Канонические часы - Canonical hours

О конкретном проявлении канонических часов в публичной молитве римского обряда католической церкви см. Литургия часов.
"Утреня Аньес де Кикеумберг"

В практике христианство, канонические часы отметьте деления дня с точки зрения фиксированное время молитвы через равные промежутки времени. А книга часов, в основном требник, обычно содержит версию или выборку таких молитв.[1]

в Римский обряд, канонические часы также называются офисы, поскольку они относятся к официальному набору молитв Церкви, который известен под разными названиями officium Divinum («богослужение» или «божественный долг»), а opus Dei («дело Божие»). Актуальная официальная версия часов в Римский обряд католической церкви называется Литургия часов (Латинский: liturgia horarum) в Северной Америке или божественный офис в Ирландии и Великобритании.[нужна цитата ]

В Англиканство, их часто называют повседневная или божественный офис, чтобы отличить их от других «служений» Церкви (святое причастие, крещение и т. д.), которые обычно совершаются еженедельно или реже.[нужна цитата ]

в Восточно-православный и византийский Католик Церквей канонические часы могут называться богослужения, а книга часов называется часы (Греческий: Ὡρολόγιον). Несмотря на многочисленные небольшие различия в практике в соответствии с местными обычаями, общий порядок в монастырях византийского обряда такой же, хотя приходские и соборные обычаи значительно различаются в зависимости от региона.

Использование в Восточные Православные Церкви, то Ассирийская Церковь Востока, и их восточно-католические аналоги все отличаются друг от друга и от других обрядов.[нужна цитата ]

Разработка

Иудаизм и ранняя церковь

Канонические часы произошли от Еврейская молитва. в Ветхий Завет Бог повелел израильским священникам приносить в жертву животных утром и вечером (Исход 29: 38–39 ). В конце концов, эти жертвы переместились из Скиния к Храм Соломона в Иерусалим. В течение Вавилонский плен, когда Храм больше не использовался, синагоги выполняли практику, а услуги (в определенные часы дня) Чтения Торы, псалмы, и гимны начали развиваться. Этой «жертвой хвалы» стали заменять жертвоприношения животных. После того, как люди вернулись в Иудея, молебны также были включены в храмовое богослужение. Чудесное исцеление нищего-инвалида, описанное в Деяниях 3: 1 апостолов, произошло, когда Петр и Иоанн пошли в Храм на трехчасовую молитву. Практика ежедневных молитв выросла из Еврейский практика чтения молитв в установленное время дня, известная как зманим: например, в Деяния апостолов, Святой Петр и Иоанн евангелист посетить Храм в Иерусалиме для дневных молитв.[2] Псалом 119: 164 гласит: «Семь раз в день я славлю тебя за твои праведные законы» (из этого, Симеон Фессалоникийский пишет, что «времен молитвы и службы семь, как число даров Духа, потому что святые молитвы исходят от Духа»).[3] В Акте 10: 9 решение включить Язычники среди общины верующих возник из видения, которое было у Петра, когда он молился около полудня.

Ранние христиане молились псалмами (Деяния 4: 23–30 ), которые остались основной частью канонических часов. К 60 году нашей эры Didache, рекомендует ученикам молиться Отче наш трижды в день; эта практика нашла свое отражение и в канонических часах. Ко второму и третьему векам такие Отцы Церкви так как Климент Александрийский, Ориген, и Тертуллиан написал о практике утренней и вечерней молитв, а также о молитвах в третий, шестой и девятый часы.

Со времен ранней церкви практика семь фиксированных часов молитвы были обучены; в Апостольская традиция, Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «в третьи, шестые и девятые часы дня, которые связаны со страстями Христовыми».[4][5][6][7]

В ранней церкви в ночь перед каждым праздником бдение хранился. Слово «бдения», первоначально применявшееся к ночному офису, происходит от латинского источника, а именно: Vigiliae или ночные дежурства, или охранники солдат. Ночь с шести часов вечера до шести часов утра была разделена на четыре бдения или бдения по три часа каждое: первое, второе, третье и четвертое бдение.[8] Вечером верующие собирались в месте или в церкви, где должен был отмечаться праздник, и готовились молитвами, чтениями, а иногда и слушанием проповеди. Плиний Младший (63 - ок. 113) упоминает не только фиксированное время молитвы верующих, но также и определенные службы, помимо Евхаристии, назначенные на это время: «они встретились в установленный день до рассвета и обратились в форму молитвы. Христу, как божеству ... после чего у них был обычай разделять, а затем снова собираться, чтобы вместе съесть безобидную еду ».[9] Это бдение было обычным институтом христианской жизни, его защищали и настоятельно рекомендовали святые Августин и святой Иероним.[10]

Офис бдения был единым офисом, который читался без перерыва в полночь. Вероятно, в четвертом веке, чтобы нарушить однообразие этой долгой ночной молитвы, обычай делить ее на три части или Ноктюрны был представлен. Джон Кассиан говоря о торжественных бдениях, упоминает три подразделения этого офиса.[11]

Около 484 года греко-каппадокийский монах Савва Освященный начал процесс записи литургический практики вокруг Иерусалим, а соборно-приходской обряд в Константинопольском Патриархате развивался совершенно иначе.[12] Две основные практики были синтезированы, начиная с 8 век, чтобы получить офис большой сложности.[13]

В 525 г. Бенедикт Нурсийский изложил одну из самых ранних схем чтения Псалтири в канцелярии. В Cluniac Реформы из 11 век возобновил акцент на литургии и канонических часах в реформированных монастырях Орден Святого Бенедикта, с участием Cluny Abbey во главе.

Средний возраст

По мере того, как в Христианский монах общины на Востоке и Западе, Офисы становились все более продуманными и сложными, но основной цикл молитвы по-прежнему обеспечивал структуру для повседневной жизни в монастыри. К четвертому веку элементы канонических часов более или менее утвердились. Для светского (не монашеского) духовенства и мирян фиксированные часы молитвы были по необходимости намного короче, хотя во многих церквях форма фиксированных часов молитв стала гибридом светской и монашеской практики (иногда называемой `` соборные и монастырские макеты).

На Востоке развитие богослужения переместилось из района вокруг Иерусалима в Константинополь. Особенно, Феодор Студит (ок. 758 - ок. 826) сочетали в себе ряд влияний византийского придворного ритуала с монашескими практиками, распространенными в Анатолия,[13] и добавил к этому ряд гимнов, составленных им самим и его братом Иосифом (см. типикон для получения дополнительной информации).

На Западе Правило святого Бенедикта был смоделирован по его руководящим принципам для молитв по обычаям базилики из Рим. Именно он излагал в христианской молитве концепцию неотделимости духовной жизни от физической. Святой Бенедикт записал изречение Ора и лаборатория - «Молись и работай». Орден Святого Бенедикта стал называть молитвы Opus Dei или «Работа Бога». Ко времени святого Бенедикт Нурсийский Часовая литургия в монастыре состояла из семи дневных часов и одного ночного. Он связал эту практику с Псалом 118/119: 164, «Семь раз в день хвалю Тебя» и Псалом 118/119: 62, «В полночь я встаю, чтобы хвалить Тебя».[14] Молитвы с фиксированным часом стали известны как «Божественная служба» (служба, исходящая от официумлатинское слово "долг").

