Африканерский кальвинизм - Afrikaner Calvinism

Часть набор на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Африканерский кальвинизм культурное и религиозное развитие среди Африканеры который объединил элементы семнадцатого века Кальвинист доктрина с идеологией «избранного народа», основанной на Библии. Его истоки восходят к идеям Ветхого Завета. Евреи как избранный народ.[1]

Ряд современных исследований утверждают, что буры собирались для Великий поход вдохновленные этой концепцией, и они использовали ее, чтобы узаконить свое подчинение другим южноафриканским этническим группам. Считается, что он послужил религиозной основой для современного Африканерский национализм и апартеид.[2] Несогласные ученые утверждали, что кальвинизм не играл значительной роли в африканерском обществе до тех пор, пока они не перенесли травму Вторая англо-бурская война. Ранние поселенцы жили в изолированных пограничных условиях и жили гораздо ближе к псевдохристианам. анимист верований, чем организованная религия.[3]

Задний план

Белое поселение в Южная Африка восходит к 1652 г. Голландская Ост-Индская компания на мыс Доброй надежды, стремясь создать станцию ​​снабжения и освежения своих кораблей и экипажей, направляющихся в Индию и из нее.[4][а] Из его штаб-квартиры в Амстердам, Компания набрала экипаж и оборудовала рейсы на Восток. Большинство его голландских сотрудников были протестантскими кальвинистами, составлявшими большинство населения в регионе, к которым добавлялись другие протестанты: немцы-лютеране, скандинавы и многочисленные французы. Гугенот беженцы, бежавшие от религиозных преследований во Франции.[4][5] Среди их потомков-африканеров отдельные религиозные общины, такие как Допперстали известны тем, что установили свою собственную доктрину в разногласиях с Nederduitse Gereformeerde Kerk (Голландская реформатская церковь ). К концу девятнадцатого века сепаратистские церкви Gereformeerde Kerk развился в Южной Африке.[6]

Расчетный период

Голландское поселение мыс Доброй надежды был первым колониальным успехом в Южной Африке. Компания установила строгие правила торговли между поселением и коренным населением. Только администратор компании может разрешить торговлю или Христианский миссионер предприятия среди африканцев. Поселенцам было запрещено воровать или стрелять крупный рогатый скот, которые были формой богатства и устойчивости для африканцев. Ранние европейцы были шокированы различиями в обычаях, одежде и внешнем виде африканцев. Ложные слухи о том, что туземцы были каннибалами, усилили мотив избегать ненужных контактов. Мыс представлял собой обнесенный стеной сад с Африкой снаружи и Европой внутри. Этот строгий порядок сводил к минимуму конфликты с африканцами в период ранних поселений.

Но многие поселенцы считали, что прибыли сюда с миссионерским мотивом, который включал распространение превосходства европейской культуры. Эти факторы способствовали тому, что поселенцы поручали коренное койсанское население работать в качестве рабочих и слуг. В рамках этих отношений господин / слуга европейцы будут учить их Библии в надежде, что послание будет просачиваться обратно через семью слуги (наряду с сообщениями о превосходстве европейского образа жизни) и, таким образом, приведет к обращению.

Фермеры, жившие за пределами физических стен городов, были по-другому настроены с туземцами, чем горожане. Для них занятие означало владение, а владение - право защищать свою собственность. По мере того, как они обосновывались на кажущихся незанятыми территориях, окружающих мыс, они применяли свои предположения о собственности и ее правах против бродячих охотников или пастушьих племен, пересекавших мыс. Fish River в фермерские территории. Поселенцы считали фермы продолжением за пределами городов разделения между белыми и черными жителями земли.

С самого начала африканерцы противопоставляли разделение и правила обмена вторжению и завоеванию. И это антиимпериализм распространился также на теорию миссионерских обязательств, которая развивалась в Голландская реформатская церковь: the Царство божье будет расти в сфере влияния, назначенной церкви по Божьему провидению, по мере того как дети учатся Евангелию своими родителями и семьей. Если Бог считает уместным, чтобы местные жители приняли Евангелие и научили своих детей, то в этом Его слава. С этой целью христианам отводится определяющая роль, данная им от Бога, призвание или ответственность завета как народа Божьего: сохранять себя чистыми в вере и справедливо в своих отношениях с язычниками и быть абсолютно непреклонными в защите всего, что был законно заявлен от имени Триединый Бог.

