Церковная музыка в Шотландии - Church music in Scotland

Орган в Шотландской епископальной церкви Св. Иоанна Богослова, Принсес-стрит, Эдинбург

Церковная музыка в Шотландии включает все музыкальные композиции и исполнение музыки в контексте Христианское поклонение в Шотландии, с начала Христианизация в пятом веке до наших дней. Источники для Шотландская средневековая музыка чрезвычайно ограничены из-за факторов, включая бурную политическую историю, деструктивные методы Шотландская реформация, климат и относительно позднее прибытие музыкальная печать. в раннее средневековье, церковная музыка преобладали однотонный равнодушный, что привело к развитию особой формы литургический Кельтское пение. Он был заменен с одиннадцатого века более сложным Григорианский напев. в Высокое средневековье, необходимость в большом количестве поющих священников для выполнения церковных обязанностей привела к созданию системы песенные школы, обучать мальчиков певчим и священникам. Начиная с тринадцатого века, шотландская церковная музыка все больше находилась под влиянием континентального развития. Монофония была заменена с четырнадцатого века на Арс Нова состоящий из сложных полифония. Сохранившиеся произведения первой половины шестнадцатого века указывают на качество и масштаб музыки конца средневековья. Выдающийся шотландский композитор первой половины XVI века был Роберт Карвер, создавший сложную полифоническую музыку.

Реформация оказала серьезное влияние на церковную музыку. Песенные школы аббатств, соборов и коллегиальных церквей были закрыты, хоры распущены, нотные книги и рукописи уничтожены, а органы изъяты из церквей. В Лютеранство которая повлияла на раннюю шотландскую Реформацию, пыталась приспособить католические музыкальные традиции к богослужению. Позже Кальвинизм который стал доминировать, был гораздо более враждебен католическим музыкальным традициям и популярной музыке, делая упор на то, что было библейским, что означало Псалмы и большинство церковных сочинений были ограничены гомофонический настройки. Джеймс VI пытались возродить песенные школы, однако триумф пресвитериан в Национальный пакт 1638 г. привело к окончанию полифонии. В восемнадцатом веке Евангелисты были склонны полагать, что только псалмы из Псалтири 1650 года должны использоваться на богослужении в церкви, в то время как Умеренный попытался расширить псалмодию в Церкви Шотландии, включив в нее гимны и пение других парафразов из Священных Писаний. Выравнивание стали отказываться в пользу пения строфы за строфой. Во второй половине восемнадцатого века эти нововведения стали связаны с движением хоров, которое включало создание школ для обучения новым мелодиям и пению в четырех частях. Появилось больше сборников мелодий, и репертуар расширился.

В девятнадцатом веке в Шотландской церкви снова была представлена ​​музыка в сопровождении музыки. Оксфордское движение. Органы начали добавляться в церкви с середины девятнадцатого века, но они оставались спорными и никогда не были помещены в некоторые церкви. Гимны также были приняты основными конфессиями. Американские евангелисты Ира Д. Санки и Дуайт Л. Муди способствовал популяризации церковной музыки в Шотландии. в Шотландская епископальная церковь, то Оксфордское движение и связи с Англиканская церковь привело к введению более традиционных услуг, и к 1900 г. удивленный хоры и музыкальные услуги были нормой. В епископальных соборах и церквях, поддерживающих хоровые традиции, репертуар Англиканская церковная музыка продолжает играть важную роль в поклонении.

В экуменических движениях двадцатого века, включая Сообщество Ионы и Консультации в Данблейне по церковной музыке, оказали большое влияние на церковную музыку по всей Великобритании и США, и было возвращение к составлению хоровой музыки.

Средний возраст

Смотрите также: Музыка в средневековой Шотландии
Фрагмент из "Троицкого запрестола". Хуго ван дер Гус.