Изначально термин "Утреня " из латинский Matutinus, что означает "от или до утра",[15] был применен к псалмам, читаемым на рассвете. Во-первых "Хвалит "(то есть похвалы), происходящие из трех последних псалмов в офисе (148, 149, 150), во всех из которых слово хвалить повторяется часто и до такой степени, что первоначально слово Lauds обозначало конец, то есть эти три псалма с заключением. К четвертому веку слово «утреня» стало присоединяться к молитве, первоначально вознесенной на петушином вороны.[16] и, согласно шестому веку Правило святого Бенедикта, можно рассчитать как восьмой час ночи (час, который начинается примерно в 2 часа ночи).[17][18] Вне монастырей мало кто вставал по ночам для молитвы. Канонический час всенощного бдения произносился утром, сразу за ним следовали похвалы, а название «утреня» заменило название «бдения». Постепенно утренний офис получил титул «Lauds».[19]

Уже хорошо известная 9 век на Западе эти канонические часы состояли из ежедневной молитвы литургии:

Тремя основными часами были утреня, похвала и вечерня; то второстепенные часы Terce, Sext, None и Compline.[20][21]

Бревиарий Беатрис ван Ассенделфт, 1485 г.

По мере того как Божественное служение становилось все более важным в жизни Церкви, ритуалы становились более сложными. Для молитвы в Офисе уже потребовались различные книги, такие как псалтырь для псалмов лекционный найти назначенное чтение Священного Писания на день, Библия провозгласить чтение, псалтырь для пения и т. д. Поскольку приходы росли в средние века вдали от соборы и базилики, требовался более лаконичный способ расстановки часов. Итак, был разработан своего рода список, названный требник, который дал формат ежедневного офиса и тексты, которые будут использоваться. В конце концов, распространение бревиариев достигло Рима, где Папа Иннокентий III распространил их использование на Римская курия. В Францисканцы искали однотомный требник для своих монахи использовать во время путешествий, поэтому приказ принял Breviarium Curiae, но подставив Галликанский обряд Псалтырь для римлян. Францисканцы постепенно распространили этот бревиарий по всей Европе. В конце концов, Папа Николай III принял широко используемый францисканский бревиарий как бревиарий, используемый в Риме. К 14 веку в требнике содержался весь текст канонических часов.

В общем, когда современные светские книги ссылаются на канонические часы в Средний возраст, это эквивалентные времена:

  • Бдение (восьмой час ночи: 2 часа ночи)
  • Утреня (более поздняя часть Бдения, с 3 утра до рассвета)
  • Хвалит (рассвет; около 5 часов утра, но меняется в зависимости от сезона)
  • основной (раннее утро, первый световой день, примерно 6 утра)
  • Terce (третий час, 9 утра)
  • Sext (шестой час, полдень)
  • Нет (девятый час, 15:00)
  • Вечерня (закат, примерно 18:00)
  • Повечериться (конец дня перед сном, примерно в 19:00)

Церковные колокола в некоторых христианских традициях звонят в установленное время этих канонических часов как призыв к молитве.[22]

Дневные офисы

Традиционно Христианские монахи молился Божественной Канцелярии в Quire церкви

В дневные кабинеты или дневные офисы (Церковная латынь: horae diurnae) - канонические часы в течение дня. Толкование их количества и идентичности варьируется.

В монашеское правление составленный Бенедикт Нурсийский (ок. 480 - ок. 547) различает семь дневных канонических часов хвалит (Рассвет), основной (Восход солнца), Terce (утренний), секст (полдень), никто (в середине дня), вечерня (закат солнца), комплимент (уходя на пенсию) и один ночной канонический час ночной дозор. Он связывает семь дневных офисов с Псалом 118/119: 164, «Семь раз в день хвалю тебя за твои праведные правила»;[23] и один ночной офис с Псалом 118/119: 62, «В полночь я встаю, чтобы хвалить тебя за твои праведные правила»,[24][25][26]

В этом исчислении одна ночная служба вместе с похвалами и вечерней - это три основные часы, остальные пять - несовершеннолетние или маленькие часы.[27][28][29]

По словам Дуайта Э. Фогеля,[30] Дэниел Джеймс Лула[31] и Элизабет Мур[32] дневные кабинеты Terce, секст, и никто, которые отличаются от основных часов утрени (Утренняя молитва), хвалит и вечерня и из ночных часов комплимент и бдение.

Римский обряд

Основная статья: Литургия часов
Бенедиктинские монахи пение Вечерня

В латинском обряде католической церкви епископы, священники и дьяконы, планирующие стать священниками, обязаны читать полную последовательность часов каждый день, придерживаясь, насколько это возможно, истинного времени суток и используя текст утвержденные литургические книги, которые относятся к ним.[33][34] Мирянам настоятельно рекомендуется также молиться Часам.

Редакции

В Совет Трента на своем заключительном заседании 4 декабря 1563 г. поручил реформу Бревиария Папе.[35] 9 июля 1568 г. Папа Пий V, преемник Папы, который закрыл Трентский собор, опубликовал издание, известное как Роман Бревиарий, с его Апостольская конституция Quod a nobis, навязывая его так же, как два года спустя он наложил Римский Миссал."[36] Позднее Папы изменили Римский Бревиарий Папы Пия V. Папа Пий XII также начал реформу Римского Бревиария, позволив использовать новый перевод Псалмы и создание специальной комиссии для изучения общего пересмотра, с целью проведения консультаций со всеми католическими епископами в 1955 году. Его преемник, Папа Иоанн XXIII, внесла дополнительную переработку в 1960 г.

Вторые поправки Ватиканского Собора

После Второй Ватиканский собор, католическая церковь Римский обряд упростили соблюдение канонических часов и стремились сделать их более подходящими для нужд сегодняшнего апостольства и доступными для мирян, надеясь восстановить их характер как молитву всей Церкви.

Совет упразднил должность премьер-министра,[37] и представил способ распространения псалмов в течение более чем одной недели.[38] Римский бревиарий теперь публикуется под заголовком Liturgia Horarum. Перевод издается католической книжной издательской корпорацией под заголовком Часовая литургия в четырех томах, расположенных в соответствии с литургическими сезонами церковного года.

Электрический ток литургические книги для празднования Часов на латыни - это часы editio typica altera (второе типовое издание) опубликовано в 1985 году. Официальное название Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera.

Официальные английские переводы

  • Божественный Офис переводится комиссией, учрежденной Епископальными конференциями Англии и Уэльса, Австралии и Ирландии. Впервые опубликовано в 1974 г. ХарперКоллинз, это издание является официальным английским изданием для использования в вышеуказанных странах, а также во многих азиатских и африканских епархиях.
  • Общество католической правды опубликовал «Молитву в течение дня» в 2009 году.
  • В Литургия часов переводится Международная комиссия по английскому языку в литургии (ICEL). Это издание, впервые опубликованное в 1975 году в США, является официальным английским изданием для использования в США, Канаде и некоторых других англоязычных епархиях.

Текущая практика

После Второй Ватиканский собор, который решил, что час прайма должен быть подавлен,[39] Папа Павел VI постановил новое устройство Часовой литургии.[40] Современная Литургия Часов фокусируется на трех основных часах и от двух до четырех второстепенных часов.

Основные часы работы Отделения чтений (ранее Утреня ), Утро (или Хвалит ) и Вечерняя молитва (или Вечерня ). Утренняя молитва имеет характер хвалы; Вечерней молитвы, благодарения. Ночная молитва имеет характер размышлений о прошедшем дне и подготавливает душу к переходу в жизнь вечную. В каждом кабинете псалмы и песнопения обрамлены антифонами, и каждый завершается традиционным католическим доксология.

Византийский обряд использование

Историческое развитие

Дальнейшая информация: Типикон § Историческое развитие
Монахи и семинаристы на Клиросе. Свято-Троицкий монастырь

Поскольку Устав Константинополя развился как синтез двух различных обрядов - соборного обряда Константинополя, названного «астматики аколутии» («пенные службы»), и монашеского типикона Святая Лавра Святого Саввы Освященного возле Иерусалим - его офисы развиты и достаточно сложны.

