Реформатская пресвитерианская церковь Шотландии - Reformed Presbyterian Church of Scotland

Реформатская пресвитерианская церковь Шотландии
BlueBanner.png
КлассификацияПротестантский
ОриентацияРеформатские пресвитериане
ПолитикаПресвитерианский
Источник1690
Отделенный отвосстановленная церковь Шотландии
Разлуки1876 ​​г. Большинство присоединилось Свободная церковь Шотландии
Конгрегации5
Члены250
Официальный веб-сайтhttp://www.rpcscotland.org/

В Реформатская пресвитерианская церковь Шотландии это небольшая шотландская пресвитерианская церковная деноминация. В богословском отношении они похожи на многие другие пресвитерианские конфессии в том, что их должностные лица подписываются под Вестминстерское исповедание веры. На практике они более консервативны в богословии, чем большинство шотландских пресвитериан, и придерживаются очень традиционной формы поклонения. В 1690 г., после Революция, Александр Шилдс присоединился к Церкви Шотландии и был принят вместе с двумя другими служителями. Ранее они служили группе несогласных Объединенные общества в то время, когда звонили нелицензированные собрания монастыри были объявлены вне закона. В отличие от этих служителей, некоторые пресвитериане не присоединились к восстановленным Церковь Шотландии. На основе этих корней была образована реформатская пресвитерианская церковь Шотландии. Он рос, пока не появились собрания в нескольких странах. В 1876 г. большинство реформатских пресвитериан, или RPприсоединился к Свободная церковь Шотландии, и поэтому нынешняя церковь, оставшаяся вне этого союза, является продолжающаяся церковь. В настоящее время шотландские общины RP Airdrie, Stranraer, Сторновей, Глазго и Северный Эдинбург. На международном уровне они являются частью Реформатская пресвитерианская община.

История

Обзор

Подписание национального пакта в Greyfriars Kirkyard, Эдинбург
Национальный пакт 1638 года в Эдинбургском доме-музее Хантли. Считается оригиналом, с которого были сделаны копии.

Энциклопедия Чемберса описывает Камерунцы будучи официально назначенными, реформатские пресвитериане.[1] Он продолжается - без сомнения, принципы тела те, для которых Кэмерон поспорил и умер; но он не принял отчетливой формы до революции 1688 года; и его можно кратко определить как состоящее из небольшой группы пресвитериан, которые возражали против революционного урегулирования в церкви и государстве и желали видеть в полной мере тот вид гражданского и церковного устройства, которое преобладало в Шотландии с 1638 по 1649 год. к Торжественной Лиге и Завету, ратифицированным парламентами Англии и Шотландии, а также Собранием богословов в Вестминстере в 1643 году, пресвитерианство должно было поддерживаться в королевствах Англии, Шотландии и Ирландии, а также папство, прелатство и суеверия. ереси, раскол и т. д. должны были быть искоренены. Как хорошо известно, ковенантеры в Шотландии, претерпев большие страдания, боролись за этот вид пресвитерианского превосходства на протяжении всего правления. Карл II и Джеймс VII. В качестве меры умиротворения во время революции в Шотландии парламентским актом 1690 года было учреждено пресвитерие; но он был модифицированным. По сути, церковь была сделана творением государства, особенно в том, что касается созыва Генеральных Ассамблей; и в равной степени, к отвращению крайних партий, о которых мы говорим, прелатство не только было подтверждено в Англии и Ирландии, но они увидели, что существует общая терпимость к ереси - i. е., несогласие. Поэтому в чувствах, если не в форме, эта бескомпромиссная партия отвергла правительство Вильгельм III и его преемников, и по-прежнему сохраняли вечно связывающие обязательства Пактов. (Исторический взгляд на других шотландских пресвитериан см. У Фентимана)[2]Несомненно, эти камеронианцы действовали, руководствуясь твердыми убеждениями, и лишь хотели претворить в жизнь те принципы, которые всегда смешивались с теориями пресвитерианской церкви Шотландии; но которые, по разумным соображениям, долгое время находились в бездействии. Короче говоря, именно в стандартах этой секты мы должны искать истинное воплощение догматов, которых придерживалась большая группа английских и шотландских пресвитериан 1643 года. Другие уступили соглашению Революции, а затем нашли причину для отделения . Камеронианцы никогда не сдавались и, конечно же, никогда не отделялись. [1]

