет благодати в обетованном семени. Бытие 3:15, и показывает его искупительную заботу в одежде Адама и Евы в кожаные одежды - возможно, изображая первый случай жертвоприношения животных. Считается, что определенные заветы после падения Адама выполняются в рамках всеобъемлющего богословского завета благодати.

Завет с ноем

В Ной завет находится в Бытии 8:20–9:17. Хотя мотивы искупления очевидны, поскольку Ной и его семья освобождены от вод суда, повествование о потопе играет на мотивах творения из Бытия 1 как разрушение и воссоздание. Формальные условия самого завета больше отражают подтверждение всеобщего сотворенного порядка, чем конкретное искупительное обещание.

Завет с Авраамом

В Авраамический завет находится в Бытии главы 12, 15 и 17. В отличие от заветов, заключенных с Адамом или Ноем, которые носили универсальный характер, этот завет был заключен с определенным народом. Аврааму обещано семя и землю, хотя он не увидит их плодов в течение своей жизни. В Послание к Евреям объясняет, что он искал лучшую и райскую землю, город с основанием, чьим строителем и архитектором является Бог (11:8–16 ). В Апостол Павел пишет, что обещанное семя относится, в частности, ко Христу (Галатам 3:16 ).

В Авраамический завет

  1. Исключительно: это только для Авраама и его (духовных) потомков. Бытие 17: 7
  2. Вечный: он не заменяется никаким более поздним заветом. Бытие 17: 7
  3. Принято верой. Бытие 15: 6
  4. Внешний признак вхождения в Авраамический завет был обрезание. Бытие 17:10, но это должно сопровождаться внутренним изменением, обрезанием сердца. Иеремия 4: 4, Филиппийцам 3: 3
  5. По словам Пола, поскольку Авраамический Завет вечен, последователи Христа являются «детьми Авраама» и поэтому являются частью этого завета через веру. «Поймите же, что те, кто имеют веру, суть дети Авраама». Галатам 3: 7
  6. Согласно теологии завета, Павел ясно дает понять, что крещение - это внешний знак веры во Христа («... вы крестились во Христа ...»), и что через веру во Христа верующий является частью Авраамический завет («семя Авраама»). Это обеспечивает основу учения о том, что крещение является новозаветным знаком Божьего завета с Авраам, Галатам 3:26. Внезаветное богословие не учит, что Завет с Авраамом передается по наследству язычникам, и, таким образом, представляет другой взгляд на крещение.
  7. Римлянам 11 учит, что непослушные евреи оторваны от генеалогического древа Авраама. Только после того, как полное число язычников будет привито к генеалогическому древу Авраама, Бог изольет Свою милость на народ Израиля.

Завет с мозаикой

Моисей с десятью заповедями к Рембрандт (1659)
Основная статья: Завет с мозаикой

В Мозаика завет, найденный в Исход 19–24 и книга Второзаконие, расширяет обетование Авраама о народе и земле. Неоднократно упоминается обещание господин, «Я буду твоим Богом, а ты будешь моим народом» (ср. Исход 6:7, Левит 26:12 ), особенно проявляясь, когда Его слава-присутствие обретает обитание среди людей. Этот завет является одним из наиболее важных, когда речь идет о Старый Завет.

Хотя это милостивый завет, начинающийся с искупительного действия Бога (ср. Исход 20: 1-2 ), виден слой закона. Что касается этого аспекта Моисеева Завета, Чарльз Ходж делает три очка в своем Комментарий ко второму коринфянам: (1) Закон Моисеев был прежде всего воспроизведением завета дел; с этой точки зрения это служение осуждения и смерти. (2) Это также был национальный завет, дающий национальные благословения на основе национального послушания; таким образом, это было чисто законно. (3) В системе жертвоприношений он указывает на Евангелие спасения через посредника.

Моавитский завет

Некоторые комментаторы, например Джон Гилл см. отрывок, который начинается во Втор. 29.1 отчетливый и милостивый завет, включающий обрезание сердца, который предусматривает объятия язычников и который апостол Павел в Послании к Римлянам 10.6-8 рассматривает как отличный от Завета с Моисеем.[15][16]

Левитский завет

Другие комментаторы, такие как Дуглас Ван Дорн, признают отдельный завет священников, независимый от завета Моисея (который он принимает как пророческий завет). В сочетании с Давидским (царским) заветом это представляет три служения Христа. Ван Дорн аргументирует этот случай на основе Неемии 13:29, в которой говорится о «завете священства и левитов», Малахии 2: 8, где говорится о «завете Левия», и Иеремии 33:21, указывающих на «завет со священниками-левитами». Ван Дорн утверждает, что документ завета для этого завета - это сама книга Левит.[17]

Завет Давида

В Давидик завет находится в 2 Царств 7. В господин провозглашает, что он построит дом и род Давида, утверждая его царство и престол навеки. К этому завету обращаются, поскольку Бог сохраняет потомков Давида, несмотря на их грехи (ср. 1 короли 11:26–39, 15:1–8; 2 короля 8:19, 19:32–34 ), хотя это не помешало наконец прийти суду (сравните 2 Королей 21:7, 23:26–27; Иеремия 13:12–14 ). Среди пророков изгнание, есть надежда на восстановление при царе Давиде, который принесет мир и справедливость (ср. Книга Иезекииля 37:24–28 ).