Местные вариации

В обряде существуют два основных слоя: те места, которые унаследовали традиции Русской Церкви, которой был дан только монашеский саббаитский типик, которым она пользуется по сей день.[41] в приходах и соборах, а также в монастырях и повсюду, где сохранились некоторые остатки соборного обряда; поэтому обряд, который практикуется в монастырях повсюду, напоминает русскую рецензию, в то время как нерусские немонашеские обычаи значительно отличаются. Например, в русской традиции "всенощное бдение "подается в каждой церкви по субботам вечером и в канун праздников (все это может быть сокращено до двух часов), в то время как в других местах обычно проводится Утреня утром в праздник; однако в последнем случае Вечерня и утрени гораздо менее сокращены, но Божественная литургия начинается в конце утрени, и часы не читаются, как это было в случае исчезнувшего соборного обряда Константинополя.

Кроме того, по мере того, как обряд развивался в разных местах, возникали различные обычаи; эссе о некоторых из них написано архиепископом Василием Кривошеиным и размещено в сети.[42]

Литургические книги

В Часы (῾Ωρολόγιον; Церковнославянский: Часослов, Часocлoвъ), или же Книга часов, обеспечивает фиксированные порции суточного цикла услуг (Греческий: аколутии, ἀκολουθίες) как используется Восточно-православный и Восточно-католические церкви.

В эту фиксированную структуру вставлены многочисленные подвижные части службы. Они взяты из множества литургических книг:

  • псалтырь (Греческий: Ψαλτήρ (ιον), Псалтирь (ион); Славянский: Ѱалтырь или Алтирь, Псалтырь ) Книга, содержащая 150 Псалмы[примечание 1] разделен на 20 секций, называемых Кафизма вместе с девятью библейскими песни которые поются на утрени; хотя эти песнопения пели полностью, со временем они стали дополняться перемежающимися гимнами (аналогично Стихера ) для формирования Canon Сами песнопения сейчас регулярно используются лишь в нескольких крупных монастырях.[заметка 2] Псалтырь также содержит различные «избранные псалмы», каждый из которых состоит из стихов из множества псалмов, поемых на утрене в праздничные дни, а также таблицы для определения, какие кафизмы следует читать на каждой службе; в дополнение к псалмам, читаемым в ежедневных офисах, каждую неделю читаются все псалмы, а во время Великого поста - два раза в неделю.
  • Octoechos (Греческий: Ὀκτώηχος; Славянский: Октоихъ, Октоих или Осмогласникъ, Осмогласник) - Буквально Книга «Восьми тонов» или режимы. Эта книга содержит цикл из восьми недель, по одной на каждую из восьми эхо (церковные режимы из Византийская музыкальная система восьми ладов ), предоставляя тексты на каждый день недели для вечерни, утрени, повечери и (по воскресеньям) полуночной службы. Истоки этой книги восходят к сочинениям Святой Иоанн Дамаскин.
  • Минеи (Греческий: Μηναίον; Славянский: Минїѧ,[43] Миния) - набор из двенадцати томов, содержащий литургические тексты на каждый день календарного года,[заметка 3] напечатаны в 12 томах, по одному на каждый месяц года.[примечание 4] Другой том, Генеральная Минея содержит реквизиты для каждого класса святых для использования, когда реквизиты для конкретного святого недоступны. Кроме того, местные почитаемые святые могут проводить службы в дополнительных томах, брошюрах или рукописях.
  • Менологион Сборник житий святых и комментарии о значении праздников на каждый день календарного года, также напечатанный в 12 томах.[примечание 4] назначено для чтения за трапезой в монастырях и при всенощном бдении в праздничный день между вечерней и утреней.
  • Триодион (Греческий: Τριῴδιον, Триодион; Славянский: Постнаѧ Трїωдь, Постная Триодь ; Румынский: Triodul), также называемый Постное Триоди. Постное триоди содержит реквизиты для:
  • Пятидесятник (Греческий: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion; Славянский: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Цветная Триодь , буквально «Цветочный Триодон»; Румынский: Penticostar) Этот том содержит свойства за период с Пасха в Воскресенье Всех Святых. Этот период можно разбить на следующие периоды:
  • Synaxarion (Греческий: Συναξάριον; Румынский: Sinaxar) - Synaxarion содержит для каждого дня года краткие жития святых и значения праздников, назначенных для чтения после Кондака и Ойкоса на утрени.
  • Ирмологион (Греческий: ῾Ειρμολόγιον; Славянский: Ирмологий, Ирмологии) - содержит Ирмой пел на Canon утрени и другие услуги.
  • Служебная книжка священника (Греческий: ῾Ἱερατικόν, Иератикон; Славянский: Слѹжебникъ, Служебник) —Содержат части службы, которые произносятся священником и диаконом и оказываются дьякону и священнику в его облачениях в рукоположение.[примечание 5]
  • Служебная книжка епископа (Греческий: Ἀρχιιερατικόν Archieratikon, Славянский: Чиновникъ, Чиновник) части службы, которую произносит епископ; для канонических часов это мало отличается от того, что указано в Сервисной книжке священника.
  • Евангелие (Греческий: Ευαγγέλιον, Евангелион) Книга, содержащая 4 Евангелия, изложенная в том виде, в каком ее читали на богослужении.[примечание 6]
  • Книга Апостола (Греческий: Απόστολος, Апостолос; Славянский: Апостолъ, Апостол) Содержит чтение Божественной литургии из Деяния апостолов и Послания вместе с Прокименон и Аллилуиа стихи, которые поются с чтениями.[примечание 6]
  • Святоотеческие писания Многие писания отцов церкви предписано читать на утрене, а во время Великого поста - в часы; На практике это делается только в некоторых монастырях, и часто там настоятель предписывает чтения, отличные от тех, которые указаны в письменных рубриках. поэтому не принято перечислять все необходимые для этого объемы.
  • Коллекции (Греческий: Ανθολόγιον, Антологион; Славянский: Сборникъ, Сборник) Доступно множество небольших антологий.[примечание 7] которые были довольно распространены до изобретения книгопечатания, но все еще широко используются как из-за огромного объема полного набора литургических текстов, так и из-за того, что полные тексты еще не переведены на несколько языков, используемых в настоящее время.
  • Типикон (Греческий: Τυπικόν, Типикон; Славянский: Тпико́нъ, Типикон или уста́въ, устав) Содержит все правила проведения богослужений, давая указания для всех возможных сочетаний материалов из упомянутых выше книг в ежедневном цикле богослужений.

Литургические циклы

Различные циклы литургического года влияют на то, как материалы из литургических книг (см. Выше) вставляются в ежедневные службы:

Еженедельный цикл

Каждый день недели имеет свое поминовение:

Большинство текстов взято из Octoechos, в котором есть большой сборник гимнов на каждый будний день на каждый из восьми тонов; во время Великого поста и, в меньшей степени, в предпостный период, Постное Триоди дополняет это гимнами на каждый день недели для каждой недели этого сезона, как и Пятидесятник во время паскальского сезона. Также в папке есть фиксированные тексты для каждого дня недели. Часы и Служебная книжка священника (например., увольнения ) и Кафизма (выбор из псалтырь) регулируются недельным циклом в зависимости от сезона.

Фиксированный цикл

Памяти на Фиксированный цикл зависят от дня календарного года, а также, иногда, от конкретных дней недели, которые приходятся на определенные календарные даты, например, воскресенье перед Воздвижение Креста. Тексты этого цикла находятся в Минеи.

Пасхальный цикл

Поминки на Пасхальный цикл (Цикл перемещения) зависит от даты Пасха (Пасха). Тексты для этого цикла находятся в Постное Триоди, то Пятидесятник, то Octoechos а также, поскольку ежедневное чтение Послания и Евангелия определяется этим циклом, Евангелие и Книга Апостола. Цикл Octoechos продолжается в течение следующего Великого поста, поэтому переменные части постных служб определяются датами Пасхи как в предыдущем, так и в текущем году.

