Пресвитерианство в США - Presbyterianism in the United States

Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма
Генеалогическое древо американского пресвитерианства, 1706–1983 гг. Предоставлено Пресвитерианское историческое общество, Филадельфия, Пенсильвания.

Пресвитерианство присутствует в Соединенных Штатах с колониальных времен и оказывает важное влияние на более широкую американскую религию и культуру.

История

Европейское происхождение

Реформатский протестантизм, из которых пресвитерианство является подмножеством, возникшим в Швейцарская Реформация под руководством Генрих Буллингер, Хулдрих Цвингли, Уильям Фарел и Джон Кальвин.[1] Среди этих мужчин теология Жана Кальвина будет иметь наибольшее влияние.[2] Отличительной чертой реформатского богословия является вера в предопределение - что до сотворения мира Бог выбрал некоторых людей для спасение (в избрать ) и этот выбор полностью зависел от Божья воля и никоим образом не по человечески цена.[3]

Реформатские протестанты отвергли многие аспекты Римский католик богословие и практика. латинский был заброшен как литургический язык в пользу просторечный, и проповедь (а не празднование Масса ) стал основным акцентом церковные услуги. Традиционная семерка таинства сократились до двух -крещение и Вечеря Господня.[4] Реформатские церкви также отвергли епископское государство в пользу пресвитерианское государство. Согласно пресвитерианскому государству, общины управляются представительным органом старейшины называется сессия. Сессии контролируются рядом вышестоящих представительных органов: пресвитерии, синоды, и общие собрания.[5]

Реформатские идеи распространятся из континентальной Европы в Шотландию и Англию, где они будут формировать пресвитерианские церкви там. В результате Шотландская реформация, то Церковь Шотландии принял реформатское богословие и пресвитерианское государство. Его главным лидером был Джон Нокс, который учился у Кальвина в Женева.[6] В Английская Реформация пошел в другом направлении. Хотя на это также повлияло реформатское богословие, Церковь Англии сохранил епископство и многие католические ритуалы. К концу 1500-х годов были те, кто присоединился к пресвитерианской политике, и эти Английские пресвитериане подготовил сборник признательных показаний, Вестминстерские стандарты, что станет авторитетным для пресвитериан.[7] В 1600-х годах пресвитерианство пришло в Северную Ирландию в результате крупномасштабной эмиграции из Шотландии.[8]

Колониальная эпоха

Синод Филадельфии

В конце 1600-х годов экономические проблемы и религиозные преследования побудили многих ирландцев шотландского происхождения мигрировать в Америку, и большинство из них поселились в Средние колонии. Их число увеличилось за счет пресвитерианской миграции из Пуританин Новой Англии, и вскоре в Америке было достаточно пресвитериан, чтобы организовать общины. Первые министры были набраны из Северной Ирландии, в том числе Фрэнсис Макеми, который известен как «отец американского пресвитерианства».[9] Хотя было создано несколько пресвитерианских церквей, они еще не были организованы в пресвитерии и синоды.[10]

В 1706 году Макеми и семь других служителей основали первый пресвитерий в Северной Америке, Пресвитерия Филадельфии. Пресвитерия была создана в первую очередь для поощрения товарищества и дисциплины среди своих членов и лишь постепенно превратилась в руководящий орган.[11] Некоторые из участников имели шотландско-ирландское и шотландское происхождение. Шотландско-ирландская партия подчеркивала догматическую приверженность религиозным стандартам, профессиональному служению и упорядоченному централизованному церковному управлению.[12] Другие члены были англичанами и валлийцами. Родившись и получив образование в Новой Англии (почти все учились в Йельский колледж ), их взгляды на подписку и церковную власть находились под влиянием Новой Англии. конгрегационализм.[13] Партия Новой Англии делала упор на «спонтанность, жизненный импульс, приспособляемость» и эмпирический опыт. благочестие.[12][14]