Источники

Источники шотландской средневековой музыки крайне ограничены. Эти ограничения являются результатом факторов, включая бурную политическую историю, деструктивную практику Шотландская реформация, климат[1] и относительно позднее появление нотной печати.[2] То, что сохранилось, - это случайные признаки процветания музыкальной культуры. Крупных музыкальных рукописей Шотландии до XII века не существует.[1] У шотландской музыки нет эквивалента Рукопись Баннэтина в поэзии, давая большой и представительный образец средневекового творчества.[2] Самое древнее из сохранившихся произведений церковной музыки, написанных в Шотландии, находится в Фрагмент Инчкольма.[3] Музыковед Джон Персер предположил, что услуги, посвященные Св. Колумба в этой рукописи и аналогичной службе в Sprouston Breviary, посвященный Санкт-Кентигерн, может сохранить часть этой ранней традиции простого пения.[1] Другие ранние рукописи включают Музыкальная книга Данкельда и Scone Antiphoner.[3] Самая важная коллекция - середина тринадцатого века. Вольфенбюттель 677 или же W1 рукопись, которая сохранилась только потому, что была присвоена из Приорат Святого Андрея и вывезен на континент в 1550-х годах. Другие источники включают случайные письменные ссылки в отчетах и ​​в литературе, а также визуальные изображения музыкантов и инструментов.[1] Ограничения на выживание средневековых музыкальных рукописей частично объясняются относительно поздним развитием печати в Шотландии, что означает, что только с середины шестнадцатого века сохранилось большое количество печатных произведений.[2]

Раннее средневековье

Смотрите также: Шотландия в раннем средневековье

В раннем средневековье в церковной музыке доминировали однотонный равнодушный.[4] Развитие британского христианства, отдельного от прямого влияния Рима до восьмого века с его процветающей монашеской культурой, привело к развитию особой формы христианства. литургический Кельтское пение.[5] Хотя нотации к этой музыке не сохранились, более поздние источники предлагают отличительные мелодические образцы.[5] Считается, что кельтские песнопения были вытеснены с одиннадцатого века, как и везде в Европе, более сложными Григорианский напев.[6] Версия этого песнопения, связанная с литургией, использовалась в Епархия Солсбери, то Использование сарума, впервые зарегистрированный в тринадцатом веке, стал доминирующим в Англии[7] и был основой большинства сохранившихся песнопений в Шотландии.[1] Он был тесно связан с григорианским пением, но был более сложным и с некоторыми уникальными местными особенностями. Обряд Сарум продолжал быть основой шотландской литургической музыки в Шотландии до Реформации, и там были доступны хоры, которые, вероятно, были ограничены большими соборами, коллегиальные церкви и более богатых приходских церквях он использовался бы в качестве основного ингредиента богослужения вечерня, комплимент, утрени, хвалит, масса и канонические часы.[1]

Высокое средневековье

Смотрите также: Шотландия в Средневековье
В Королевская часовня, Замок Стерлинг, основной акцент в литургической музыке

В средние века потребность в большом количестве поющих священников для выполнения обязанностей церковной службы привела к созданию системы песенные школы, чтобы обучать мальчиков как певчих и священников, часто прикрепленных к соборам, богатым монастырям и коллегиальным церквям.[1] Распространение коллегиальных церквей и заупокойных месс в позднем средневековье потребовало бы обучения большого числа певчие, знаменуя собой значительное расширение системы песенных школ. Более 100 коллегиальных церквей светские священники были основаны в Шотландии в период с 1450 года до Реформации.[8] Они были созданы для массового обеспечения своих основателей и членов их семей, в том числе аристократии и зарождающихся орденов. Лорды парламента и богатые купцы развивающихся Burghs.[1] Начиная с тринадцатого века, шотландская церковная музыка находилась под все большим влиянием континентального развития, с такими фигурами, как музыкальный теоретик Саймон Тайллер, учившийся в Париже, прежде чем вернуться в Шотландию, где он провел несколько реформ церковной музыки.[9] В Вольфенбюттель 677 рукопись содержит большое количество французских сочинений, особенно из Собор Парижской Богоматери, помимо авторских произведений неизвестных шотландских композиторов.[1]