8-недельный цикл Octoechos

Цикл восемь тонов находится в Octoechos и зависит от даты Пасхи и начинается с Воскресенье после (восьмого дня) Пасхи, на этой неделе с использованием первого тон, на следующей неделе, используя второй тон, и так, повторяя через неделю, предшествующую последующему Вербное воскресенье.[примечание 9]

11-недельный цикл Евангелий от утрени

Отрывки каждого из Евангелий от повествования о Воскресении до конца разделены на одиннадцать чтений, которые читаются по воскресеньям подряд на утрене; на утрени поются гимны, соответствующие сегодняшнему дню Евангелие от утрени.

Ежедневный цикл услуг

Ежедневный цикл начинается с Вечерня[примечание 10] и продолжается в течение дня и ночи согласно следующей таблице:

Название услуги на греческом языкеНазвание услуги на английском языкеИсторическое время службыТема[44]
Эсперинос (Ἑσπερινός)ВечерняНа закатеПрославление Бога Творца мира и его Промысла
Аподепнон (Ἀπόδειπνον)ПовечеритьсяВремя снаСон как образ смерти, озаренный Христовым Терзание ада после его смерти
Месониктикон (Μεσονυκτικόν)Полуночный офисВ полночьПолуночная молитва Христа в Гефсимании; напоминание быть готовым к приходу Жениха в полночь и Страшный суд
Ортрос (Ὄρθρος)Утреня или ОртросУтренние часы, заканчивающиеся на рассветеГосподь, даровавший нам свет не только дневной, но и духовный, Христос Спаситель.
Prote Ora (Πρῶτη Ὥρα)Первый час (Основной)~ 6 утраСущество Христа предстал перед Пилатом.
Трите Ора (Τρίτη Ὥρα)Третий час (Terce)В ~ 9 утраСуд над Христом Пилатом и сошествие Святой Дух в Пятидесятница, что произошло в этот час.
Экте Ора (Ἕκτη Ὥρα)Шестой час (Секст)В полденьРаспятие Христа, что произошло в этот час
Эннат Ора (Ἐννάτη Ὥρα)Девятый час (Никто)~ 15:00Смерть Христа, которая произошла в этот час.
Типика (τυπικά) или Pro-литургия[45]Типикаследует шестой или девятый час.

В Типика подается всякий раз, когда Божественная литургия не совершается в обычное время, то есть когда есть вечерняя литургия или вообще ее нет. В дни, когда Литургия может совершаться в свой обычный час, Типика следует за шестым часом (или утрени, где обычно совершается Литургия), и в ней читаются дневные чтения Послания и Евангелия;[примечание 11] в противном случае на литургические дни или когда Литургия совершается на вечерне, Typica имеет гораздо более короткую форму и совершается между девятым часом и вечерней.[45]

Также есть Между часами для первого, третьего, шестого и девятого часов. Эти услуги аналогичны по структуре, но короче, чем часы. их использование варьируется в зависимости от местных обычаев, но обычно они используются только во время Рождественского, Апостольского и Успенского постов в те дни, когда постная аллилуия заменяет «Бог есть Господь» на утрене, что может быть сделано по усмотрению экклезиарх когда не совершается Божественная литургия.

В дополнение к этим публичным молитвам, есть также частные молитвы, предписанные как для монахов, так и для мирян; однако в некоторых монастырях их читают в церкви. К ним относятся утренние и вечерние молитвы и молитвы (а в России - каноны ) для молитвы при подготовке к получению Евхаристия.

Полный цикл богослужений обычно проводится только в монастырях, соборах и др. Католика. В монастырях и приходах русской традиции Третий и Шестой часы читаются во время Протез (подготовительная литургия); в противном случае Протез подается во время утрени, последняя часть которой опускается, Литургия катехуменов начиная сразу после тропарь после Великая доксология.

В Полуночный офис редко обслуживается в приходских церквях, за исключением Пасхальное бдение как основной офис, в котором погребальный саван вынимается из гробницы и переносится к алтарю.

Агрегаты

Различные канонические часы на практике сгруппированы в совокупности.[46] так что есть три основных времени молитвы в день: вечер, утро и полдень.[примечание 12] Наиболее распространены следующие группировки:

Обычные дни

Будни во время поста

  • Вечер - Великое повечерие
  • Утренние часы - полуночный офис, утреня, первый час
  • Утро - третий час, шестой час, девятый час, Типика, Вечерня (иногда с Литургия Преждеосвященных Даров или, по Благовещению, Литургия Иоанна Златоуста)

Когда идет всенощное бдение

Накануне Великие праздники и, в некоторых традициях, по всем воскресеньям используется эта группировка. Тем не менее всенощное бдение обычно сокращается, чтобы не длиться буквально «всю ночь» и может длиться всего два часа; с другой стороны, на Афоне и в очень традиционных монастырских учреждениях эта служба, за которой следуют часы, и литургия могут длиться до 18 часов.

  • После полудня - девятый час, Маленькая вечерня,[примечание 16] Повечерие (если оно не читается в начале всенощной)
  • Ранняя ночь - Повечерие (где не принято следовать за малой вечерней), Великая вечерня,[примечание 17] чтение, утреня, первый час

Когда читаются королевские часы

  • Вечер - девятый час, вечерня, повечерие
  • Утренние часы - полуночный офис, утреня
  • Утро - первый, третий, шестой и девятый часы и типика.

Накануне Рождества Христова, Богоявления и Благовещения

Когда праздник приходится на будний день (или, по русской традиции, в любой день Рождества, Богоявления), вечерня (с литургией в большинстве случаев) совершается раньше в течение дня, и поэтому Великое повечерие действует так же, как Великая вечерня на празднике. бдения других праздников.

  • Вечер - Великое повечерие (в некоторых традициях) и, если будет всенощное бдение, чтение, утреня, первый час.
  • Утреннее дежурство - (если не будет всенощного бдения) полуночная служба, утреня, первый час.

Александрийский обряд

В Агпея это требник используется в восточном православном христианстве для молитвы в канонические часы в фиксированное время молитвы в течение дня.

В Александрийский обряд соблюдается Коптская Православная Церковь Александрии и Коптско-католическая церковь. Цикл канонических часов в основном монашеский, в основном состоящий из чтений псалмов. Коптский эквивалент византийского Часы это Агпея.

Существуют семь канонических часов, что в значительной степени соответствует византийскому ордену, с дополнительной «Завесной молитвой», которую произносят епископы, священники и монахи (что-то вроде византийского Полуночный офис ).

Часы расположены в хронологическом порядке, каждый из которых содержит тему, соответствующую событиям из жизни Иисуса Христа:

  • "Полуночная похвала" (сказал ранним утром перед рассветом) отмечает Второе пришествие Христа. Он состоит из трех часов, соответствующих трем стадиям Христова молитва в Гефсиманском саду ( Матфея 25: 1–13 ).
  • основной (рассвет) произносится после пробуждения утром или после полуночной похвалы предыдущей ночью. Связанный с Вечностью Бога, Воплощением Христа и Его Воскресением из мертвых.
  • Terce (9 утра) в память о Христе суд перед Пилатом, сошествие Святого Духа в Пятидесятница.
  • Sext (полдень) отмечает Страсти Христовы.
Перед каждой Божественной литургией совершаются Терс и Секст.
  • Никто (15:00) в память о крестной смерти Христа. Этот час читают и в разгрузочные дни.
  • Вечерня (закат) ознаменовывает снятие Христа с Креста.
  • Повечериться (21:00 - перед сном) ознаменовывает погребение Христа, Страшный суд.
Вечерня и повечерие читаются перед литургией во время Великого поста и во время богослужения. Пост Ниневии.
  • В Вуаль предназначен для епископов, священников и монахов как испытание совести.