По мере продолжения роста пресвитерия реорганизовалась в первый синод Америки, Синод Филадельфии или Генеральный Синод в 1717 году.[15] Пресвитерия избежала спорных богословских споров, и синод последовал ее примеру в первые годы своего существования, так как функционировал без каких-либо официальных конфессиональных заявлений. Церковь Шотландии и ирландцев Синод Ольстера уже требовалось от духовенства подписаться на Вестминстерское исповедание веры, но это вызвало споры в этих странах.[16] В 1720-х годах шотландско-ирландская группа потребовала, чтобы все министры и кандидаты в министры подписались под исповедью. Против этого выступила группа Новой Англии, которая считала, что требование подписки поднимало исповедь до того же уровня авторитета, что и Библия.[17]

В 1729 г. Синод пришел к компромиссу, приняв Принятие закона. От духовенства требовалось согласие на Вестминстерское исповедание и Больше и Краткие катехизисы; однако подписка требовалась только для тех частей признания, которые считались «существенным и необходимым символом веры». Министры могли объявить любые сомнения перед своим пресвитерием или синодом, который затем решит, приемлемы ли взгляды министра.[18]

Противоречие между старой и новой стороной (1730–1758)

Основная статья: Противоречие между старыми и новыми сторонами

В течение 1730-х и 1740-х годов пресвитерианская церковь была разделена из-за воздействия Первое великое пробуждение. Рисунок с шотландско-ирландского возрожденец традиции, министры, такие как Уильям и Гилберт Теннент подчеркнул необходимость осознанного опыт конверсии и потребность в более высоких моральных стандартах среди духовенства.[19] Гилберт Теннент находился под личным влиянием министерства Якоб Фрелингхейзен, а Голландская реформатская пастор в Раритане, Нью-Джерси. Сам Фрелингхайзен находился под влиянием контактов с Пиетизм.[20]

Другие пресвитериане были обеспокоены тем, что возрождение представляло угрозу церковному порядку. В частности, практика странствующая проповедь через границы пресвитерии и тенденция возрожденцев сомневаться в опыте обращения других служителей вызвали разногласия между сторонниками возрождения, известными как «Новая сторона», и их консервативными оппонентами, известными как «Старая сторона».[21] В то время как Старая и Новая Сторона расходились во мнениях относительно возможности немедленного уверенность в спасении, спор не был в первую очередь теологическим. Обе стороны верили в оправдание верой, предопределение, и это регенерация происходило поэтапно.[22]

В 1738 году Синод предпринял два действия, приведших в ярость возрожденцев. Сначала они потребовали кандидатов на рукоположение которые не имели высших учебных заведений, которые должны были быть рассмотрены комитетом Синода, прежде чем им разрешили присоединиться к пресвитерию. В то время в Америке не было пресвитерианских колледжей, и кандидаты в духовенство были вынуждены посещать их либо Гарвард и Йель (обе Конгрегационалистский институтов) или учиться в Британии. Кандидаты, неспособные сделать это, прошли обучение у пасторов или в неформальных академиях. Одна такая академия была основана Уильямом Теннентом и стала известна как Бревенчатый колледж. Новое требование о рукоположении было воспринято как оскорбление этих неформально обученных служителей, многие из которых были сторонниками возрождения. Вторая акция ограничила право священнослужителей проповедовать вне своего пресвитерия. Сторонники возрождения возразили против этого ограничения, отметив, что странствующие проповеди способствовали распространению Евангелие и уменьшить нехватку духовенства.[23]

Напряженность между двумя сторонами продолжала нарастать. На заседании Синода в мае 1741 года отношения между двумя фракциями достигли критической точки. К моменту завершения встречи произошел определенный раскол. Старая сторона сохранила контроль над Синодом Филадельфии, и она немедленно потребовала безоговорочной подписки на Вестминстерское исповедание без возможности высказывать сомнения.[24]

Новая сторона изначально была организована как Conjunct Пресвитерии Нью-Брансуика и Лондондерри. В 1745 г. Пресвитерия Нью-Йорка во главе с умеренным возрожденцем Джонатаном Дикинсоном, покинула Филадельфийский Синод и присоединилась к Объединенным пресвитериям, чтобы сформировать Новую Сторону. Синод Нью-Йорка. Новый Синод требовал подписки на Вестминстерское исповедание в соответствии с Актом о принятии, но для рукоположения не требовалось дипломов колледжа.[25]