Новый Завет

Основная статья: Новый Завет

В Новый Завет ожидается с надеждами Давида мессия, и наиболее явно предсказывается пророк Иеремия (Джер. 31: 31–33 ). В Тайная вечеря, Иисус ссылается на это пророчество, а также на такие пророчества, как Исайя 49: 8, когда он говорит, что чаша Пасха еда - это «Новый Завет в [его] крови». Это использование Ветхий Завет типология получила дальнейшее развитие в Послание к евреям (особенно гл. 7–10 ). Иисус последний Адам и надежда и утешение Израиля: он есть исполнение закона и пророков (Мэтью 5:17–18 ). Он пророк больше, чем Иона (Мэтт 12:41 ), и Сын над домом, в котором Моисей был слугой (Евреям 3:5–6 ), ведя свой народ в райскую землю обетованную. Он первосвященник больше, чем Аарон, принесший Себя как совершенную жертву раз и навсегда (Евреям 9:12, 26 ). Он король больше, чем Соломон (Мэтью 12:42 ), вечно правивший на престоле Давида (Люк 1:32 ). Период, термин "Новый Завет "происходит от латинского перевода греческого Новый Завет и чаще всего используется для собрания книг в Библии, но может также относиться к Новому Завету как к богословской концепции.[нужна цитата ]

Знаки и печати завета

В реформатской теологии причастие обычно определяется как знак и печать завета благодати.[18] Поскольку теология завета сегодня в основном протестантская и реформатская по своим взглядам, сторонники Крещение и Вечеря Господня как единственные два таинства в этом смысле их иногда называют «церковными таинствами». Наряду с проповедуемым словом они идентифицируются как обычные средства благодати для спасения. Польза от этих обрядов не происходит от участия в самом обряде (ex opere operato ), но силой Святой Дух поскольку они приняты верой.

Иногда реформатские богословы завета определяют причастие включить знаки и печати завета дел. В Эдемский сад, то Дерево жизни, то дерево познания добра и зла, а Суббота обычно считаются таинствами завета дел.[19]

Вечеря Господня

В Евхаристия или Вечеря Господня была учреждена Иисусом на Пасха еда, которой он дал радикальное переосмысление. Праздник Пасхи знаменует освобождение израильтян из Египта - в частности, как кровь агнца, которую Бог повелел им положить на дверные косяки, заставила Ангела Смерти «пройти» по их жилищам, чтобы их первенцы были спасены от последняя чума. В Новый Завет писатели понимают это событие типологически: как кровь ягненка спасла Израильтяне от чумы, поэтому Иисус заместительная смерть спасает Божий народ Нового Завета от суда за их грехи. Кальвинизм обычно просматривал Евхаристия как загадочное участие в Реальное присутствие Христа при посредничестве Святой Дух (то есть реальное духовное присутствие или пневматическое присутствие). Это отличается от Римский католицизм и Лютеранство которые верят в Реальное присутствие как реальное телесное присутствие Христа, а также из общего Баптист позиция, что ужин - это строго поминальное поминовение.

Крещение

Смотрите также: Наследование завета

Педобаптист Богословы Завета утверждают, что Завет с Авраамом все еще в силе, и что заветное обещание Бога «быть вашим Богом и Богом ваших потомков после вас» по-прежнему остается в силе для каждого верующего. Аргумент, что соблюдение всех (других) библейских заветов, включая Новый Завет, включает принцип семейный Таким образом, корпоративная инклюзия или «преемственность поколений» имеют второстепенное значение по отношению к тому, нужно ли крестить младенцев или нет. Семейная природа завета с Авраамом неоспорима. Бытие 17 «Вы должны пройти обрезание, и это будет знаком завета между мной и вами. 12 Для будущих поколений каждый из вас мужского пола в возрасте восьми дней должен быть обрезан, включая тех, кто родился в вашем доме или куплен за деньги от иностранца - тех, кто не является вашим потомком. 13 Они должны быть обрезаны независимо от того, рождены ли они в вашем доме или куплены на ваши деньги ".

в Деяния апостолов 2:38–39 видно, что обетование распространяется на детей верующих, как это всегда было в Завете с Авраамом. Библейские заветы между Богом и человеком включают в себя знаки и печати, которые наглядно представляют реальности, лежащие в основе заветов. Эти видимые знаки и символы Божьего завета искупления используются совместно (например, для домашних хозяйств - см. Акты 16:14–15; 16:31–34 ), а не исключительно индивидуалистично.