Каждый из Часов следует одной и той же основной схеме:

  • Введение, которое включает молитву Отче наш
  • Молитва благодарения
  • Псалом 50 (LXX).
  • Различные Псалмы
  • Отрывок из Святого Евангелия
  • Короткие литании
  • Некоторые молитвы (только во время прайма и повечери)
  • Затем «Господь, помилуй» произносится 41 раз (что представляет собой 39 ударов плетью, которые Христос получил перед распятием, плюс один за копье в Его бок, плюс один за терновый венец)
  • Молитва «Святая Святая…» и Отче наш
  • Молитва отпущения грехов
  • Молитва каждого часа

Восточно-сирийский обряд

В Восточно-сирийский обряд (также известный как халдейский, ассирийский или персидский обряд) исторически использовался в Сирии, Месопотамии, Персии и Малабар. Ядром Daily Office, конечно же, является чтение Псалтири. Есть только три обычных часа службы (вечер, полночь и утро) с редко используемым повечерием. Когда существовали восточно-сирийские монастыри (что уже не так), в них было обычным делом семь часов молитвы и три часа. хулали (отрывки) Псалтири читались на каждой службе. Это стало бы уникальным подвигом - обычным чтением всей Псалтири каждый день.

Настоящая договоренность предусматривает семь хулали на каждом праздничном ночном богослужении, десять по воскресеньям, три на «Вечерние воспоминания» и вся Псалтырь в праздники Господни. На вечернем богослужении есть выбор от четырех до семи псалмов, в зависимости от дня недели, а также Шурая, или короткий псалом, обычно с частью Псалом 118, в зависимости от дня недели. На утренней службе неизменными являются псалмы 109, 90, 103: 1–6, 112, 92, 148, 150, 116. На фриях и «Воспоминаниях» Псалом 146 читается после 148-го псалма, а на фериях Псалом 1: 1–1. 18, идет в конце псалмов.

Остальные службы состоят из молитв, антифонов, ектений и стихов (гиюра) вставлен - как греческий Стихера, но шире - между стихами псалмов. По воскресеньям Глория в Excelsis и Бенедикт вместо 146-го псалма произносятся как утренние, так и вечерние службы завершаются несколькими молитвами, благословением, (Хутхама, «Запечатывание»), поцелуй мира и Символ веры.

Переменными, помимо псалмов, являются праздники или дни, которых очень мало, и те, которые относятся к двухнедельному дню. Эти две недели состоят из недель, называемых «до» (Qdham) и после" (Wathar), по которому из двух хоров начинается служба. Следовательно, книга Божественного служения называется Qdham u Wathar, или полностью Ктхава Дакдхам Вадхватар, «Книга до и после».

Восточно-сирийский литургический календарь уникален. Год делится на периоды примерно по семь недель каждый, называемые Shawu'i; это Адвент (называемый Субара, «Благовещение»), Богоявление, Великий пост, Пасха, Апостолы, Лето, «Илия и крест», «Моисей» и «Посвящение» (Кудаш идта). У «Моисея» и «Посвящения» всего по четыре недели. Воскресенье обычно называют в честь Шаууа в котором они встречаются: «Четвертое воскресенье Богоявления», «Второе воскресенье Благовещения» и т. д., хотя иногда название меняется в середине Шаууа. Большинство «Мемориалов» (духрани), или дни святых, у которых есть особые собеседования, происходят по пятницам между Рождеством и Великим постом и, следовательно, являются переносными праздниками; но некоторые, такие как Рождество, Богоявление, то Успение, и около тридцати меньших дней без должных показаний - в фиксированные дни.

Есть четыре более коротких периода голодания помимо Великий пост; это:

  • то Пост Мар Зая (через три дня после второго воскресенья Рождества)
  • то Пост девственниц (после первого воскресенья Крещения)
  • то Пост ниневитян (семьдесят дней до Пасхи)
  • то Пост Марта Мариам (Богоматерь) (с первого по четырнадцатое августа)

Пост ниневитян отмечает покаяние Ниневии во время проповеди Ионы и тщательно соблюдается. Те, что написаны Мар Зая и Девственницами, почти устарели. Малабарский обряд в значительной степени принял римский календарь, и несколько римских дней были добавлены к римскому календарю. Халдейские католики. Халдейская Пасха совпадает с Пасхой Восточной Православной Церкви, поскольку Юлианский календарь используется для вычисления Пасхи. Годы исчисляются не от Рождества Христова, а от Эпоха Селевкидов (1 год = 311 г. до н. э.).

Западно-сирийский обряд

В Шехимо бревиарий, используемый в Индийское Православие и Сирийское православие молиться в канонические часы в фиксированное время молитвы в течение дня, глядя в восточное направление.[47]

В Западно-сирийский обряд, используется в Индия и Сирия посредством Индийский православный и Сирийский православный (Якобиты), а также Католики сирийского обряда, по своему происхождению просто старый обряд Антиохия на сирийском языке. Перевод, должно быть, был сделан очень рано, очевидно, до того, как разделение в церкви закончилось. Халкидон, до влияния Константинополь по антиохийскому обряду. Несомненно, как только христианские общины возникли в сельских районах Сирии, молитвы, которые в городах (Антиохия, Иерусалим и т. Д.) Читались на греческом языке, были, естественно, переведены на сирийский для общего пользования.

В соответствии с Псалом 119: 164, «Семь раз в день восхваляю Тебя за суды Твои, Праведник»,[48] Сирийская Православная Церковь соблюдает семь молитв каждый день:

  • Вечер или Рамшо молитва (вечерня)
  • Рисование вуали или Сооторо, что означает «Покровительство» из Псалма 91, который поется в этой молитве «Сидящий под покровительством Всевышнего» (Повечерие)
  • Полночь или Лилио молитва (утрени)
  • Утро или Сафро молитва (прайм, 6 утра)
  • Третий час или Тлот шоин молитва (Terce, 9:00)
  • Шестой час или Шет шоин молитва (Sext, полдень)
  • Девятый час или Tsha 'sho`in молитва (нет, 15:00)

Полуночная молитва (утреня) состоит из трех кавме или «часы» (буквально «турнирная таблица»). Как и в других традиционных обрядах, церковный день начинается вечером на закате с вечерни (Рамшо). Сегодня даже в монастырях службы объединяются: вечерня и повечерие совершаются вместе; Утреня и Прайм произносятся вместе; а третий, шестой и девятый часы говорят вместе; в результате три раза в день молятся.

Сирийская православная Часословная книга называется Шехимо, "простая молитва". В Шехимо имеет офисы для канонических часов на каждый день недели. Каждая каноническая должность начинается и заканчивается кавмо, набор молитв, включающий Отче наш. В конце офиса Никейский символ веры читается. Большая часть кабинета состоит из длинных литургических стихов, сочиненных специально для этой цели, похожих на византийские. оды.

Армянский обряд

Ежедневные службы в Армянская Апостольская Церковь и Армянская Католическая Церковь состоят из девяти сервисов. Ежедневный цикл молитвы начинается с Ночной службы, согласно древнему поверью, что новый день начинается с наступлением темноты.

В Ночное обслуживание (полночь) Посвящается восхвалению Бог Отец. Темы служения: благодарение Богу за благословение сна и просьба, чтобы остаток ночи прошел в мире и спокойствии, а следующий день был проведен в чистоте и праведности.

В Утренняя служба (рассвет) Посвящается восхвалению Бог Сын. Символизирует Воскресение Христа и его явление перед Мироносные женщины.

В Служба восхода солнца (6:00 утра.)[примечание 18] Посвящается восхвалению Святой Дух. Символизирует явление Христа ученикам после Воскресения.