Хотя, таким образом, фактически являясь старшей сестрой существующей церкви Шотландии и всех ее сецессий, камерунское тело, как уже было сказано, не приобрело регулярную форму до революции; и это было с некоторыми трудностями, среди общего удовлетворения нации, что он организовал общение с рукоположенными служителями. Стойкость членов была подвергнута суровому испытанию из-за дезертирства их министров; и какое-то время люди были как овцы без пастыря. В конце концов, после того, как их вера и терпение испытывались в течение 16 лет, к ним присоединились Преподобный Джон М'Миллан из Основанной Церкви в 1706 году. [1]

Вскоре после этого к причастию присоединился мистер Джон М'Нил, лицензиат Официальной церкви. В качестве средства подтверждения веры членов тела и публичного свидетельства об их принципах было решено возобновить Заветы; и это торжество произошло в Ошенсахе, недалеко от Дугласа, в Ланаркшире, в 1712 году. Преподобный г-н Нэрн, позволил камерунцам образовать пресвитерию в Брейхеде, в приходе Карнват, 1 августа 1743 года под названием реформатской пресвитерии. Позже к группе присоединились и другие проповедники, которые продолжали безвестно процветать на западе Шотландии и севере Ирландии. За их историей и принципами мы обращаемся к Свидетельству реформатской пресвитерианской церкви. [1](Видеть[3] Для современного резюме см.[4])

Строго придерживаясь Пактов и теоретически отвергая урегулирование Революции, политическая позиция камеронианцев (по словам Чемберса) весьма своеобразна, поскольку они отказываются признавать любые законы или институты, которые, по их мнению, враждебны законам Царства Христа. ; по этой причине они сильно изолировали себя от общества и отказались от некоторых обязанностей и привилегий граждан. В то же время уместно сказать, что, если они ревностны и бескомпромиссны, они также являются мирным собранием христиан, которые под прикрытием свободного и терпимого правительства не трогают и возобновляют Заветы так часто, как того требует воображение. . В 1860 году в его состав входило 6 пресвитерий, в общей сложности 45 общин в Шотландии, одно из которых находилось в Эдинбурге, а 4 - в Глазго. Связанные с телом общины есть в Ирландии и Северной Америке. [1]

Фон

Памятник Санкухарским декларациям

Реформатские пресвитериане исторически упоминались как Covenanters из-за их отождествления с общественным соглашением в Шотландии, начиная с 16 века.[5] В ответ на попытки короля изменить стиль богослужения и форму правления в церквях, которые ранее были согласованы (заключены заветом) свободными собраниями и парламентом, ряд министров подтвердили свою приверженность этим предыдущим соглашениям. Они подписали «Национальный пакт» от февраля 1638 г. Грейфрайарс Кирк, в Эдинбурге. Именно из-за этого появляется Голубое знамя, провозглашающее «За корону и завет Христа», поскольку участники завета увидели попытку короля изменить церковь как попытку претендовать на ее главенство со стороны Иисус Христос. В августе 1643 года Ковенантеры подписали политический договор с английскими парламентариями, названный "Торжественная Лига и Завет ". Под этим завет подписавшие согласились сделать пресвитерианство национальной церковью в Англии и Ирландии. Взамен «ковенантеры» согласились поддержать английских парламентариев против Карл I Англии в Английская гражданская война. Торжественная Лига и Завет утверждали привилегии «коронных прав» Иисуса как царя над церковью и государством, а также право церкви на свободу от принудительного государственного вмешательства. Оливер Кромвель поставил независимых правителей у власти в Англии, обозначив конец реформ, обещанных парламентом.