В то время как споры бушевали, американские пресвитериане также были озабочены расширением своего влияния. В 1740 году Нью-Йоркский совет Общество распространения христианских знаний в Шотландии был основан. Четыре года спустя, Дэвид Брейнерд был назначен миссионер коренным американцам. Пресвитериане Новой Стороны были ответственны за основание Колледжа Нью-Джерси (позже Университет Принстона ), в первую очередь для обучения министров, в 1746 году.[26] В 1755 году Синод Новой Стороны создал пресвитерию Ганновера (названную в честь Округ Ганновер, Вирджиния ), который охватил Вирджинию и Каролину. Кроме того, в Синоде Старой Стороны был один служитель на юге.[27]

К 1758 году обе стороны были готовы к примирению. С годами возрождение Нью-сайда стало менее радикальным. В то же время пресвитериане Старой Стороны переживали сокращение численности и стремились участвовать в жизнеспособности и росте Новой Стороны. Два синода объединились в Синод Нью-Йорка и Филадельфии.[28] Объединенный Синод требовал безоговорочной подписки на Вестминстерское исповедание, но кандидаты в духовенство также должны быть проверены на предмет их «экспериментального знакомства с религией» (т.е. их личного опыта обращения).[29]

После победы Америки в Войне за независимость Синод Нью-Йорка и Филадельфии предложил создать национальную Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки. Первый Генеральная Ассамблея встретился в 1789 г.

Covenanters и Seceders

Разделения, происходящие из Шотландии и Ирландии, также были продублированы в Америке, что привело к появлению пресвитерианских деноминаций, не связанных ни с синодами Старой, ни с Новой Стороной. В Синоде Филадельфии три министра имели Covenanter симпатий, полагая, что подчинение Национальному пакту (1638 г.) и Торжественная Лига и Завет (1643) были бессрочными обязательствами. После раскола Старой Стороны и Новой Стороны один из этих мужчин, Александр Крейгхед из Средней Окторары, штат Пенсильвания, спросила Шотландская Реформатская пресвитерия послать министров в Америку (Крейгхед уже вступил в Синод Нью-Йорка к тому времени, когда на его запрос был дан ответ). В 1751 году реформатская пресвитерия послала Джона Катбертсона служить ковенантерам Пенсильвании и заложить основу Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки.[27]

Между тем, группа пресвитериан в Пенсильвании была недовольна Актом об усыновлении, который позволял квалифицированно подписаться на Вестминстерское исповедание. Они просили министров из Антибургер Ассоциированная пресвитерия в Шотландии, которых называли «сепаратистами», потому что они откололись от церкви Шотландии во время Первый Сецессион 1733 года. В 1753 году младший пресвитерий послал Александра Геллатлея и Эндрю Арно основать общины и организовать пресвитерию.[30] Пресвитерия Ньюкасла осудила новичков как раскольники и объявил Доктрина костного мозга быть неортодоксальным. Спор по поводу эксклюзивный псалмодий и стоит ли использовать Исаак Уоттс ' или же Фрэнсис Роус Псалтырь побудил одну паству покинуть Синод Нью-Йорка и присоединиться к Ассоциированному пресвитерию.[31]

В 1782 году большинство ассоциированных пресвитериан присоединились к большинству реформатских пресвитериан, чтобы сформировать Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь, объединив, таким образом, большинство Covenanters и Seceders в Америке. В 1858 году оставшиеся Ассоциированные пресвитериане объединятся с частью Ассоциированной реформатской пресвитерианской церкви, чтобы сформировать Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки.[32]