В Третий час (9:00 утра) Посвящается Святому Духу. Символизирует то, что Ева впервые попробовала запретный плод и в конечном итоге избавилась от осуждения через Иисуса Христа. Служба имеет глубокое покаянное значение.

В Шестой час (полдень) Посвящается Богу Отцу. Символизирует распятие Христа. Молитвы на богослужении просят Бога о помощи немощным людям.

В Девятый час (15:00) Посвящается Богу Сыну. Символизирует смерть Христа и освобождение человечества от власти ада.

В Вечерняя служба (перед закатом) Посвящается Богу Сыну. Символизирует погребение Христа, просит у Бога спокойной ночи и спокойного сна.

В Служба мира (после захода солнца) Посвящается Святому Духу. Символизирует сошествие Христа в ад и освобождение праведников от мучений.

В Служба отдыха (перед сном) Посвящается Богу Отцу. Раньше это было продолжением Службы мира.

В древности все девять служб предлагались ежедневно, особенно в монастырях. В настоящее время в церквях ежедневно большую часть года проходят следующие службы:

  • Утром: вечерние и утренние службы вместе
  • Вечером: Вечерняя служба.

В течение Великий пост, все услуги предлагаются в будние дни (кроме субботы и воскресенья) по следующему расписанию:

  • Утром: вечерние, утренние и восходящие службы.
  • Днем: третий, шестой, девятый часы
  • Вечером:
    • Понедельник, вторник, четверг: Служба мира.
    • Среда, пятница: служба отдыха.
    • Суббота, воскресенье: вечерняя служба.

Книга, содержащая гимны, составляющие основу музыкальной системы Армянское литургическое песнопение это Шагноц (видеть Армянский Octoechos ), сборник гимнов, известный как Шаракан. Первоначально эти гимны были Псалмы и библейский Песни которые пели во время службы, аналогично византийской Canon. Кроме того, восемь ладов применяются к псалмам Ночной службы, называемым ganonaklookh (Голова канона).

Лютеранское использование

Для всех святых бревиарий, используемый в лютеранских церквях, в четырех томах
Дальнейшая информация: Для всех святых: молитвенник для церкви и для церкви и Молитвенник Братства

Лютеранские книги богослужения обычно включают приказы о утренней и вечерней молитве, а также повечерии. Литургии на английском языке, изданные лютеранскими общинами иммигрантов в Северной Америке, сначала основывались на Книга общей молитвы. В последние годы под воздействием литургическое движение Лютеранские церкви восстановили исторический вид западного офиса. Обе Евангелическо-лютеранское богослужение опубликовано Евангелическо-лютеранская церковь в Америке и Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде так же хорошо как Лютеранская служебная книжка из Лютеранская церковь - Синод Миссури предоставить ежедневные офисы вместе с полным псалтырем.

В Диакони Нойендеттельзау религиозный институт использует уникальный для ордена бревиарий; Для всех святых: молитвенник для церкви и для церкви, среди многих других кратких слов, таких как Ежедневное служение: утреня и вечерня, основанные на традиционных литургических образцах, с чтением Священных Писаний, гимнами, песнопениями, ектениями, сборниками и псалтырьем, предназначенные для частного или группового поклонения, также популярны в лютеранском обиходе.[49]

Англиканское использование

Основная статья: Daily Office (англиканский)
В Англиканские четки сидя на вершине Англиканский Бревиарий и Книга общей молитвы

Ежедневные офисы всегда занимали важное место в англиканской духовности. До сравнительно недавнего времени Маттинс и Вечерняя песня были основными воскресными службами в большинстве англиканских церквей, и их исполняли композиторы как древних, так и современных. В то время как Evensong с его музыкальным репертуаром, охватывающим пять веков, продолжает играть важную роль в англиканском культе, евхаристия заменила утреннюю молитву в качестве основной службы воскресным утром в большинстве англиканских приходов и соборов.

В Книга общей молитвы, впервые опубликованный в 1549 году и исправленный на протяжении веков, составляет основу литургии для Англикане и Англиканское использование Католики. Во всех англиканских молитвенниках есть отделения для Утренняя молитва (часто называемые заутрени или утрени) и Вечерняя молитва (в просторечии известная как Evensong).[50]

Традиционная структура утрени и вечерней песни в большинстве англиканских молитвенников отражает намерение реформирующего архиепископа Кентерберийского, Томас Кранмер, чтобы вернуться к более старым корням офиса как ежедневной молитве приходских церквей. С этой целью он исключил малые часы и объединил средневековые службы утрени и лада, включив в них песнопения, связанные с каждым: Бенедикт и Te Deum. Точно так же Вечерняя молитва включала в себя как Магнификат из вечерни и Нунч Димиттис из повечерия. В дизайне Кранмера каждой песне предшествовало чтение Священного Писания. Этот параллелизм двух чтений, за каждым из которых следует песнь, является отличительной чертой англиканской ежедневной канцелярии. Для простоты Cranmer также исключил респонсории и антифоны, хотя они были восстановлены во многих современных англиканских молитвенниках. С его времени каждое издание Книги общей молитвы включало в себя полный псалтырь, обычно предназначенный для чтения в течение месяца. Одним из отличительных вкладов англиканского богослужения является широкий набор Англиканское пение настройки псалмов и песнопений.

С начала 20-го века исправленные издания Книги общей молитвы или дополнительные служебные книги, издаваемые англиканскими церквями, часто добавляли кабинеты для полуденной молитвы и Повечериться. В Англии и других англиканских провинциях служебные книги теперь включают четыре отделения:

Некоторые молитвенники также включают в себя подборку молитв и молитв специально для семейного использования. В Книге общей молитвы епископальной церкви США 1979 года также содержится «Орден поклонения на вечер» в качестве прелюдии к Вечерней песне с благословениями на зажигание свечей и пение древнегреческого гимна о зажигании ламп - Фос Иларон. в Церковь Англии, издание в 2005 г. Ежедневная молитва, третий том Общее поклонение, добавляет «Молитву в течение дня» к службам утренней молитвы, вечерней молитвы и повечерия, а также добавляет набор антифонов и респонсориев для времен года Церковный год. Новозеландский молитвенник 1989 года содержит различные схемы для Маттинса и Эвенсонга на каждый день недели, а также для «Полуденной молитвы», «Ночной молитвы» и «Семейной молитвы». В 1995 г. Епископальная церковь (США) опубликовал Современная офисная книга в одном томе с полным псалтырем и всеми чтениями из двухлетнего лекционера Daily Office.

Большинство англиканских монашеских общин используют ежедневный офис, основанный на Книге общей молитвы или общем богослужении, но с дополнительными антифонами и молитвами. В Орден Святого Креста и Орден Святой Елены опубликовано Монастырский Бревиарий (Wilton, Conn .: Morehouse-Barlow) в 1976 году. Орден Святой Елены опубликовал Бревиарий Святой Елены (Нью-Йорк: Church Publishing) в 2006 году с пересмотренным псалтырем, в котором исключены мужские местоимения по отношению к Богу. В Всех Святых Сестер Бедных также используйте усовершенствованную версию Anglican Daily Office. В Общество св. Франциска издает Празднование общей молитвы, который стал особенно популярным среди англиканцев.

Немного Англо-католики использовать Англиканский Бревиарий, адаптация Римского обряда до Ватикана II и Сарум Ритуал в стиле оригинальной «Книги общей молитвы» Кранмера, наряду с дополнительными материалами из других западных источников, включая общие Октавы, общие Святые Женщины и другие материалы. Он предусматривает восемь исторических офисов в одном томе, но не включает Кабинет Пресвятой Девы Марии, который был связан со многими изданиями Breviarium Romanum. Другие англо-католики используют римско-католическую Литургия часов (США) или Божественный офис (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ). За прошедшие годы появились различные англиканские адаптации римских канцелярских книг до II Ватиканского Собора, среди которых наиболее известен перевод «Монашеского дневника» каноном У. Дугласом на идиому «Книги общих молитв».