Крещение считается видимым новозаветным знаком вступления в Завет с Авраамом и, следовательно, может вводиться индивидуально новым верующим, исповедующим публичное исповедание Вера. Педобаптисты также считают, что это распространяется на корпоративные семьи верующих, которые обычно включают дети, или индивидуально детям или младенцам верующих родителей (см. Крещение младенцев ). С этой точки зрения крещение рассматривается как функциональная замена и сакраментальный эквивалент авраамического обряда обрезание (Колоссянам 2: 11–14) и символизирует внутреннее очищение от грех, среди прочего.

Кредобаптист Богословы завета (например, баптисты Бенджамин Кич, Джон Гилл, и Чарльз Сперджен ) считают, что крещение предназначено только для тех, кто может понять и исповедовать свою веру, и они утверждают, что регулирующий принцип поклонения, который также защищают многие педобаптисты и который утверждает, что элементы поклонение (включая крещение) должно быть основано на явных заповедях Священного Писания, нарушается крещением младенцев. Более того, поскольку Новый Завет описан в Иеремия 31:31–34 как время, когда все, кто был его членами, имели закон написанные в их сердцах и желающие познать Бога, баптистские богословы Завета верят только тем, кто рожденный заново являются членами Нового Завета.[20]

История

Концепции, лежащие в основе богословия завета, можно найти в трудах Отцы Церкви Такие как Ириней и Августин. Хулдрих Цвингли и Иоганн Эколампадиус были одними из первых реформаторов, которые говорили о домостроительстве спасения Бога в категориях завета дел и завета благодати. Джон Кальвин (Институты 2: 9–11), например Генрих Буллингер (Краткое изложение Единого и Вечного Завета или Завета Бога), сосредоточивался на преемственности завета благодати, но преподавал суть того, что стало классической теологией завета с точки зрения Закона и Евангелия. Ранние постреформационные труды, в том числе Захариус Урсин (1534–83) в Комментарий к Гейдельбергскому катехизису (опубликовано посмертно в 1591 г.), Каспар Олевиан (1536–87) в О сути Завета благодати между Богом и избранными (De субстанция foederis gratuiti inter deum et electos, 1585), и шотландский богослов Роберт Роллок (1555–99) в Трактат о нашем действенном призвании (Tractatus de vacatione efficaci, 1597), разработал завет дел и схему завета благодати в соответствии с закон-евангелие различие.[21]

Классические утверждения теологии завета можно найти в Британский Вестминстерское исповедание веры (особенно главы 7, 8, 19), а также в трудах английских богословов, таких как Джон Оуэн (1616–83), Библейское богословие, и Изложение послания к евреям. К классическим высказываниям континентальных богословов 17 века относятся: Иоганнес Кокцеиус (ок. 1603–69) в Учение о Завете и Завете Бога (Summa doctrinae de foedere et testamento dei, 1648), Фрэнсис Турретен (1623–87) в его Институты Эленктического богословия, и Герман Вициус (1636–1708) в Домостроительство заветов между Богом и человеком. Это также можно увидеть в трудах Джонатан Эдвардс (1703–58) в Собрание сочинений Джонатана Эдвардса (Том 2, издание Banner of Truth, стр. 950).

в Соединенные Штаты, то Принстонские богословы (Чарльз Ходж, А. А. Ходж, Б. Б. Варфилд, Герхардус Вос, и Дж. Грешем Мачен ) и в Нидерланды, Герман Бавинк следовал основным линиям классического взгляда, проповедуя Завет искупления, Завет дел (Закон) и Завет благодати (Евангелие ).

Среди недавних известных теологов завета в Соединенных Штатах: Майкл Хортон, Дж. Лигон Дункан III, Мередит Г. Клайн, Дж. И. Пакер, Ричард Л. Пратт мл., О. Палмер Робертсон и Р. К. Спроул. Этой системе учат в таких школах, как Богословская семинария Завета, Пресвитерианская теологическая семинария Гринвилля, Богословская семинария Нокса, Реформатская духовная семинария, Вестминстерская духовная семинария, и Вестминстерская семинария Калифорния.

События

В последнее время в классической теологии завета произошли изменения, Реформатский и Пресвитерианский пасторы и богословы. Уэслианское богословие завета, разновидность классического богословия завета, было разработано Джон Уэсли, основатель Методизм.[2]

Классическое богословие завета

Структура завета

Мередит Г. Клайн проделал новаторскую работу в области Библейские исследования, в 1960-х и 1970-х годах, опираясь на предыдущие работы Джордж Э. Менденхолл, отождествляя форму завета с общим Сюзерен –Вассал договоры из Древний Ближний Восток во 2 тысячелетии до н. э.[22][страница нужна ] Одним из основных моментов его работы было сравнение Завета Моисея с Хеттов Формула договора о сюзеренитете. Предлагаемое сравнение структуры договора с книгой Второзаконие выглядит следующим образом:

  • Преамбула (ср. Второзаконие 1: 1–4)
  • Исторический пролог (ср. Второзаконие 1: 5–3: 29)
  • Условия (ср. Второзаконие 4–26).
  • Пункт документа (ср. Второзаконие 27)
  • Список богов в качестве свидетелей (особенно отсутствует во Второзаконии)
  • Санкции: проклятия и благословения (ср. Второзаконие 28; 31–34).