Народная религия

Эта история важна для понимания отличительной концепции «призвания», развившейся среди африканеров. Эти взгляды, принятые очень рано, прошли с ними через более поздние конфликты, сформировавшись таким образом, который, как им казалось, был создан рукой Самого Бога. Они считали себя спасенными мудростью Бога и Провиденс. То, что они пережили, и крепкие узы между ними, сформировавшиеся через все это, казалось, подтверждали эту идею на каждом шагу. Их история как народа занимает центральное место в формировании бурской религии. Таким образом, к их кальвинистским верованиям присоединился самобытный народный характер.

Эта народная религия не было сформулировано формально. Это был опыт африканеров, который они истолковали через свою уверенность в том, что их абсолютно суверенный Создатель и Господь проявил особую милость к ним как к особому народу.

Национализм

Однако французская революция более осознанно вынес эти мыслительные привычки на поверхность. Франция вторглась в Республику Соединенных провинций в январе 1794 года, штатхолдер бежал в Англию и попросил Британский отправлять это флот заботиться об имуществе Объединенная Ост-Индская компания находился в тяжелом финансовом положении и в котором он имел огромную долю. Британцы позаботились о мыс Доброй надежды в 1795 году и вернул его Батавской республике после Мир Амьена в 1802 году. Около полутора лет идеи Просвещения продвигались Янссенсом и Де Мистом, включая изменения в церковном правительстве. В 1806 году британцы вновь захватили мыс Доброй Надежды и назначили там британских администраторов, которые были ревностными пропагандистами Просвещения. Они ослабили торговые и трудовые правила, говоря о черных как о тех, чьи незапятнанные природные души они якобы восхищались. Британское правительство запретили рабство в Британской империи в 1833 году. Они призвали чернокожих равными и предоставили им доступ к судебным искам против белых землевладельцев. И они заявляли, что верят в свою автономную причина прежде всего.[1]

Трудно представить себе более противоположное послание, поскольку британское Просвещение впервые обнаружило себя с африканерами. С точки зрения буров, Просвещение привело к тому, что над ними господствовала иностранная сила, ввела чуждые законы и иностранные языки, освободила своих рабов без компенсации и поставила интересы англоговорящих выше интересов говорящих на голландском. Они подверглись влиянию Просвещения, и им казалось, что это революция против их Бог и образ жизни.[1]

Раскол между бурскими и капскими кальвинистами

Во время Великого Похода многие люди, в основном из восточной части Капская колония, пошли на север, в районы, неподконтрольные властям британских колоний. Поскольку реформатская церковь Кейп-Голландии рассматривалась путешественниками как агент правительства Кейптауна, они также не доверяли ее министрам и эмиссарам, рассматривая их как попытки правительства Кейптауна восстановить политический контроль. Среди самих путешественников были также религиозные разделения. Министр из Нидерландов, Дирк Ван дер Хофф уехал в Трансвааль в 1853 году и стал министром в Nederduitsch Hervormde Kerk, который был основан в 1856 году, а в 1860 году признан Государственной церковью Южно-Африканская Республика, отдельно от Капской церкви.

Тем временем, вернувшись в Нидерланды, голландская государственная церковь также была преобразована в результате Просвещения, изменения, представленного в умах противников, утратой какого-либо значимого исповедания веры, необходимого для взрослых членов церкви, и пением гимны (в дополнение к псалмам) и другие нововведения в богослужении и учении. В Нидерландах возникло движение как реакция на это предполагаемое разрушение библейской веры. Он назывался Афшайдинг, в котором преподобный Хендрик де Кок отделился от государственной церкви в 1834 году в Ульруме, Гронинген. Было также движение под названием Раскрыть (Пробуждение), поддержанный теми, кто не отделялся от государственной церкви, например Гийом Гроен ван Принстерер, чьи произведения стали известны в Южной Африке. А много позже лидер другого раскола назвал Доланти, Абрахам Кайпер, стал известен африканерам. Высоко критикуя Просвещение, «революцию», как они ее называли, Doleantie в церкви имело аналоги в образовании и политике. Время для этого влияния было значительным, оно приходилось на гребень волны евангельского возрождения, разоблачения в голландской реформатской церкви, которое возглавил в Южной Африке шотландский проповедник Эндрю Мюррей. Лозунгом Doleantie, который в конечном итоге прозвучал с непреднамеренным националистическим оттенком для африканеров, был: «Разделение - это сила».