Пресвитериане верили в Божественное право пресвитерии.[6][7][8][9][10] Для этого образа мышления пресвитерианская форма церковного правления не была чем-то предоставленным королем или гражданским правительством; это было божественное право. Это не означает, что церковь могла подавлять гражданские власти во всем, как в римско-католической системе; они не признали бы, что король абсолютные полномочия дарованное ему Богом, вопреки утверждениям королей Стюартов. Скорее, гражданская власть и церковная власть имеют свое место - независимо друг от друга. У них были отдельные Магистерия. Это доктрина отделения церкви от государства, как учил Жан Кальвин.[7]

Когда монархия была восстановлена ​​в 1660 году, некоторые пресвитериане надеялись на нового заветного царя, поскольку Карл II поклялся в заветах в Шотландии в 1650 и 1651 годах. Карл II, однако, решил, что он не пойдет на эти разговоры о заветах. В то время как большинство населения участвовало в установленной церкви, ковенантеры категорически не соглашались; вместо этого они проводят незаконные богослужения в сельской местности. Они сильно пострадали в гонения которые последовали, применялись против них во время правления Карла II и Джеймс VII. Действительно, худшие дни того периода стали известны как Время убийства. Между тем, когда разразились преследования после того, как Карл II объявил Шотландские Заветы незаконными, десятки тысяч Шотландских Ковенантеров бежали в Ольстер между 1660 и 1690 годами. Эти заветники в конечном итоге сформировали реформатскую пресвитерианскую церковь Ирландии.

Более ранние умирающие мученики протестовали против того, что они не только боялись Бога, но и уважали Царя; но в 1680 году впервые в Queensferry Paper, который, как предполагается, Дональд Каргилл, а затем в Декларация Санкухара, который был прикреплен к Бург-Кресту этой деревни Ричардом Кэмероном, авторитетом Карла II. был отвергнут, и ему была объявлена ​​война как тирану и узурпатору. Провозглашение было актом восстания, но следует помнить, что оно было основано на том же основании, что и Вильгельм, когда он взошел на трон.[11]

Отделение от Шилдс и воссозданная Церковь Шотландии

В 1691 году пресвитерианство было восстановлено в установленной церкви в Шотландии. Однако, поскольку не было признания верховной власти Христа в терминах Торжественной Лиги и Завета, партия несогласных отказалась вступить в это национальное соглашение, Поселок революции на том основании, что это было навязано церковью и не соответствовало предыдущему соглашению страны. Они сформировали общества, которые в конечном итоге сформировали реформатскую пресвитерианскую церковь в Шотландии.

В 1690 г., после Революция, Александр Шилдс присоединился к Церкви Шотландии и был принят в общение 25 октября 1690 года со своими сподвижниками, Томас Линнинг и Уильям Бойд.[12] Эти трое ранее служили группе несогласных Объединенные общества когда звонили нелицензированные собрания монастыри были объявлены вне закона.[13] В отличие от этих служителей, некоторые пресвитериане не присоединились к основанию Церковь Шотландии. В результате «Объединенные общества» остались без министра на шестнадцать лет. В течение этих шестнадцати лет Несогласные Ковенантеры поддерживали свои Общества поклонения и религиозной переписки. Обществ насчитывалось около двадцати, а общее количество членов - около семи тысяч. В книге Шилдс выступил за единство и против раскола. Исследование церковного общения.[13][14][15]

Идея страны-участницы Завета при пресвитерианском короле-завете прочно овладела их умами несогласных, и она вызвала отвращение, когда во время революции не было предпринято никаких усилий, чтобы вернуть утраченную славу и восстановить власть. Завет в своем былом превосходстве. Вместо этого они обнаружили, что вновь созданный порядок вопиющим образом расходился с предыдущим и, что лучше, они не могли признать и подчиниться одному, не отвергая другого; и поэтому они решили сохранить такое же отношение к правительству Уильям как они придерживались того из двух предыдущих правителей. Они не признали бы его королем, не признали бы его суды и не заплатили бы налоги.[16]

То, что люди, придерживающиеся таких взглядов, должны держаться в стороне от Революционной церкви, было ожидаемым. Король слишком много внимания уделял своей организации, чтобы позволить им придерживаться ее. Следовательно, когда пресвитерианство было восстановлено, за пределами оставалась группа исповедующих христианство, которые никогда не отделялись от этой более поздней церкви Шотландии, потому что они никогда не становились ее членами. [17]