Клайн утверждал, что сравнения между сюзерено-вассальными договорами и королевскими дарами Древнего Ближнего Востока дают представление о выделении определенных отличительных черт Моисеева завета как завета закона в отличие от других исторических заветов после грехопадения. Однако многие, принявшие идеи Клайна, по-прежнему настаивают на том, что Вестминстерское исповедание веры, что завет с Моисеем в основе своей был управлением Завета Благодати.

Современные пересмотры и противоречия

Ряд крупных богословов завета 20-го века, включая Карл Барт, Клаас Шильдер, и Джон Мюррей отошли от традиционного признания Завета трудов в классической теологии завета и разработали моноковенантную схему, объединяющую все в один Завет Благодати. Тогда в центре внимания всех библейских заветов Грейс и Вера. Это не было согласовано между различными теологами. Например, Барт, влиятельный в магистраль церквей и в некоторых евангелический круги, воспринимаемые благодатью как фундаментальная реальность, лежащая в основе всего творения. Влиятельный среди более консервативных Пресвитерианский и Реформатский церквей, Мюррей признал традиционную концепцию принципа дел как условие жизни с Адамом в Эдемском саду, сравнивая дела Адама с делами Христа. Однако он оспаривал это название как завет, предпочитая называть это соглашение Адамическим управлением.

Пасти

В Вестминстерская духовная семинария в конце 1970-х, Норман Шеперд, профессор систематическое богословие, был уволен из-за разногласий по поводу его учения о оправдание. Его взгляды включали реконфигурацию теологии завета, которая вышла за рамки взглядов Мюррея, его предшественника. Пастух отрицал какое-либо представление о принципах дел или заслуг, что привело к отрицанию вменения Христу. активное послушание верующему. Он утверждал, что собственное оправдание Иисуса было результатом его веры и послушания. Таким же образом верующий должен быть оправдан перед Богом верой и послушанием.[23] Последователи Шепарда утверждают, что Завет Работ между Адам и Бог в Эдемский сад изначально не был частью богословия завета, после наблюдения Джона Мюррея о том, что завет дел при сотворении не получил явного упоминания в ранних исповеданиях, таких как Французское исповедание (1559 г.) Исповедь шотландцев (1560 г.) Бельгийское исповедание (1561 г.) Тридцать девять статей (1562 г.) Гейдельбергский катехизис (1563), а Второе гельветское исповедание (1566).[24]

Некоторые критики Шепарда утверждают, что концепция принципа дел, отличного от Завета Благодати, очевидна в комментарии и догматичный труды самых ранних богословов завета, особенно в различии между Закон и Евангелие (например, Захария Урсинус, Комментарий к Гейдельбергскому катехизису). Есть также четкое изложение Соглашения трудов в трудах таких авторов, как Олевиан и Роллок. Кроме того, сторонники взгляда, основанного на заслугах, утверждают, что концепция этого принципа работы действует в период до грехопадения. Эдемский сад поскольку завет присутствует в ранних исповеданиях, даже если Соглашение о делах явно не названо. Примеры включают Бельгийское исповедание, статья 14, в которой говорится о том, что Адам принял и нарушил «заповедь жизни»; или Гейдельбергский катехизис, вопросы и ответы 6, подтверждающий доброту человека в творении. Позже Вестминстерское исповедание веры (1646) прямо называет Завет дел, который нарушил Адам (7.2; 19.1), и который «продолжает оставаться совершенным правилом праведности» в форме морального закона (19.2, 3).

Kline

В отличие от современных редакторов, Мередит Клайн вновь подчеркнул идею завета дел, выраженную в Вестминстерском исповедании веры 7.2, как средства защиты Евангелия благодати. Клайн пишет:

Если бы достойные дела нельзя было отнести к Иисусу Христу как второму Адаму, тогда, очевидно, не было бы никаких похвальных достижений, которые можно было бы вменять Его народу в качестве основания для их оправдания-одобрения. Приглашение к Евангелию оказалось миражом. Мы, уверовавшие во Христа, все равно будем осуждены. Однако евангельская истина состоит в том, что Христос совершил одно праведное деяние, и благодаря Его послушанию одного сделались праведными многие (Рим. 5:18, 19)…. В основе посредничества Христа в завете благодати для спасения верующих лежит его земное исполнение через заслуженное послушание Его небесного завета дел с Отцом. … То, что начинается как отказ от дел, заканчивается нападением, пусть даже и непреднамеренным, на библейское послание спасающей благодати.[25]

Клайн, Майкл Хортон, а другие стремились отстоять различие двух видов традиций завета: одна основана на заслугах, заработанных послушанием закону (делам), а другая - на обещании (благодать).[26][27] Хотя реформатское богословие единодушно считает, что дела противоположны благодати как средству оправдание, различия возникают при попытках описать эту противоположность.