Религиозные возрождения и гражданская война

Некоторые пресвитериане поддерживали возрождение Второго и Третьего Великих пробуждений в девятнадцатом веке, в том числе Лайман Бичер и Чарльз Г. Финни. В 1810 году группа проповедников возрождения пресвитериан в Кентукки отделилась от основной пресвитерианской церкви в США, чтобы сформировать Камберлендскую пресвитерианскую церковь.[33] В 1837 году возрождение было одной из проблем, которые привели к Противоречие между старой школой и новой школой в пресвитерианской церкви в США. В 1857 году, когда Соединенные Штаты приблизились к гражданской войне, пресвитериане Новой школы раскололись из-за рабства, и пресвитериане Новой школы юга сформировали Объединенный Синод Юга.[34] В декабре 1861 г., после начала гражданская война и резолюции Gardiner Spring, пресвитериане Old School южных пресвитериан, которые включали таких людей, как Джеймс Хенли Торнвелл и Р.Л. Дэбни, сформировал пресвитерианскую церковь в Конфедеративных Штатах Америки. После окончания войны пресвитерианская церковь в Конфедеративных Штатах Америки переименовала себя в Пресвитерианская церковь в США.

В 1864 году южные пресвитериане старой и новой школы воссоединились, и пресвитериане новой школы были фактически поглощены гораздо более многочисленным большинством старой школы. Воссоединение пресвитериан старой и новой школы, несмотря на протесты пресвитериан старой школы, таких как Чарльз Ходж, произошло среди основных северных пресвитериан в 1869 году. В отличие от юга, воссоединение старой и новой школ привело к тому, что вся деноминация изменила свой курс. К 1870-м годам пресвитерианская церковь в США начала приуменьшать значение доктринальных разногласий во имя экуменизма с другими деноминациями. Это привело к проверке конфессиональной ортодоксальности внутри деноминации, что привело к судебному разбирательству по делу о ереси в 1893 г. Чарльз А. Бриггс, профессор иврита в Союз духовной семинарии в Нью-Йорке, которые подвергли сомнению буквальное вдохновение Писания. В 1903 году пресвитерианская церковь в США изменила Вестминстерские стандарты преуменьшить строгость Кальвинизм. Одним из результатов стало воссоединение многих пресвитериан Камберленда с пресвитерианской церковью в США в 1906 году.

Фундаменталистско-модернистский спор

В 1909 году пресвитерия Нью-Йорка попыталась рукоположить группу мужчин, которые не могли подтвердить Девственное рождение, что приводит к утверждению пяти основных принципов как требований для рукоположения: вдохновение и непогрешимость Писания, божественность Христа, непорочное рождение Христа, заместительное искупление Христа и воскресение. Со временем эти доктрины были изложены в серии эссе, известных как Основы. В 1922 г. Гарри Эмерсон Фосдик, баптист, служащий пастором пресвитерианской церкви в Нью-Йорке, произнес проповедь под названием «Победят ли фундаменталисты?», разжигая Фундаменталистско-модернистский спор. В Принстонская духовная семинария, профессор Нового Завета Дж. Грешем Мачен, который придерживался традиций более ранних принстонцев, таких как Чарльз Ходж и Б. Б. Варфилд, ответил Христианство и либерализм, который утверждал, что либерализм и христианство - две разные религии. Основание Machen Вестминстерская духовная семинария в 1929 году и после разногласий по поводу создания Независимого совета миссий, в результате которого он был отстранен от министерства в ПК-США, Мачен возглавил массовый отток консерваторов в 1936 году, чтобы сформировать то, что стало известно как Православная пресвитерианская церковь. Группа внутри этого тела, возглавляемая такими людьми, как Карл Макинтайр и Дж. Оливер Басвелл, откололась, чтобы сформировать Библейская пресвитерианская церковь в 1937 г.

1950-е годы по настоящее время

Основные северные пресвитериане продолжали отходить от своего традиционного пресвитерианского прошлого, рукополагая женщин в 1956 году и сливаясь с меньшей и более консервативной вековой Объединенной пресвитерианской церковью в Северной Америке в 1958 году, чтобы сформировать Объединенная пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки тем летом в Питтсбурге. UPCUSA под руководством Юджин Карсон Блейк, официальный клерк деноминации, присоединился к пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах, Епископалы, то Объединенные методисты и Объединенная Церковь Христа на заседаниях «Консультации по церковному единению» и принял Исповедь 1967 г., у которого было больше неоортодокс понимание Священного Писания и призвал к приверженности социальным действиям. В том же году UPCUSA опубликовал Книга признаний и изменили обеты рукоположения для своих служителей. В 1970-х годах суд над Уолтером Кеньоном, служителем, отказавшимся участвовать в рукоположении женщин, привел к постановлению, что церкви UPCUSA должны рукоположить женщин-офицеров.