Позднее средневековье

Смотрите также: Шотландия в позднем средневековье

Монофония была заменена с четырнадцатого века на Арс Нова, движение, которое развилось во Франции, а затем в Италии, заменив ограничительные стили григорианского равнина сложным полифония.[10] Эта традиция прочно укоренилась в Англии к пятнадцатому веку.[4] Отличительная английская версия полифонии, известная как Поддержание Англоизы (Английская манера), использовала полные, богатые гармонии, основанные на третьей и шестой, что оказало большое влияние на модную Бургундский суд Филипп Добрый, где Бургундская школа связана с Гийом Дюфе развитый.[11] В конце пятнадцатого века перед возвращением домой несколько шотландских музыкантов прошли обучение в Нидерландах, в том числе Джон Браун, Томас Инглис и Джон Фети, последний из которых стал мастером песенной школы в Абердине, а затем в Эдинбурге, представив новую пятипалую музыку. техника игры на органе.[12] Сохранившиеся работы первой половины шестнадцатого века из Сент-Эндрюс и Сент-Джайлс, Эдинбург и постреформационные произведения композиторов, получивших образование в ту эпоху в аббатствах Данфермлин и Холируд, и из монастыря в Сент-Эндрюсе, указывают на качество и масштаб музыки, которая была создана в конце средневекового периода.[1]

эпоха Возрождения

Смотрите также: Ренессанс в Шотландии

Выдающийся шотландский композитор первой половины XVI века был Роберт Карвер (ок. 1488–1558), канон Сконское аббатство. Его сложная полифоническая музыка могла быть исполнена только большим и хорошо обученным хором, подобным тому, который работает в Шотландии. Королевская часовня. Джеймс V также был покровителем фигур, в том числе Дэвид Пиблз (ок. 1510–1579?), чья самая известная работа «Si quis diligit me» (текст от Иоанна 14:23) является мотет на четыре голоса. Вероятно, это были только двое из многих композиторов той эпохи, чьи произведения сохранились лишь фрагментарно.[13] Многое из того, что сохранилось от церковной музыки первой половины шестнадцатого века, связано с кропотливой работой Томаса Вуда (ум. 1590), священника Сент-Эндрюса, который составил сборник частей из уже утерянных источников, который был продолжен неизвестными руки после его смерти.[14]

Влияние Реформации

Смотрите также: Музыка в ранней современной Шотландии
Перепечатка обложки 1600 г. Гуд и Годли Баллатис

Реформация оказала серьезное влияние на церковную музыку. Песенные школы аббатств, соборов и коллегиальных церквей были закрыты, хоры распущены, нотные книги и рукописи уничтожены, а органы изъяты из церквей.[15] В Лютеранство которая повлияла на раннюю шотландскую Реформацию, пыталась приспособить католические музыкальные традиции к богослужению, опираясь на латинские гимны и народные песни. Самым важным продуктом этой традиции в Шотландии был Гуд и Годли Баллатис (1567), представлявшие собой духовные сатиры на популярные баллады, сочиненные братьями. Джеймс, Джон и Роберт Веддерберн. Никогда не принятые кирком, они, тем не менее, оставались популярными и переиздавались с 1540-х по 1620-е годы.[16]

Позже Кальвинизм которая стала доминировать над шотландской Реформацией, была гораздо более враждебна католическим музыкальным традициям и популярной музыке, делая упор на то, что было библейским, что означало Псалмы. В Шотландский псалтырь 1564 г. по заказу Собрание церкви. Он опирался на работы французского музыканта. Клеман Маро, Вклад Кальвина в Страсбургский псалтырь 1539 г. и английских писателей, в частности, издание Псалтири 1561 г. Уильям Уиттингем для английского собрания в Женеве. Намерение состояло в том, чтобы создать отдельные мелодии для каждого псалма, но из 150 псалмов 105 имели правильные мелодии, а в семнадцатом веке общие мелодии, которые можно было использовать для псалмов с одинаковым размером, стали более частыми. Потому что теперь эти псалмы пели бы целые общины, в отличие от подготовленных хоров, которые пели многие части полифонических гимнов,[16] была потребность в простоте, и большинство церковных сочинений ограничивалось гомофонический настройки.[17]