С одной стороны, реформатские богословы, в большей степени согласные с Клайном, склонны утверждать, что дела в конечном итоге являются основой благодати, поскольку Бог требует совершенного соблюдения закон за небесный награда. Поскольку это считается невыполнимой задачей для испорченный грешник, это Христос, который полностью подчинился закону во исполнение завета дел. Иисус, получив награду, милостиво одаривает ею свой народ (ср. Люк 22:29 ). Например, Р. К. Спроул пишет: «Отношения человека с Богом в творении были основаны по работам. То, что Адам не смог достичь, Христос, второй Адам, преуспел. В конце концов, единственный способ оправдаться - это дела."[28] Таким образом, грешник спасается делами Христа, а не своими собственными. Правильное положение перед Богом в таком случае происходит благодаря инопланетянину или вмененная праведность полученный верой, а не личной верностью, которая является плодом спасения, а не его основанием.

С другой стороны, реформатские богословы, более согласные с Мюрреем, склонны утверждать, что дела никогда не должны были быть основанием для благодати, но эта благодать предшествует призыву к послушанию. Следовательно, дела - необходимый ответ на благодать, а не предварительное условие для нее. Например, Майкл Уильямс пишет: «Функция закона в Писании - поддержание отношений, а не создание отношений. Юридическое обязательство не является предварительным условием жизни и отношений. Скорее, жизнь и отношения образуют необходимую среду для выполнения обязательств».[29] Хотя эта точка зрения по-прежнему подтверждает необходимость заслуг Христа, она отходит от толкования заслуг Клайна как фундаментального принципа завета дел.

Уэслианская теология завета

Часть серия на
Методизм
Джон Уэсли
Джон Уэсли clipped.png Портал методизма

Методизм поддерживает надстройку классической теологии завета, но Арминианский в сотериологии он отвергает «предопределенный шаблон реформатского богословия, который был неотъемлемой частью его исторического развития».[2] Основное различие между уэслианской теологией завета и классической теологией завета заключается в следующем:

Суть расхождения заключается в убеждении Уэсли в том, что не только вступление в силу завета благодати совпало с падением, но и прекращение завета дел совпало. Это убеждение чрезвычайно важно для Уэсли в облегчении арминианской адаптации богословия завета - во-первых, путем изменения конфигурации завета благодати; и, во-вторых, отрицая любое представление о возрождении завета дел после грехопадения.

Таким образом, с уэслианско-арминианской точки зрения, только Адам и канун находились под заветом дел, в то время как, с другой стороны, все их потомки находятся под заветом благодати.[2] С Моисеевым Законом, принадлежащим завету благодати, все человечество оказывается «в пределах досягаемости условий этого завета».[2] Эта вера отражена в проповеди Джона Уэсли. Праведность веры:[2] «Апостол здесь не противопоставляет завет, данный Моисеем, завету, данному Христом ... Но это завет благодати, который Бог через Христа заключил с людьми во все века».[30] Таким образом, завет благодати осуществлялся через «обетования, пророчества, жертвы и, наконец, через обрезание» в патриархальные времена и через «пасхального агнца, козла отпущения [и] священство Аарона» при Закон мозаики.[31] Под Евангелие, завет благодати передается через великие таинства, крещение и Вечеря Господня.[31][32] Методистский богослов Ричард Ватсон В отношении Евхаристии сказано:[33]

Этот завет, кровь Христа, то есть пролитие Его крови как жертвенной жертвы, сразу же заключен и утвержден; так что она остается стойкой для всех истинно раскаявшихся и кающихся духов, которые верят в него: и этой великой истины Вечеря Господня была установленным знаком и печатью; и тот, кто с верой пьет из чаши, имея в виду ее значение, той Крови Христа, которая подтверждает для истинных верующих весь завет благодати, тем самым убеждается в ее верности и постоянстве и получает полноту ее благословений.[33]

Уэслианское богословие завета также встречается в методистском богословии крещения, например вводя это причастие, Единая методистская книга поклонения учит: «Завет крещения - это Божье слово к нам, провозглашающее наше усыновление по благодати, и наше слово к Богу, обещающее наш ответ веры и любви. Те, кто находятся в завете, составляют сообщество, которое мы называем Церковью».[34] Ватсон разъясняет уэслианско-арминианское богословие относительно крещения:[33]

Но как вход в иудейскую церковь был через обрезание, так и вход в христианскую церковь через крещение. Следовательно, его управление здесь предписано тем, кто стал учеником и как таковой расположен формально стать членами Церкви Христовой. Отсюда он имеет свой федеративный или заветный характер и по праву считается тайной или таинством. Из благословений этого завета это ЗНАК, провозглашающий смывание греха и излияние Святого Духа; и это ПЕЧАТЬ, поскольку, будучи управляемым под командованием Христа, это постоянный ЗАЛОГ Его неизменно милостивых намерений тем, кто верует и крестится; в то время как наше подчинение этому обряду - это акт, которым мы принимаем и участвуем в этом завете благодати и спасения, требуя его благословения и обязывая себя выполнять его условия.[33]