В 1942 году пресвитерианская церковь в США начала экспериментировать с конфессиональным пересмотром, что побудило консерваторов PCUS, таких как Л. Нельсон Белл, тесть Билли Грэм, чтобы начать усилия по обновлению. PCUS, как и его коллеги на севере, начал охватывать неоортодоксию и либерализм и открыл должность министра для женщин. В 1955 г. Дж. Вернон МакГи, фундаменталистский пастор Церковь Открытых Дверей в центре города Лос-Анджелес у него был широко разрекламированный разрыв с пресвитерианской церковью, в ходе которого он утверждал, что церковное «либеральное руководство [взяло] на себя управление пресвитерией с ужасающей смелостью и безжалостностью».[35] В 1966 году консерваторы основали Реформатская духовная семинария в Джексоне, штат Миссисипи, чтобы обучать студентов по линии пресвитерианской старой школы. После обсуждения слияния с пресвитерианской церковью в США в 1956 году предложение было принято генеральной ассамблеей PCUS, но отклонено пресвитериями. Тем не менее, две деноминации совместно работали над сборником гимнов, и в 1970 году был составлен План Союза. Из-за отсутствия в Плане объединения положений о побеге для церквей, которые выступали против союза и все более либеральных взглядов деноминации, группа делегатов из примерно 200 церквей собралась в Бирмингеме, штат Алабама, в декабре 1973 года, чтобы сформировать Национальная пресвитерианская церковь, позже известная как Пресвитерианская церковь в Америке. В 1981 году богословские разногласия в UPCUSA, в первую очередь утверждение Генеральной Ассамблеей о приеме пресвитерией Союза Национального Капитолия священника Объединенной Церкви Христа, который якобы отрицал божественность, безгрешную природу и телесное воскресение Христа, привели к формированию Евангелическая пресвитерианская церковь, деноминация, которая делает больший акцент на своих «Основах веры», кратком изложении евангельского богословия, а не Вестминстерских стандартов. После ухода сильнейших консерваторов из UPCUSA и PCUS, деноминации приблизились к слиянию и объединились в 1983 году, чтобы сформировать Пресвитерианская церковь (США).

Для библейских пресвитериан разногласия по поводу руководства и направления деноминации привели к расколу в 1957 году, когда Библейская пресвитерианская церковь-Синод Коллингсвуда под контролем Карла Макинтайра покинула Библейскую пресвитерианскую церковь-Синод Колумбуса, который в 1961 году приняла название Евангелическая пресвитерианская церковь. Четыре года спустя EPC объединился с Реформатской пресвитерианской церковью, Генеральным синодом, чтобы сформировать Реформатская пресвитерианская церковь, Евангелический синод. В свою очередь, RPCES присоединится к пресвитерианской церкви в Америке в 1982 году.

В 1975 году Православная пресвитерианская церковь, Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь, Реформатская пресвитерианская церковь в Северной Америке и Евангелический синод реформатской пресвитерианской церкви присоединились к Христианская реформатская церковь в Северной Америке в формировании Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет (НАПАРК), организация, в которую входят тринадцать конфессиональных континентальных реформатских и пресвитерианских конфессий и федераций.

В 1983 г. теономический Реформатская пресвитерианская церковь в США была сформирована как ответвление пресвитерианской церкви в Америке. Дальнейшее разбиение RPCUS приводит к созданию Реформатская пресвитерианская церковь - Ганноверская пресвитерия и Генеральная ассамблея реформатской пресвитерианской церкви. Позже группа из RPCGA сформировала Пресвитерианская церковь Завета.

В последние годы дебаты по поводу гомосексуализма вызвали раскол в ПК (США). После снятия запрета на гомосексуальное духовенство в ПК (США) на деноминационном уровне в 2010 году многие церкви покинули деноминацию, присоединившись либо к евангелической пресвитерианской церкви, либо к Евангелической пресвитерианской церкви. Орден пресвитериан евангельского завета, которая стала ее собственным наименованием в 2012 году.