Во время своего личного правления Джеймс VI попытался возродить песенные школы, приняв в 1579 году парламентский акт, в котором требовалось, чтобы советы крупнейших бургов учредили «ane sang scuill с достаточно сильным и способным к введению в указанную науку. музыки ». В течение четырех лет после принятия закона было открыто пять новых школ, а к 1633 году их было как минимум двадцать пять. Большинство из тех, кто не учился в песенных школах, устроились в своих гимназиях.[18] Многоголосие было включено в издания Псалтири 1625 года, но обычно прихожане пели мелодию и обучали певцов. контратенор, тройной и бас части.[16] Однако триумф пресвитериан в Национальный пакт 1638 г. привел к окончанию полифонии, и в 1650 г. была издана новая псалтырь в общем метре, но без мелодий.[1] В 1666 г. Двенадцать мелодий для церкви Шотландии, состоящие из четырех частей, который на самом деле содержал 14 мелодий и был разработан для использования с Псалтири 1650 года, был впервые опубликован в Абердине. К 1720 году он переиздан пять раз. К концу семнадцатого века эти два произведения стали основным корпусом мелодий, исполняемых в кирке.[19]

Восемнадцатый век

Смотрите также: Шотландская религия в восемнадцатом веке
Филип Доддридж, один из английских гимнодистов, оказавших большое влияние на развитие шотландской церковной музыки в восемнадцатом веке.

В восемнадцатом веке в кирке росли разногласия между Евангелисты и Умеренная вечеринка.[20] В то время как евангелисты подчеркивали авторитет Библии, традиций и исторических документов кирка, умеренные склонны подчеркивать интеллектуализм в теологии, установленную иерархию кирка и пытались поднять социальный статус духовенства.[21] В музыке евангелисты были склонны полагать, что на богослужении в церкви следует использовать только псалмы из Псалтири 1650 года. В отличие от умеренных считали, что Псалмодий нуждался в реформе и расширении.[19] Это движение возникло под влиянием английских псалмондистов и гимнодистов. Исаак Уоттс (1674–1748) и попытался распространить псалмонд в церкви Шотландии, включив в него гимны и пение других парафразов из Священных Писаний.[22]

С конца семнадцатого века обычной практикой было выравнивание, по которому регент пел или читал каждую строчку, а затем ее повторяли прихожане. Со второй четверти восемнадцатого века утверждалось, что от этого следует отказаться в пользу практики пения строфы за строфой. Это потребовало использования практических стихов, и новаторской работой стал Томас Брюс. The Common Tunes, или Plane, сделанный из церковной музыки Шотландии (1726), который содержал семь практических стихов. 30 мелодий в этой книге ознаменовали начало движения обновления шотландского псалмопевода. Были введены новые практики и расширен репертуар, включая как заброшенные обстановки XVI века, так и новые.[19] Во второй половине восемнадцатого века эти нововведения стали связаны с движением хоров, которое включало создание школ для обучения новым мелодиям и пению в четырех частях.[23] Появилось больше сборников мелодий, а репертуар расширился, хотя их все еще было меньше, чем в аналогичных церквях в Англии и США. Все больше прихожан перестали выкладываться.[19]

В период 1742–45 гг. Комитет Генеральная Ассамблея работал над серией парафраз, заимствованных у Уоттса, Филип Доддридж (1702–51) и других шотландских и английских писателей, которые были опубликованы как Переводы и стихотворные пересказы некоторых отрывков Священного Писания (1725). Они никогда не были официально приняты, поскольку умеренные, тогда господствовавшие в церкви, считали их слишком евангельскими. Исправленная версия была лицензирована для частного использования в 1751 году, и некоторые отдельные общины подали ходатайства об их использовании в общественном богослужении, и они были снова пересмотрены и опубликованы в 1781 году.[22] Они были официально приняты собранием, но в некоторых приходах их введение встретило значительное сопротивление.[24]

После Славная революция епископство переобучили сторонников, но их разделили между "не присяжные заседатели ", не подписываясь на право Вильгельм III и Мария II, а позже Ганноверцы, быть монархами,[25] и Квалифицированные часовни, где приходы во главе со священниками, рукоположенными епископами Церковь Англии или Церковь Ирландии, были готовы молиться за ганноверцев.[26] Такие часовни собирали свои конгрегации из англичан, живущих в Шотландии, и из шотландских епископалов, которые не были связаны с делом якобитов и использовали английский язык. Книга общей молитвы. Они могли открыто поклоняться и устанавливать органы и нанимать музыкантов, следуя практике в английских приходских церквях, петь на литургии, а также исполнять метрические псалмы, в то время как не присяжные заседатели должны были поклоняться тайно и менее тщательно. Две ветви объединились в 1790-х годах после смерти последнего наследника Стюартов в основной линии и отмены уголовных законов в 1792 году. Ветвь, не являющаяся юридической, вскоре впитала музыкальные и литургические традиции соответствующих церквей.[27]