В уэслианской теологии завета источником завета благодати является Иисус Христос, как « пророк, священник и царь, то голова и спаситель его церкви, наследник всего и судья мира."[31][35]

Как и в случае с реформатской точкой зрения,[36] основатель движения Джон Уэсли считал, что моральный закон, содержащийся в Десять заповедей, продолжает стоять сегодня:[37]

Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества во все века, независимо от времени или места, или от каких-либо других обстоятельств, которые могут измениться; но о природе Бога и природе человека и их неизменном отношении друг к другу »(Уэсли Проповеди, Vol. I, проповедь 25).[37]

Уэслианская теология заветов, в отличие от классической реформатской теологии заветов, подчеркивает тот факт, что, хотя Бог заключает завет с человечеством, людям дается свободная воля следовать за Ним,[38] и «Бог всегда является невиновной стороной в тех случаях, когда спасение потеряно».[39] Таким образом, методистские церкви часто проводят Услуги по продлению Соглашения, чтобы методисты могли лично возобновить свой завет с Создателем; этой литургии традиционно предшествует молитва и голодание.[38]

Баптистское богословие завета

Самая известная форма богословия Завета связана с Пресвитериане (педобаптисты) и происходит из Вестминстерское исповедание веры. Другая форма иногда называется "Баптистское богословие завета "или" Федерализм 1689 года ", чтобы отличать его от" Вестминстерского федерализма ", и связан с Реформатские баптисты (кредобаптисты) и происходит от Второе лондонское баптистское исповедание веры, опубликовано в 1689 году.[1] Принципиальное различие между этими двумя вариантами теологии Завета заключается в их понимании Завета Благодати. Стандартное богословие Вестминстерского завета рассматривает Завет Благодати, начиная с Осень в Бытие 3, и продолжая через Старый Завет и Новый Завет, под одним и тем же «веществом», но разными «администрациями». Таким образом, Завет Благодати, Ветхий Завет и Новый Завет имеют одну и ту же сущность, хотя отличаются только тем, что Ветхий Завет и Новый Завет представляют собой два отдельных применения этой единой субстанции. Богословие завета в рамках Второго лондонского баптистского вероисповедания, напротив, также рассматривает Завет благодати как начало с Грехопадения в Бытие 3 и продолжающееся через Ветхий Завет и Новый Завет. Но он считает, что суть Завета Благодати такая же, как и Новый Завет, но не Ветхий Завет. Таким образом, Завет Благодати - это то же самое, что Новый Завет. Таким образом, Завет Благодати сосуществует с Ветхим Заветом, хотя и не является Ветхим Заветом. Напротив, в Ветхом Завете это серия обещаний, которые указывают на Новый Завет и не будут реализованы до этого момента.[1]

Вестминстерское исповедание веры очерчивает это понимание «одной субстанции, двух управлений», уточняя, что в соответствии с Ветхим Заветом завет «осуществлялся посредством обещаний, пророчеств, жертвоприношений, обрезания, пасхального агнца и других типов и таинств», находясь под В Новом Завете завет осуществляется посредством «проповеди Слова и отправления таинств», так что «нет, следовательно, двух заветов благодати, различающихся по существу, но одного и того же в разных устроениях.[40][1] Напротив, Второе лондонское баптистское исповедание веры сокращает все это, чтобы сказать, что Завет Благодати открывался постепенно в истории Ветхого Завета после 3-й главы Бытия, «путем дальнейших шагов, пока его полное открытие не было завершено в Новом Завете».[41][1]