Исторически англиканское духовенство возлагало сутана, стихарь и палантин для утренней и вечерней молитвы, а епископы носят вязать крючком и химера. В некоторых монашеских общинах и англо-католических приходах священник носит накидку или Альб, украл и справиться когда торжественно отмечается Эвенсон.

Каноны англиканской церкви и некоторых других англиканских провинций требуют, чтобы духовенство читало утреннюю и вечернюю молитву ежедневно, либо в общественных богослужениях, либо в частном порядке. Согласно канону C.24, «каждый священник, имеющий исцеление душ, должен обеспечить, чтобы, при отсутствии разумных препятствий, ежедневно и в назначенные дни совершалась утренняя и вечерняя молитва в церкви или в одной из церквей, из которых он министр ».[51] Канон C.26 гласит, что «Каждый клерк (клирик) в Священных Орденах обязан читать ежедневно утреннюю и вечернюю молитву, а не болезнь или другая неотложная причина».[52] В других англиканских провинциях ежедневный офис не является каноническим обязательством, но настоятельно рекомендуется.

Использование методистов

Часовая книга Лукана (фиолетовым цветом) и Книга канцелярий и служб (красным), оба литургических текста Орден Святого Луки, методистский религиозный орден

Ф. В. Макдональд, биограф The Rt. Преподобный Джон Флетчер Херст, заявил, что оксфордский методизм «с его почти монашеской строгостью, с его жизнью по правилам, с его каноническими часами молитв, является справедливой и благородной фазой многосторонней жизни англиканской церкви».[53]

Традиционный методистский ежедневный офис 1784 года находится в Воскресное служение методистов, который был написан Джон Уэсли сам. Поэтому он был обновлен в Книга Офисов, изданный в 1936 г. в Великобритании, и Единая методистская книга поклонения, опубликовано в 1992 году в США.[54] Некоторые методистские религиозные ордена издают Daily Office для использования в этой общине, например: Книга канцелярий и служб Ордена Святого Луки содержит Утро, Утренний, Полдень, В середине дня, Вечер, Повечериться и Бдение.[55]

Либеральное католическое использование

В Либеральная католическая церковь, и многие группы в Либерально-католическое движение, также используйте простую версию западных канонических часов, сказанных с различными чтениями Священных Писаний и собирает. Согласно Литургия Либерально-католической церкви, используемые Священные Писания обычно ограничиваются чтением дня, и полный псалтырь не включается, кроме как по усмотрению председательствующего священника, если это общественное служение, или преданного в частном порядке. Часы либерального обряда состоят из: хвала, прайм, секст, вечерня и комплин. Согласно действующим распоряжениям Генерального епископального синода, его чтение не является обязательным для священников-либералов-католиков или верующих.

Реформированное использование

Некоторые реформатские церкви, особенно Пресвитерианская церковь (США) и Объединенная Церковь Христа - издали ежедневные служебные книги, адаптированные из древней структуры утренней и вечерней молитвы в Западной церкви, обычно пересматриваемые с целью инклюзивный язык.

Псалтырь нового века, опубликованный в 1999 году издательством The Pilgrim Press, включает в себя инклюзивный перевод псалмов, адаптированный из Новая пересмотренная стандартная версия Библии с припевами и полными приказами для утренней и вечерней молитвы. Также предусмотрены простые семейные молитвы на утро, вечер и конец дня.

Книга общих молитв на каждый день, опубликовано в 1994 г. Вестминстер Джон Нокс Пресс, включает ежедневные офисы от Книга общего поклонения 1993 года, литургия Пресвитерианская церковь США. В дополнение к утренней и вечерней молитве есть полное служение повечерие. Его псалтырь - переработанная на всех языках псалтырь из американского журнала 1979 г. Книга общей молитвы - также включает сборник для каждого псалма. Антифоны и ектении предусмотрены по сезонам церковного года. Новый Книга общих молитв на каждый день с расширенным содержанием был опубликован в 2018 году. Он добавляет услугу Mid-Day Prayer. Его новый псалтырь из Евангелическо-лютеранское богослужение.