Католицизм был уменьшен до окраин страны, особенно в гэльоязычных районах Хайленда и островов. Численность, вероятно, уменьшилась в семнадцатом веке, а организация ухудшилась.[20] Духовенство въезжало в страну тайно, и хотя службы были незаконными, они продолжались.[28] Положения Римско-католический Закон о помощи 1791, который разрешал свободу вероисповедания католикам, давшим клятву верности, был распространен на Шотландию в 1793 году и обеспечил некоторую официальную терпимость.[29] Поклонение в часовнях в домах представителей аристократии или адаптированных зданиях было намеренно сдержанным. Обычно в нем участвовали невоспетые Низкая масса на латыни. Любая форма музыкального сопровождения запрещена Джордж Хэй, который был апостольским викарием Низменный округ в период с 1778 по 1805 год.[30]

Девятнадцатый век

Смотрите также: Шотландская религия в девятнадцатом веке
Ира Д. Санки, чье пение и композиции помогли популяризировать церковную музыку в сопровождении Шотландии в конце девятнадцатого века.

В девятнадцатом веке в Шотландской церкви вновь появилась музыка в сопровождении. На это сильно повлияли английские Оксфордское движение, что способствовало возвращению к средневековым формам архитектуры и культа. Первый орган, установленный церковью Шотландской церкви после Реформации, был в Сент-Эндрюсе, Глазго, в 1804 году, но его не было в здании церкви и он использовался только для еженедельных репетиций. Два года спустя в городской совет подали прошение о разрешении перенести его в церковь, но они послушались местного пресвитерия, который после долгих раздумий решил, что они незаконны, и запретил их использование в пределах своей юрисдикции. В 1828 году первый орган был установлен в одной из церквей Эдинбурга. Примерно в то же время Джеймс Стивен опубликовал свою Harmonia Sacra: Подборка наиболее популярных псалмов и гимнов, провокационно напечатал фронтиспис с изображением небольшого органа.[31] В Общество церковного служения был основан в 1865 году для содействия изучению литургии и реформ, а год спустя органы были официально приняты церквями.[32] Они начали присоединяться к церквям в большом количестве, и к концу века примерно треть служителей церкви Шотландии были членами общества, а более 80 процентов кирков имели и органы, и хоры. Тем не менее, они оставались противоречивыми, со значительной оппозицией среди консервативных элементов в церкви.[33] а органы никогда не помещались в некоторые церкви.[31]

Точно так же в Епископальная церковь влияние Оксфордского движения и связи с англиканской церковью привели к введению более традиционных служб и к 1900 г. удивленный хоры и музыкальные службы были нормой.[34] Похожая картина произошла в католической церкви: в начале века на богослужениях была введена музыка, а в церквях были размещены органы. К 1820 году органы были в церквях семи городов.[30] В Бесплатная Церковь который откололся от Кирка в 1843 году в Великий разрыв, был более консервативным по сравнению с музыкой, и органы не разрешались до 1883 года.[35]

Гимны были впервые введены в Объединенная пресвитерианская церковь в 1850-х гг. Они стали обычным явлением в Церкви Шотландии и Свободной церкви в 1870-х годах. Церковь Шотландии приняла сборник гимнов с 200 песнями в 1870 году, а Свободная церковь последовала ее примеру в 1882 году.[35] Визит американских евангелистов Ира Д. Санки (1840–1908) и Дуайт Л. Муди (1837–99) в Эдинбурге и Глазго в 1874–75 способствовал популяризации церковной музыки с аккомпанементом в Шотландии. Сборник гимнов Муди-Санки оставался бестселлером в двадцатом веке.[36] Санки сделал фисгармония настолько популярны, что рабочие миссионерские конгрегации просили ввести музыкальное сопровождение.[37]