Поскольку Завет Работ и Завет Благодати - единственные искупительные заветы, проистекающие из Завета Искупления, спасение возможно только через Завет Благодати, как в Теологии Завета стандартного Вестминстерского педобаптистского федерализма. Между падением в Бытие 3 и Новым Заветом есть несколько других заветов, в частности завет Авраама, завет Моисея и завет Давида.[42] Но эти заветы - это заветы «дела и закона», а не «искупительные» заветы, поскольку они существуют только для определенных земных целей в пространстве и времени, например, чтобы позволить Израилю жить в обетованной земле в условиях, данных в завете. Хотя их сущность отличается от Завета Благодати и, следовательно, не является частью этого завета, они указывают на обетования в этом завете. Они делают это, опираясь на типология, и как таковые состоят из «прообразов» и «прообразов», где «прообраз» - это явная цель этого завета, но «прообраз» - это путь, которым этот завет указывает на обетования Завета Благодати через Новый Завет. Поэтому спасение было возможно для людей в Ветхом Завете через Завет Благодати, если они имели спасительную веру в эти обещания.[42] Богословие Завета при Вестерминстерском федерализме допускает детское крещение, поскольку оно видит большую преемственность между Ветхим Заветом и Новым Заветом. Богословие Завета при федерализме 1689 г., напротив, поддерживает кредо крещение при регулирующий принцип поскольку он видит меньшую прямую преемственность между Ветхим Заветом и Новым Заветом, даже если он все еще видит основную преемственность через всеобъемлющий Завет Благодати.[42]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Своеобразие баптистской теологии завета. Паскаль Дено. Стр. 10-20.
  2. ^ а б c d е ж Родес, Стэнли Дж. (25 сентября 2014 г.). От веры к вере: теология завета Джона Уэсли и путь спасения. Джеймс Кларк и компания, стр. 7, 62–76. ISBN  9780227902202.
  3. ^ Мюррей, Иэн (2014-10-01). Пуританская надежда. Эдинбург: Знамя Истины. п. 361. ISBN  978-1848714786. Архивировано из оригинал на 2015-07-18. Получено 2015-02-21.
  4. ^ Оуэн, Джон, «Упражнение 18», Полное собрание сочинений, 17, п. 560.
  5. ^ Gill, 30: 5.
  6. ^ Бонар, Гораций (июль 1870 г.), «Еврей», Ежеквартальный журнал пророчеств.
  7. ^ Сперджен, Чарльз (1864), «Проповедь, прочитанная в июне 1864 года для Британского общества распространения Евангелия среди евреев», Кафедра Митрополита в Скинии, Христианская классическая эфирная библиотека, 10
  8. ^ Джонс 2011, п. 185.
  9. ^ Летэм 2009 С. 227–28.
  10. ^ Летэм 2009, п. 232.
  11. ^ Летэм 2009 С. 233–34.
  12. ^ Джонс 2011 С. 183–84.
  13. ^ Бирма, Лайл Д. (1997). Немецкий кальвинизм в эпоху конфессии: богословие завета Каспара Олевиана. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера.
  14. ^ Летэм 2009, п. 235.
  15. ^ Gill, 29.
  16. ^ Gill, 30.
  17. ^ Ван Дорн, Дуглас (2014). Теология завета: реформатский баптистский учебник. Эри, Колорадо: Воды творения. С. 102–108. ISBN  978-0-9862376-0-7.
  18. ^ «XXVII», Вестминстерское исповедание веры, Христианская классическая эфирная библиотека, гл. 1
  19. ^ Витсиус, Германн (1804). Домостроительство заветов между Богом и человеком: постижение полного тела божественности. 1 (2-е американское изд.). Нью-Йорк: Томас Кирк. п. 126.
  20. ^ Шрайнер, Томас (2008). Богословие Нового Завета: возвеличивание Бога во Христе. Гранд-Рапидс: Бейкер. п. 648. ISBN  978-0-8010-2680-5.
  21. ^ Хортон, Майкл С (2002). «Закон, Евангелие и Завет: переоценка некоторых возникающих антитезисов». Вестминстерский теологический журнал. 4: 279–87.
  22. ^ Кляйне, Мередит (1989). Структура библейской власти. Юджин, штат Орегон: Издательство Wiph и Stock.
  23. ^ Робертсон, О Палмер (2003). Текущий спор об обосновании. Unicoi, TN: Фонд Троицы.
  24. ^ Мюррей, Джон. Исследования в области теологии. Собрание сочинений Джона Мюррея. Эдинбург, Великобритания: Знамя истины. С. 217–8.
  25. ^ Kline 2000 С. 108–9.
  26. ^ Хортон 2006 С. 35–50.
  27. ^ Эстель, Брайан Д.; Феско, СП; ВанДрунен, Дэвид, ред. (2009). Закон - это не вера. Филлипсбург, штат Нью-Джерси: пресвитерианская и реформатская.
  28. ^ Спроул, RC (1999). Правильное понимание Евангелия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. п. 160.
  29. ^ Уильямс, Майкл (2005). Пока проклятие найдено. Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. п. 74.
  30. ^ Уэсли, Джон. «Проповедь 6 - Праведность веры». Центр Уэсли онлайн. Получено 27 июн 2017.
  31. ^ а б c Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма. п. 224.
  32. ^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение. Издательство Оксфордского университета. п. 117. ISBN  9780190454203.
  33. ^ а б c d Уотсон, Ричард (1852). Экспозиция Евангелий от Матфея и Марка и некоторых других отдельных частей Священного Писания.. Джордж Лейн и Леви Скотт. С. 282, 318.
  34. ^ Объединенная методистская книга поклонения: обычное издание, черное. Объединенное методистское издательство. 5 апреля 2016. с. 91. ISBN  9781426735004.
  35. ^ Родес, Стэнли Дж. (25 сентября 2014 г.). От веры к вере: теология завета Джона Уэсли и путь спасения. Джеймс Кларк и компания стр. 224. ISBN  9780227902202. Для Уэсли, как и для его коллег-кальвинистов, всякое дарование благодати на протяжении всех веков проистекает только и всегда из примирительной работы Христа.
  36. ^ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание. Abingdon Press. п. 40. ISBN  9781426753473.
  37. ^ а б Регистратор субботы, том 75. Джордж Б. Аттер. 1913. с. 422. Нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях и соблюдаемый пророками, он (Христос) не отнял. Его приезд не был намерен отменить какую-либо часть этого. Это закон, который нельзя нарушать. Он стоит на небесах как верный свидетель.
  38. ^ а б Марквардт, Манфред; Клайбер, Вальтер (1 января 2002 г.). Живая благодать: очерк единой методистской теологии. Abingdon Press. С. 112–115. ISBN  9781426756504.
  39. ^ Reasoner, Вик (осень 2000 г.). "Теология Арминианского Завета". Журнал Arminian. Фундаментальные уэслианские издатели. 18 (2).
  40. ^ Вестминстерское исповедание веры, глава 7, разделы 5 и 6
  41. ^ Второе лондонское баптистское исповедание веры, глава 7, раздел 3
  42. ^ а б c Своеобразие баптистской теологии завета. Паскаль Дено. Стр. 41-44.