Первые министры и Синод

Приходская церковь Далсерф. Где похоронен Джон М'Миллан и установлен памятник

В конце шестнадцати лет, в 1706 году, Преподобный Джон М'Миллан, священник прихода Балмаги,[18] человеку редкой силы характера и строгой честности, который пытался убедить своих собратьев-пресвитеров и священнослужителей вернуться на территорию Завета, от которой они отказались, и который перенес смещение за свою настойчивость, был предложен и принят на должность служить несогласным обществам.[19][20][21][22][23][24]

Ранняя история этого замечательного общения очень любопытна и интересна. В течение многих лет у него не было служения; тем не менее, оно поддерживало активную жизнь посредством местных «обществ» и «общего собрания». Постепенно к ним присоединился священнослужитель официальной церкви - мистер М'Миллан из Балмаги; но на протяжении более чем одного поколения он был оставлен руководить работой в одиночку.

Томас Бостон очень критически относился к тому, что он называл «двумя проповедниками разделения», а именно Макмиллану и Макнилу. Он проповедовал в Эттрик на предмет Зло и опасность раскола 12 декабря 1708 года, который был направлен на то, что он считал их ошибками.[25] Воган в своей проповеди кратко излагает доктрины.[26] Г-н Макнейл получил лицензию от пресвитерии Пенпонта 10 мая 1669 года. Он полностью сочувствовал Макмиллану и присоединился к нему в его «Протесте, деклинатуре и апелляции», представленном на рассмотрение Ассамблеи 1708 года. Объединенные общества последовательно отказывались подчиняться. рукоположил его, пресвитерия еще не было, и когда он умер 10 декабря 1732 года, он был испытателем шестьдесят три года.[27] Макмиллан и Объединенные общества не могли назначить своих собственных министров, потому что в их собственных глазах им не хватало власти; они не претендовали на роль отдельной церкви.[28]

Макферсон говорит о проповеди Бостона: «Я не уверен, но именно она Renwick, если бы он выжил так долго, был бы вполне готов проповедовать. У позиции Ренвика, безусловно, был предлог, а возможно, и оправдание, которое более поздние камеронианцы не могли отстаивать ».[29]

Макферсон также обсуждает одну из сносок Хатчисона к книге. Информационное подтверждение который был написан Renwick и Щиты до революции.[30] "В ходе анализа Информационное подтверждениеПреподобный г-н Хатчисон ссылается на обвинение, выдвинутое против его составителей в раскольниках, которое, по его словам, они смогли полностью отразить. Они, продолжает он, по-прежнему считали себя частью исторической церкви Шотландии и имели обыкновение говорить о ней как о бедной, истерзанной и истекающей кровью матери. . . . Они утверждают, что не покинули церковь. . . . Закатывающаяся и продажная часть их покинула; они разделяются только потому, что отказываются следовать этим злым курсом. . . . Они не претендовали на то, чтобы быть церковью, а всего лишь сообществами частных христиан, собирающихся вместе для взаимного назидания и укрепления и не имеющих ни малейшего представления об образовании отдельной церкви ».[29][31]

Попытка вызвать Эбенезер Эрскин присоединиться к Объединенным обществам, когда он вышел из установленной церкви в 1733 году, не увенчался успехом.[23][32] 1 августа 1743 г. другой министр, Преподобный Томас Нэрн, который покинул установленную Церковь Шотландии и присоединился к Младший пресвитерий, перешли в Общества, которые затем были учреждены как Реформатская пресвитерия.[19][33] Мистер Нэрн происходил из Абботсхолла в Файфе, который был Отделение министр.[34][35] Пресвитерий был учрежден в Брэхеде, Карнвате, и назначил новых министров, один из которых: Джон Катбертсон, был отправлен для поддержки дела в Пенсильванию.[23][36][37] Александр Маршалл, который уже изучал богословие, также был рукоположен и впоследствии призван.[38][36]