Двадцатый век

Смотрите также: Религия в Шотландии

В начале двадцатого века католическая церковь в Шотландии официально закрепила использование гимнов, опубликовав Книга мелодий и гимнов (1913), шотландский эквивалент Вестминстерский сборник гимнов.[38] Основа экуменический Сообщество Ионы в 1938 году на острове Иона у побережья Шотландии, это привело к появлению очень влиятельной формы музыки, которая использовалась по всей Великобритании и США. Ведущий музыкальный деятель Джон Белл (р. 1949) адаптировал народные мелодии или создал мелодии в народном стиле, чтобы они соответствовали текстам песен, которые часто возникали из духовного опыта сообщества.[39] Консультации в Данблейне, неформальные встречи в экуменическом шотландском церковном доме в Данблейне в 1961–69, были направлены на создание современных гимнов, сохранивших богословскую целостность. Результатом стал британский «Взрыв гимнов» 1960-х годов, в результате которого появилось несколько сборников новых гимнов.[40] Рост традиции классическая музыка в Шотландии также возродился интерес к хоровым произведениям. Более 30 были созданы Джеймс Макмиллан (р. 1959), в том числе его Месса Святой Анны (1985), который призывает к участию общины и его Магнификат и Нунч Димиттис (2000) для оркестра и хора.[41]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k Дж. Р. Бакстер, "Музыка, церковная", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, стр. 431–2.
  2. ^ а б c Дж. Р. Бакстер, «Культура: Возрождение и Реформация (1460–1560)», под ред. М. Линча, Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7С. 130–33.
  3. ^ а б К. Р. Борланд, Описательный каталог западных средневековых рукописей в библиотеке Эдинбургского университета (University of Edinburgh Press, 1916), стр. XV.
  4. ^ а б Р. МакКиттерик, К. Т. Оллманд, Т. Рейтер, Д. Абулафия, П. Фуракр, Дж. Саймон, К. Райли-Смит, М. Джонс, ред., Средневековая история Нового Кембриджа: ок. 1415 - ок. 1500 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1995 г.), ISBN  0521382963С. 319–25.
  5. ^ а б Кроинин Д.О., ред. Доисторическая и ранняя Ирландия: доисторическая и ранняя Ирландия, том I (Oxford: Oxford University Press, 2005), ISBN  0199226652, п. 798.
  6. ^ Д. Хили, Western Plainchant: Справочник (Oxford: Oxford University Press, 1995), ISBN  0198165722, п. 483.
  7. ^ Э. Фоли, М. Поль Бангерт, Музыка поклонения: краткий словарь (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 2000), ISBN  0415966477, п. 273.
  8. ^ Дж. П. Фогги, Религия эпохи Возрождения в городской Шотландии: доминиканский орден, 1450–1560 гг. (BRILL, 2003), ISBN  9004129294, п. 101.
  9. ^ К. Эллиотт и Ф. Риммер, История шотландской музыки (Лондон: Британская радиовещательная корпорация, 1973), ISBN  0563121920С. 8–12.
  10. ^ В. Лавлок, Краткая история музыки (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фредерик Ангар, 1953 г.), стр. 57.
  11. ^ Р. Х. Фритце и В. Б. Робисон, Исторический словарь позднесредневековой Англии, 1272–1485 гг. (Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд, 2002 г.), ISBN  0313291241, п. 363.
  12. ^ Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0748602763, с. 58 и 118.
  13. ^ Дж. Э. А. Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN  0748614559, п. 118.
  14. ^ Дж. Р. Бакстер, «Культура: Возрождение и Реформация (1460–1560)», под ред. М. Линча, Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, стр. 130–2.
  15. ^ А. Томас, «Возрождение», у Т. М. Девайна и Дж. Вормальда, Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0191624330С. 198–9.
  16. ^ а б c Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0748602763С. 187–90.