Другие пресвитерианские группы, сформированные недавно, включают Свободная пресвитерианская церковь Северной Америки, который первоначально работал под эгидой Свободная пресвитерианская церковь Ольстера пока в 2005 году не превратилась в отдельную деноминацию, Вестминстерская пресвитерианская церковь в США, а Общение реформатских евангелических церквей, который также принимает континентальных реформатских и реформатских баптистов.

Наименования

Название церквиКоличество конгрегацийПримечанияСевероамериканская организацияВсемирная организация
Пресвитерианская церковь (США)[36]9161WCRC
Пресвитерианская церковь в Америке1927НАПАРКWRF
Камберлендская пресвитерианская церковь709WCRC
Евангелическая пресвитерианская церковь>600WRF
Корейско-американская пресвитерианская церковь600НАПАРКWCRC
ОЭС: Орден Евангелических пресвитериан, являющийся заветом380WCRC
Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь296НАПАРКWRF
Православная пресвитерианская церковь281НАПАРКМККК
Камберлендская пресвитерианская церковь в Америке153WCRC
Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки100НАПАРКМККК
Евангелическая ассамблея пресвитерианских церквей в Америке73
Свободная пресвитерианская церковь Северной Америки24
Библейская пресвитерианская церковь33
Пресвитерианская церковь Завета13
Реформатская пресвитерианская церковь - Ганноверская пресвитерия12
Пресвитерианская церковь Верхнего Камберленда12
Генеральная ассамблея реформатской пресвитерианской церкви8
Свободная церковь Шотландии (Продолжение)5(5 собраний в США)МККК
Пресвитерианская реформатская церковь5(5 собраний в США)НАПАРК
Заветная ассоциация реформатских и пресвитерианских церквей3
Американская пресвитерианская церковь2
Христианская пресвитерианская церковь
Реформатская пресвитерианская церковь Завета
Свободная церковь ШотландииМККК
Пресвитерианская церковь Косин в КорееМККК
Реформатская пресвитерианская церковь в США
Вестминстерская пресвитерианская церковь в США

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 16.
  2. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 4.
  3. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 6.
  4. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 13.
  5. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 15–16.
  6. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 17.
  7. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 18.
  8. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 23.
  9. ^ Бальмер и Фитцмир 1994 С. 23–24.
  10. ^ Лонгфилд 2013, стр. 1–2.
  11. ^ Лонгфилд 2013, стр.2.
  12. ^ а б Loetscher 1954, п. 1.
  13. ^ Баумана 1998, п. 457.
  14. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 24.
  15. ^ Лонгфилд 2013, п. 3.
  16. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 25.
  17. ^ Бальмер и Фитцмир 1994 С. 25–26.
  18. ^ Лонгфилд 2013, стр. 5–6.
  19. ^ Лонгфилд 2013, стр. 7–8.
  20. ^ Томпсон 1895 С. 30–31.
  21. ^ Лонгфилд 2013, стр.8.
  22. ^ Лонгфилд 2013, стр.14.
  23. ^ Лонгфилд 2013 С. 8–10.
  24. ^ Томпсон 1895, стр.33.
  25. ^ Лонгфилд 2013 С. 15, 17.
  26. ^ Лонгфилд 2013 С. 19, 29.
  27. ^ а б Томпсон 1895, стр.39.
  28. ^ Лонгфилд 2013, стр.27.
  29. ^ Томпсон 1895, стр.44.
  30. ^ Томпсон 1895 С. 41–42.
  31. ^ Томпсон 1895 С. 42–43.
  32. ^ Холл 1982, стр.106.
  33. ^ Харт и Мойтер 2007 С. 100-101.
  34. ^ Харт и Мойтер 2007, п. 150.
  35. ^ "Преподобный Дж. Вернон МакГи, 84 года; евангелист радио-пионера".
  36. ^ «Статистика PCUSA 2018» (PDF). Получено 27 апреля, 2019.

Библиография