В 1753 году после публикации книги в реформатском пресвитерии произошел разрыв. Трактат об оправдании веры к Джеймс Фрейзер из Бри, написавшего это, находясь в заключении на Бас-рок. В Амиральдийский взгляд на искупление был одобрен рядом служителей, которые некоторое время оставались группами прихожан. Некоторые создали свои инакомыслящая пресвитерия который в конечном итоге прекратил свое существование;[39] другие трансформировались в течение многих лет и стали в 1813 г. Унитарианская церковь Эдинбурга.[40] Реформатское пресвитерие выпустило в 1793 году публикацию, в которой учат противников унитаризма. Свидетельство и предупреждение против социнианских и унитарных ошибок.[41] Это было официальное издание, адресованное «христианам всех конфессий», и было написано Арчибальдом Мейсоном, первым священником церкви RP в Wishaw. Позже Мейсон получил почетную Д.Д. из колледжа Скенектади.[42]

Потеря двух из пяти служителей усложнила ситуацию, но не оказалась фатальной для деноминации.[43] Были и другие расколы или разделения в 1822, 1859, 1863 и 1876 годах, несмотря на то, что некоторые статьи в прессе утверждали, что их не было.

1 марта 1763 года было достигнуто соглашение, и Церковь разделилась на северную и южную общины.[44] Церковь увеличивалась в численности, и в 1810 году пресвитерий был разделен на три - Восточное, Северное и Южное пресвитерии, - которые собрались в следующем году как первые Синод из Реформатская пресвитерианская церковь Шотландии. В том же году ирландская и североамериканская реформатские пресвитерианские церкви, дочери шотландской церкви, также были достаточно сильны, чтобы каждая из них составила свою первую Синод.

Ранние взгляды деноминации отражали всю ее последующую позицию, и вплоть до 1863 года принятие присяги или участие в выборах считалось преступлением, не подлежащим отлучению от церкви. В тот год, однако, преобладали более либеральные принципы, и большинством четырех против одного Синод согласился принять это, «рекомендуя членам Церкви воздерживаться от использования права и присяги на верность. в связи с приостановлением действия и изгнанием из Церкви, прекращается ". [34]

Крушение 1863 года

В 1863 году церковь насчитывала более 10 000 человек.[45]В соответствии с его взглядами на не заветную Морнархию, формальным Актом о свидетельских показаниях членам запрещается приносить присягу на верность или пользоваться правом голоса на выборах в Парламент, потому что избранные таким образом лица должны сами принимать та клятва. Этот запрет имел к середине 19 века [46] часто игнорировались, хотя в то время как некоторые кирк-сессии иногда приостанавливали или отсекали преступников, пресвитерия или синод никогда после апелляции не подтверждали приговор; но на подъеме Волонтерское движение в 1860 г. вопрос о присяге вновь приобрел известность. На некоторых сессиях предпринимались попытки помешать своим членам кирка стать волонтерами; в этой связи дело было передано в синод 1862 года, который в 1863 году постановил подавляющим большинством, в соответствии с предыдущей практикой, что, «рекомендуя членам Церкви воздерживаться от использования права и принятия присяги, верности, дисциплинарные взыскания, приводящие к отстранению от Церкви и изгнанию из Церкви, прекращаются ". Однако три министра и восемь старейшин немедленно выразили протест против этого формального отказа, по их мнению, от основополагающих принципов, вышли из синода и сформировали еще один орган под тем же названием, число которого с тех пор несколько увеличилось.[47] Таким образом, к 1874 г.[46] два различных тела в Шотландии, носящие одно и то же название «реформатские пресвитериане». Более крупный орган (известный сейчас как «Синод большинства») насчитывал сорок пять собраний и содержал шесть миссионеров в Новые Гебриды; в меньшем (известном как «Синод меньшинства» - отделение 1863 года) было одиннадцать конгрегаций. По переписи 1851 г. у объединенного тела было тридцать девять культовых мест. Филиалы реформатской пресвитерии были обнаружены в Ирландии и Америке, и в обеих этих ветвях подразделения произошли раньше, чем в Шотландии, на тех же общих основаниях изменения административных правил и применения фундаментальных принципов к различным обстоятельствам времени. . Следовательно, эти две шотландские организации нашли одинаковую поддержку в их более поздних противоречиях различных ирландских и американских синодов. В большом органе в Ирландии было около тридцати трех собраний, с приходом пресвитерия в Нью-Брансуике и Новой Шотландии, а в меньшем - семь собраний. [46]