Допперы

В южноафриканской голландской реформатской церкви в Трансваале более консервативная партия (известная как Допперы ) были против пения некоторых гимнов в церкви. Они попросили Afgescheiden Gereformeerde Kerk в Нидерландах предоставить им министра. Rev. Дирк Постма приехал из Зволле в Южно-Африканскую Республику в 1858 году и был принят в качестве министра Хервормде Керк, но узнав, что от него и его прихожан могут потребовать петь гимны (а не только псалмы ), он и Допперы, насчитывавшие около 300 взрослых, среди которых был Южно-Африканская Республика президент Пол Крюгер, откололась от государственной церкви, чтобы сформировать Gereformeerde Kerk в Рустенбурге в феврале 1859 года. Таким образом, теперь в Южной Африке действовали три голландские реформатские церкви - Afrikaner Nederduits Gereformeerde Kerk (Синод на мысе), Бурская Nederduitsch Hervormde Kerk, которая была Государственной церковью Южно-Африканской Республики, и бурской Gereformeerde Kerk, самый маленький из трех, возглавляемый преподобным Постмой.

Первоначально высокомерное имя, Доппер, может происходить из Голландии топор (фитильщики) за их противодействие свечам и другим нововведениям в богослужении, возможно, представляющее их презрение к Просвещению; или, Доппер может происходить из голландского допинг (и поэтому пьющие), возможно, из-за их решительного противодействия маленьким индивидуальным чашам для причастия.[7]

В сепаратизм допперов, выраженные в строгости их доктрины, суровости пуританство их поклонения, и даже их отличительной одежды и речи, резко контрастировали с европейским влиянием. Тем не менее, Допперы были символом сопротивления всему английскому в Южной Африке, и, несмотря на их небольшой размер и самобытность, они были культурно сложными и непропорционально влиятельными во время Великого Похода и после него. Церковь Доппера основала Potchefstroom University.

Бурские республики возникшие после Великого Пути, нуждались в всеобъемлющей философии, на основе которой можно было организовать пуританское бурское общество. Пол Крюгер, первый президент Южно-Африканская Республика после восстановления независимости после краткой британской аннексии принял кальвинистские принципы в своей политической форме и сформулировал культурный мандат основанный на убеждении Voortrekkers, что они имели особое призвание от Бога, мало чем отличаясь от народа Израиля в Библии. Допперы вели интеллектуальную войну против предполагаемого притока уитлендер культура, которая хлынула в Трансвааль через массовые поселения иностранных иммигрантов, соблазненных золотом и алмазами.

Африканер Брудербонд

В Бурские войны оставил многих африканеров в крайней нищете. Сотни разоренных фермеров были замечены после войны, выстроившимися вдоль шоссе, продавая продукты корзинами. После того, как четыре южноафриканские колонии политически объединились в Союз Южной Африки и уступив контроль демократическим выборам, небольшая анонимная группа молодых интеллектуалов назвала Африканер Брудербонд, сформированные в годы после Вторая англо-бурская война обсудить стратегии решения огромной социальной проблемы бедные белые и другие интересы африканеров. По счету Ирвинг Хексхэм, согласно с Клаус Вентер и Хендрик Стокер которые сами были недовольными членами секретной организации, в 1927 году Брудербонд переехал в Потчефструмский университет, прося, чтобы школа взяла на себя руководство тогдашней борющейся группой. В том же году Брудербонд официально принял кальвинистскую философию, основанную на трудах Абрахама Кайпера. Брудербонд глубоко укоренился в убеждении, что то, что их прошлое дало им через толкование веры, было образцом антиимпериализма, самодисциплины и ответственности, которые, в конце концов, сохранят справедливость для всех - черных, цветных, а белые - против коммунистического обмана. Эти стратегии, которые возникли из Broederbond, были непосредственно ответственны за создание апартеид, в 1948 году.[нужна цитата ]