  17. ^ А. Томас, «Возрождение», у Т. М. Девайна и Дж. Вормальда, Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0191624330, п. 198.
  18. ^ ГРАММ.Манро, «Школы пения и музыкальные школы: музыкальное образование в Шотландии, 1560–1650», в С. Ф. Вайсс, Р. Э. Мюррей-младший и К. Дж. Сайрус, ред. Музыкальное образование в средние века и эпоху Возрождения (Издательство Индианского университета, 2010 г.), ISBN  0253004551, п. 67.
  19. ^ а б c d Б. Д. Спинкс, Воскресенье причастия в Шотландии ок. 1780: Литургии и проповеди (Scarecrow Press, 2009), ISBN  0810869810, стр. 143–4.
  20. ^ а б Дж. Т. Кох, Кельтская культура: историческая энциклопедия, тома 1–5 (Лондон: ABC-CLIO, 2006), ISBN  1-85109-440-7, стр. 416–7.
  21. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, стр. 303–4.
  22. ^ а б Б. Д. Спинкс, Воскресенье причастия в Шотландии ок. 1780: Литургии и проповеди (Scarecrow Press, 2009), ISBN  0810869810, п. 28.
  23. ^ Б. Д. Спинкс, Воскресенье причастия в Шотландии ок. 1780: Литургии и проповеди (Scarecrow Press, 2009), ISBN  0810869810, п. 26.
  24. ^ Б. Д. Спинкс, Воскресенье причастия в Шотландии ок. 1780: Литургии и проповеди (Scarecrow Press, 2009), ISBN  0810869810, п. 32.
  25. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, стр. 252–3.
  26. ^ Н. Йейтс, Британия восемнадцатого века: религия и политика 1714–1815 гг. (Лондон: Pearson Education, 2008 г.), ISBN  1405801611, п. 49.
  27. ^ Р. М. Уилсон, Англиканские песнопения и песнопения в Англии, Шотландии и Америке, 1660-1820 гг. (Оксфорд: Oxford University Press, 1996), ISBN  0198164246, п. 192.
  28. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, стр. 298–9.
  29. ^ Т. Галлахер, Глазго: Непростой мир: религиозная напряженность в современной Шотландии, 1819–1914 гг. (Манчестер: издательство Манчестерского университета, 1987), ISBN  0719023963, п. 9.
  30. ^ а б Н. Йейтс, Проповедь, слово и причастие: интерьеры шотландской церкви 1560–1860 гг. (A&C Black, 2009 г.), ISBN  0567031411, п. 94.
  31. ^ а б Б. Д. Спинкс, Воскресенье причастия в Шотландии ок. 1780: Литургии и проповеди (Scarecrow Press, 2009), ISBN  0810869810, п. 149.
  32. ^ Р. В. Манро, "Церкви: 2 1843–1929" в М. Линч, изд., Оксфордский компаньон по истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, стр. 91–2.
  33. ^ С. Дж. Браун, «Шотландия и Оксфордское движение», в С. Дж. Брауне, Питере Б. Ноклсе и Питере Бенедикте Ноклсе, под ред. Оксфордское движение: Европа и широкий мир 1830–1930 гг. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012 г.), ISBN  1107016444, п. 73.
  34. ^ Д. В. Беббингтон, «Епископальная община» в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, стр. 234–5.
  35. ^ а б С. Дж. Браун, «Верования и религии» у Т. Гриффитса и Дж. Мортона, История повседневной жизни в Шотландии с 1800 по 1900 годы (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2010 г.), ISBN  0748621709, п. 122.
  36. ^ П. Мэлони, Шотландия и Мюзик-холл, 1850–1914 гг. (Манчестер: издательство Манчестерского университета, 2003 г.), ISBN  0719061474, п. 197.
  37. ^ Т. М. Дивайн, Шотландская нация: современная история (Лондон: Пингвин, 2012), ISBN  0718196732.
  38. ^ Т. Э. Мьюир, Римско-католическая церковная музыка в Англии, 1791–1914: служанка литургии? (Олдершот: Ашгейт, 2013 г.), ISBN  1409493830.
  39. ^ Д. В. Музыка, Христианские гимны в Британии и Америке двадцатого века: аннотированная библиография (Лондон: Greenwood Publishing Group, 2001), ISBN  0313309035, п. 10.
  40. ^ Д. В. Музыка, Христианские гимны в Британии и Америке двадцатого века: аннотированная библиография (Лондон: Greenwood Publishing Group, 2001), ISBN  0313309035, п. 3.
  41. ^ М. П. Унгер, Исторический словарь хоровой музыки (Scarecrow Press, 2010), ISBN  0810873923, п. 271.