Библиография

  • Джилл, Джон, "29", Второзаконие, Экспозиция Ветхого и Нового Завета, Священные тексты, получено 2014-07-01.
  • Джонс, Марк (2011), «Старый» Завет », Хайкин, Майкл А.Г .; Джонс, Марк (ред.), Втянуто в споры: реформатское богословское разнообразие и дебаты в британском пуританстве семнадцатого века, Гёттинген, DE: Ванденхек и Рупрехт.
  • Летэм, Роберт (2009), Вестминстерская ассамблея: чтение ее богословия в историческом контексте, Вестминстерское собрание и реформатская вера, Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing, ISBN  978-0-87552-612-6.

Исторические документы

1689 Баптистское исповедание

Защитники

  • Болл, Джон (2006) [1645], Трактат о завете благодати (факсимильная перепечатка) | формат = требует | url = (помощь), Дингуолл: Питер и Рэйчел Рейнольдс, ISBN  1-84685-278-1.
  • Фабер, Джелле (1996), "Теологи американского отделения о завете и крещении", в Шильдер, Клас (ред.), Внебиблейское связывание: новая опасность [т.е. для голландского реформатского богословского конфессионализма], Neerlandia, Альта, CA: Наследование, ISBN  0-921100-46-9.
  • Хортон, Майкл (2006), Бог обещания: введение в теологию завета, Великие пороги: Бейкер Книги, ISBN  0-8010-1289-9.
  • Клайн, Мередит Дж. (2000), Пролог Царства: Основы Бытия для мировоззрения Завета, Оверленд-Парк: два возраста, ISBN  0-9706418-0-X.
  • Мэлоун, Фред (2003). Крещение только учеников: аргумент завета в пользу крещения против детского крещения. Founders Press. ISBN  0-9713361-3-X
  • Мюррей, Джон (1982). Теология Завета. В Собрание сочинений Джона Мюррея, т. 4. Карлайл, Пенсильвания: Знамя Истины Доверия. ISBN  0-85151-340-9
  • Реймонд, Роберт Л. (1998). Новое систематическое богословие христианской веры. Нэшвилл: Нельсон. ISBN  0-8499-1317-9
  • Робертсон, О. Палмер (1981), Христос Заветов, Филлипсбург: Пресвитериане и реформаторы, ISBN  0-87552-418-4.
  • ——— (2000), Израиль Божий: вчера, сегодня и завтра, Филлипсбург: пресвитериане и реформаторы, ISBN  0-87552-398-6.
  • Шильдер, Клас (1996), Внебиблейское связывание: новая опасность [то есть для голландского реформатского богословского конфессионализма], Neerlandia, Альта, CA: Наследование, ISBN  0-921100-46-9.
  • Ван Тиль, Корнелиус (1955), «Богословие Завета», в Loetscher, LA (ed.), Новая энциклопедия религиозных знаний двадцатого века Шаффа-Герцога, Гранд-Рапидс: Бейкер, ISBN  99914-2-980-8.
  • Вос, Герхард (2001). «Доктрина Завета в реформатской теологии». В Р. Б. Гаффине-младшем (ред.), Искупительная история и библейское толкование: краткие сочинения Герхарда Воса. Филлипсбург: пресвитерианская и реформатская. ISBN  0-87552-513-X
  • Витсиус, Германн (Перепечатка 1990 г.). Домостроительство заветов между Богом и человеком, 2 тт. Филлипсбург: пресвитерианская и реформатская. ISBN  0-87552-870-8.

Критики

  • Души, Реджинальд (1990). Разница действительно есть: сравнение теологии завета и диспенсации. Друзья Евангельского служения Израиля. ISBN  0-915540-50-9

внешняя ссылка