После Резня в Шарпевиле В 1960 году под колоссальным международным давлением Брудербонд начал медленный и тихий пересмотр своих политических предложений. И все же никаких существенных изменений для реформирования системы апартеида не произошло до тех пор, пока Соуэто беспорядки в 1976 году. Через некоторое время после этого Брудербонд объявил апартеид непоправимым провалом и начал работу по его ликвидации. Наконец, утвердилось убеждение, хотя и не повсеместное, что, если африканерский народ, язык и религия хотят выжить, они должны проявить инициативу, чтобы выйти из лагеря и пригласить Южную Африку. Брудербонд (отказ от политики секретности и с новым именем Африканербонд ) начал выдвигать инициативы по земельной реформе и обращению вспять апартеида.

Радикальные изменения

Отмена апартеида заставила Nederduits Gereformeerde Kerk (NGK) в период перемен. Оставаясь конфессионально кальвинистским, религиозный характер церкви теперь менее сплочен и его труднее оценить. Будучи полностью отождествленным с апартеидом, исторический кальвинизм, похоже, вышел из моды. Теология освобождения, который пытается примирить христианство с Марксист доктрина классовая борьба, закрепился в некоторых кругах и, похоже, имеет сторонников как левого, так и правого конца политического спектра.[нужна цитата ] Евангелизм в американском стиле и Арминианство также, похоже, совершили набеги, которые с его более индивидуалистическим акцентом имеют меньший потенциал для полноценной гражданской религии. Конечно, старый синтез раскрытого и естественное богословие в значительной степени отвергается; по крайней мере официально. Но народная религия африканеров не умерла. Некоторые ученые и историки-ревизионисты пытаются провести различия между кальвинизмом. как таковой, история африканеров и, в частности, гражданская религия режима апартеида.

В 1985 г. 92% Африканеры были членами реформатских церквей. К концу 2013 года эта цифра упала до 40%, в то время как фактическая еженедельная посещаемость реформатских церквей оценивается примерно в 25%.[8]

Сегодня многие африканеры нашли свой духовный дом в харизматических и пятидесятнических церквях.

Смотрите также

Примечания и цитаты

Заметки
  1. ^ Голландская администрация на мысе поначалу не предполагала и не желала большого европейского поселения там.
Цитаты
  1. ^ а б c Du Toit 1985, п. 209.
  2. ^ Уильямс 1991.
  3. ^ Хексхэм и Поу 1997.
  4. ^ а б Макнил 1967, п. 381.
  5. ^ Наголенники 2013, п. 37.
  6. ^ Du Toit 1985, п. 214.
  7. ^ Ли 1992.
  8. ^ Oosthuizen 2014.

использованная литература

Интернет-источники
  • Остхейзен, Жан (12 января 2014 г.). "Krisis kom vir leë kerke". Йоханнесбург: Раппорт (Netwerk 24 Nuus). Архивировано из оригинал 12 января 2014 г.. Получено 30 марта 2015.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ли, Фрэнсис Найджел (1992). "Христианские африканеры: Краткая история кальвинистского африканерства с 1652 по 1980 год" (PDF). Кейптаун: Лига Защиты Евангелия. Архивировано из оригинал (PDF) 6 сентября 2013 г.. Получено 30 марта 2015.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
журнальные статьи
Список используемой литературы
  • Макнил, Дж. Т. (1967) [1954]. История и характер кальвинизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195007435.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Гривз, Адриан (2013). Племя, омывавшее свои копья: зулусы на войне. Барнсли: Pen & Sword Military. ISBN  978-1629145136.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хексхэм, Ирвинг; Поэве, Карла (1997). Элфик, Ричард; Давенпорт, Родни (ред.). Христианство в Южной Африке: политическая, социальная и культурная история. Клермонт: Дэвид Филип. ISBN  978-0520209398.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)