Впоследствии Синод большинства, насчитывающий около 10 000 человек, был в значительной степени поглощен союзом со Свободной церковью, насчитывающей более 300 000 человек, тогда как сегодняшняя церковь РП является продолжающейся церковью Синода меньшинства.[48]

Союз 1876 года

Хронология, показывающая эволюцию церквей Шотландии с 1560 года

В мае 1864 года на Синод большинства пришло приглашение от Объединенного унионного комитета. Свободный и Объединенный пресвитерианский Церкви, приглашая принять участие в переговорах, которые тогда шли. Это приглашение было сердечно принято. Делегация во главе с доктором Гулдом была назначена для совещаний с другими церквями, и в собраниях, которые проводились впоследствии, реформатские пресвитериане принимали заметное участие.[49]

Изменение условий регистрации не оказалось сложным. Было обнаружено, что все заинтересованные стороны во многом придерживались единого мнения относительно Второй Реформации, Революционного урегулирования и Главенства Христа; и 25 мая 1876 г. союз был завершен.[50] Только один священник из реформатского пресвитерианского духовенства отказался пойти вместе со своими братьями, так что слияние было настолько полным (говорит Уокер), насколько это было возможно.[50] Пять собраний отказались вступить в союз. Из них четверо вернулись в Синод меньшинств после развала 1863 года.[48]

С того времени реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии продолжила свое существование на базе Синода меньшинств. Спустя сто лет после разрушения 1863 года количество людей уменьшилось, и осталось 5 собраний и 5 служителей с членами из 5 сотен.[51] В следующие несколько лет их количество снизилось еще больше. Сегодня есть еще 5 собраний с некоторыми дополнительными служителями, приходящими из-за пределов деноминации; Число РП увеличилось, когда Свободная Церковь изменила практику пения псалмов во время богослужений. Деноминация по-прежнему поддерживает тесные связи с реформатскими пресвитерианскими церквями в Ирландии и Америке.

Текущие общины

ЦерковьМесто расположенияИнтернетОснован
Airdrie RPCSЭйрдри, Северный Ланаркшир[1]
Глазго RPCSПартик, Глазго[2]2011
Северный Эдинбург RPCSМюрхаус, Эдинбург[3]
Stornoway RPCSСторновей, На-Эйленан Сиар[4]
Stranraer RPCSСтранраер, Дамфрис и Галлоуэй[5]

Иностранные миссии

Франция

Шотландская церковь имеет непосредственный вклад в миссионерскую работу в Нант, Франция через миссионерский комитет, работающий под надзором ирландской и шотландской церквей RP.

Судан и Кипр

RPCS проявляет активный интерес к этим миссионерским работам, проводимым под надзором церкви RP в Северной Америке.

Имена и никнеймы

Памятник и могилы шехидов на Airds Moss
Далсерф Кирк и Джон М'Миллан мемориал

В Старые пресвитерианские несогласные приняли и получили наименование Несогласныеиз-за той роли, которую их предки сыграли в революции 1689 года, в то время как они открыто и откровенно не соглашались с публичными действиями представителей нации как в церкви, так и в государстве; считая эти деяния грустным отходом от прежних похвальных достижений. Эпитет «Старый» обычно ставился префиксом, чтобы обозначить, что они имеют более длительный статус, как отдельное Тело, чем любая другая деноминация пресвитериан, отделившихся от Установленной Церкви. В некоторых частях страны, особенно в Ирландии, их называли Covenantersиз-за их открытой привязанности к Национальный пакт Шотландии, а Торжественная Лига и Завет трех царств.

Другие часто дают им различные прозвища. Их назвали Виги - термин, который, как известно, часто применялся к ревностным сторонникам гражданской или религиозной свободы. Камерунцы - от Преподобный Ричард Кэмерон, который упал на Воздушный мох в Кайле, 20 июля 1680 года, мечом его кровавых преследователей, в то время как он и несколько его последователей, подвергшиеся внезапному и яростному нападению, благородно защищали свою жизнь и религиозные свободы. Горцы - из-за того, что они придерживались того же дела, что и те, кто поддерживал и одобрял верную проповедь Евангелия в горах и болотах Шотландии во время гонений; и потому, что они сами, из-за отсутствия большего удобства, часто были вынуждены, даже после революции, проводить таинства в открытых полях, хотя сейчас это не так, как когда-то. M'Millanites - от имени первого министра, поддержавшего их дело после революции. Если бы намерения самозванца были хорошими (говорит Синод), все эти прозвища можно было бы считать очень безобидными.[5]

Их также можно назвать реформатскими, или Реформационная пресвитерия; в то время как, с другой точки зрения, они могли бы с равным правом быть названы Несогласное пресвитерие. [6]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е Палаты 1871, п. 539.
  2. ^ Фентиман 2014, п. 1.
  3. ^ Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии 1842 г., п. 3.
  4. ^ Стюарт 2019, п. 1-36.
  5. ^ а б Реформатская пресвитерия в Шотландии 1835, п. 109-110.
  6. ^ а б Реформатская пресвитерия в Шотландии 1835, п. 114.
  7. ^ а б Macleod 2010, п. 21-26.
  8. ^ Герберманн 1913, п. 457-461.
  9. ^ Дуглас 1964, п. 60.
  10. ^ Ормонд 1897, п. 10.
  11. ^ Уокер 1895, п. 251-252.
  12. ^ Скотт 1917b, п. 239.
  13. ^ а б Уокер 1888, п. 112.
  14. ^ Щиты 1747, п. 1.
  15. ^ Воган 2013, п. 109-157.
  16. ^ Хатчисон 1893, п. 118.
  17. ^ Уокер 1895, п. 252-253.
  18. ^ Скотт 1917a, п. 339.
  19. ^ а б Реформатская пресвитерия в Шотландии 1835, п. 113.
  20. ^ Уокер 1888, п. 189.
  21. ^ Маккензи и Симсон 1841, п. 309.
  22. ^ Рид 1896, п. 9.
  23. ^ а б c Ли 1895, п. 232.
  24. ^ Купер 1925 г., п. 77.
  25. ^ Бостон и М'Миллан 1848, п. 593.
  26. ^ Воган 2013, п. 116-117.
  27. ^ Бостон 1899, п. 225.
  28. ^ Уокер 1888, п. 188-200.
  29. ^ а б Макферсон и М'Кри 1903, п. 124.
  30. ^ Ренвик и Шилдс 1744, п. 1.
  31. ^ Хатчисон 1893, п. 75-76.
  32. ^ Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии 1842 г., п. 185.
  33. ^ Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии 1842 г., п. 187.
  34. ^ а б Уокер 1895, п. 253.
  35. ^ Купер 1925 г., п. 78.
  36. ^ а б Купер 1925 г., п. 79.
  37. ^ Поля 1934, п. vii-xviii.
  38. ^ Симингтон 1853, п. 2.
  39. ^ Купер 1925 г., п. 81, 113.
  40. ^ Купер 1926 г., п. 12.
  41. ^ Реформатская пресвитерия Шотландии 1793 г., п. 1.
  42. ^ Коричневый 1859, п. 50.
  43. ^ Уокер 1888, п. 80-83.
  44. ^ Купер 1925 г., п. 10.
  45. ^ Кедди 1993, п. 33.
  46. ^ а б c Тупой 1874, п. 253.
  47. ^ Нейсмит 1877, п. 85-87.
  48. ^ а б Кедди 1993, п. 43.
  49. ^ Уокер 1895, п. 254.
  50. ^ а б Уокер 1895, п. 255.
  51. ^ Кедди 1994, п. 26.

Источники

внешняя ссылка