Обе книги предназначены для экуменического употребления и могут использоваться с любыми ежедневными лекциями.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также есть Псалом 151 который часто включается в Псалтирь, хотя на самом деле не поется во время богослужений.
  2. ^ за исключением русской традиции, когда они используются еженедельно в будние дни Великого поста.
  3. ^ В невисокосные годы услуга на 29 февраля (г.Святой Иоанн Кассиан ) читается на повечерии 28 февраля.
  4. ^ а б Литургический год начинается в сентябре, поэтому тома пронумерованы с 1 сентября до 12 августа.
  5. ^ Первоначально книга дьякона и книги священника были разными, но с изобретением книгопечатания оказалось более практичным сочетать их.
  6. ^ а б В греческих изданиях Evangélion выложен в порядке цикла чтений, которые происходят в церковный год, с разделом на обратной стороне, где представлены чтения Евангелия на утреню, Праздники и особые случаи. В славянском обиходе Evangélion содержит четыре Евангелия в каноническом порядке (Мэтью, отметка, Люк, Джон ) с аннотациями на полях, чтобы указать начало и конец каждого чтения (и указатель на обратной стороне).
    В Апостоль редактируется также славянский Апостоль имея все книги Нового Завета (за исключением Евангелий и Апокалипсиса) во всей их полноте, хотя и не в том же порядке, в котором они встречаются в большинстве английских Библий (Акты помещается первым, за ним следуют католические послания и т. д.).
  7. ^ Например, Праздничная Минея содержит только те части Минеи это связано с Великие праздники; и Генеральная Минеяи так далее.
  8. ^ В том числе, особенно Богородица и Святой покровитель местных церковь или монастырь.
  9. ^ Каждый день Яркая неделя (Пасхальная неделя) использует проперы в другом тоне: воскресенье: тон первый, понедельник: тон два, пропуская серьезный тон (Тон семь)
  10. ^ В соответствии с практикой Ветхого Завета день считается началом вечера (Бытие 1: 5).
  11. ^ Типика имеет определенное соответствие Missa Sicca Средневекового Запада.
  12. ^ Это соответствует Псалму 55:17: «Вечером, утром и в полдень я скажу об этом и объявлю, и Он услышит мой голос».
  13. ^ В монастырях, когда есть вечерняя трапеза, повинение часто отделяется от вечерни и читается после трапезы; по-гречески (απόδειπνον /аподейпнон) и славянский (Повечерiе /Повечерие), название повечерия буквально означает «после ужина».
  14. ^ Midnight Office часто не используется в приходских церквях.
  15. ^ Хотя Литургия (и Типика), строго говоря, не является частью дневного цикла богослужений, их расположение фиксируется Типиконом по отношению к дневному циклу.
  16. ^ Это сокращенная, повторяющаяся вечерня.
  17. ^ В великие праздники, за которыми следует строгий пост (Рождество, Крещение и Благовещение в будние дни), бдение начинается с Великого повечерия, а не с вечерни.
  18. ^ Первоначально служба восхода солнца была присоединена к утренней службе.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Джон Хартан "Книга часов: с историческим обзором и комментариями Джона Хартана: Нью-Йорк: Кроуэлл, 1977".
  2. ^ Деяния 3: 1
  3. ^ Ул. Симеона, стр.18
  4. ^ Дэнилоу, Жан (2016). Ориген. Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN  978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяния Гиппарха и Филофея: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешания распятий на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно молиться лицом к лицу, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  5. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь. Пингвин. ISBN  978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольская традиция предписал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня, что является часами, связанными с Страсти Христовы. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  6. ^ Вайцман, М. П. (7 июля 2005 г.). Сирийская версия Ветхого Завета. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, например, третий, шестой и девятый» (Стромата 7: 7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. Ниже) в Новом Завете и из-за того, что их количество напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, то есть в полдень (Деяния 10: 9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3: 1). Это был час, когда Корнилий молился даже как «богобоязненный», связанный с еврейской общиной, то есть до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Матф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22: 44-46).
  7. ^ Лессл, Йозеф (17 февраля 2010 г.). Ранняя Церковь: история и память. A&C Black. п. 135. ISBN  978-0-567-16561-9. Не только содержание ранних христианских молитв уходило корнями в еврейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно: время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появились семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15:00, 18:00. и 21:00 Позы для молитвы включали простирания, колени и стоя. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (то есть на восток, латинский Ориенс).
  8. ^ Каброл, Фернан. «Утреня». Католическая энциклопедия Vol. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 6 октября 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  9. ^ Плиний Младший, Эпистулы, Книга X, Письмо xcvii.
  10. ^ Холвек, Фредерик. «Канун праздника». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 6 октября 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  11. ^ Кэррол Ф. «Ноктюрны». Католическая энциклопедия Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. 6 октября 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  12. ^ Тафт, Гора Афон :, стр 180, 181, 182, 187 и 189
  13. ^ а б Тафт, Гора Афон :, стр 180, 182, 184, 185, 187 и 191
  14. ^ Правило Святого Бенедикта, глава 16 (оригинальная латынь); Английский перевод Леонарда Дж. Дойла
  15. ^ Льюис и Шорт, Латинский словарь
  16. ^ Постановления Святых Апостолов В архиве 7 августа 2006 г. Wayback Machine, VIII, iv, 34
  17. ^ Правило Святого Бенедикта, 8
  18. ^ Делат, Комментарий к правилу св. Бенедикта (Wipf and Stock 1922), стр. 141
  19. ^ Каброл, Фернан. "Похвалы". Католическая энциклопедия Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 6 октября 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  20. ^ «Кодекс Рубрик, 138» (PDF). Получено 20 мая 2019.
  21. ^ «Феликс Жюст», Часовая литургия"". Catholic-resources.org. Получено 20 мая 2019.
  22. ^ «Какая связь между колоколами и церковью? Когда и где началась традиция? Должны ли колокола звенеть в каждой церкви?». Коптская православная епархия Южных Соединенных Штатов. 2020 г.. Получено 8 августа 2020.
  23. ^ Псалом 118: 164
  24. ^ Псалом 118: 62
  25. ^ Регула С.П.Н. Бенедикти, caput 6
  26. ^ Правило святого Бенедикта, глава 16
  27. ^ Свод правил (1960), 138
  28. ^ Бускарен, Тимоти Линкольн; О'Коннор, Джеймс I. (1958). Дайджест канонического права: 1958-1962 гг.. Брюс. Получено 5 декабря 2015. Из них заутрени, похвалы и вечерни называются основными часами; Prime, Terce, Sext, None и повечерие, второстепенные часы.
  29. ^ Феликс Юст, "Часовая литургия"
  30. ^ Дуайт В. Фогель, изд. (2012). Книга офисов и услуг (Четвертое изд.). Орден Святого Луки. п. 81. ISBN  1478391022. Дневные кабинеты: эти короткие дневные или дневные кабинеты прерывают день молитвой. Им молятся в той обстановке, в которой мы находимся, будь то на работе, как община, собранная для обучения или общения, или на ретрите. Хотя традиционное время для них - третий, шестой и девятый час (то есть (9:00, полдень и 15:00), точное время для каждого из них зависит от контекста настроек. в котором мы молимся им.
  31. ^ Лула, Дэниел Джеймс (2013). "Англиканский требник". Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 5 декабря 2015. Чтение «дневного», или дневного офиса, Terce, Sext и None может быть одним из самых простых способов для современного человека освятить свой рабочий день. Каждый из трех дневных часов, идентичных по структуре, намного проще и короче любого из основных часов или повечерия. Их можно легко читать в назначенное время - в 9 утра, 12 часов дня и 15 часов. - суммируются во время обеденного перерыва или говорят отдельно, если позволяет время.
  32. ^ Элизабет Мур, OSL (ред.). Часовая книга Лукана: основные формы повседневной работы. Орден Святого Луки. п. 1. ISBN  9781508553014. Семь «часов» (офисы или услуги), предоставляемые Орденом Святого Луки, следуют схеме семи часов, перечисленных Василием Великим в четвертом веке. Есть два основных часа (утренняя молитва и вечерняя молитва), три дневных или дневных часа (середина утра, полдень и полдень) и два ночных или ночных часа (повиновение и бдение).
  33. ^ «Общее наставление о Часовой литургии, 29». Ewtn.com. Получено 20 мая 2019.
  34. ^ канон 276 §2 3² из Кодекс канонического права
  35. ^ Совет Трента, Указ о Реформации, Глава XXI.
  36. ^ В защиту Мессы Павла
  37. ^ Sacrosanctum Concilium, Статья 89 (d)
  38. ^ Sacrosanctum Concilium Статья 91. Чтобы действительно было возможно на практике соблюдать продолжительность рабочего дня, предложенную в Ст. 89, псалмы должны распространяться не в течение одной недели, а в течение более длительного периода времени.
  39. ^ "Второй Ватиканский Собор, Конституция" Sacrosanctum Concilium ", 89 d". Vatican.va. 4 декабря 1963 г.. Получено 20 мая 2019.
  40. ^ "Апостольская конституция" Laudis canticum "" ". W2.vatican.va. 20 ноября 1947 г.. Получено 20 мая 2019.
  41. ^ Твпико́нъ сіесть уста́въ (Типикон, который есть Орден), стр. 1
  42. ^ «Некоторые различия между греческими и русскими богослужениями и их значение. Автор Василий Кривошеин, архиепископ Брюссельский и Бельгийский», получено 1 января 2012 г.
  43. ^ "Минея, сентябрь ~ Минея, сентябрь". Богослужебные тексты ~ Литургические тексты. Библиотека святоотеческой литературы ~ Библиотека святоотеческой литературы. Получено 28 мая 2020.
  44. ^ Соколоф, 36–38.
  45. ^ а б Соколофа, стр.93
  46. ^ Соколофа, стр.36
  47. ^ Шехимо: Книга общих молитв. Юго-Западная Американская епархия Маланкарской Православной Сирийской Церкви. 2016. с. 5. Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняющегося Ему. ... Мы молимся, стоя лицом к Востоку, собирая мысли о Боге.
  48. ^ Псалом 118: 164
  49. ^ Мэйс, Бенджамин Т. Г. (5 сентября 2004 г.). «Ежедневные молитвенники по истории немецкого и американского лютеранства» (PDF). Лютеранское литургическое молитвенное братство. Получено 25 июля 2020.
  50. ^ Лоутер Кларк, У. К. (1922). Объяснение Вечерней Песни с Записками о Утрене и Литании. Лондон: SPCK.
  51. ^ Canon C.24
  52. ^ Canon C.26
  53. ^ Херст, Джон Флетчер (1902). История методизма. Eaton & Mains. С. 310–.
  54. ^ Брэдшоу, Пол Ф. (апрель 2013 г.). Новый Словарь SCM по литургии и богослужению. ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 82. ISBN  978-0-334-04932-6. Церковь в 1935 г. утвердила Божественное поклонение (версии утренней молитвы, других служб и многочисленные сборники), а в 1936 г. Книга Офисов и, связанный с ним, Порядок утренней молитвы: оба еще выставили подключения к BCP и, таким образом, приказы Уэсли, хотя первые продемонстрировали готовность включать вновь составленные молитвы и заимствованные из других источников Свободной церкви.
  55. ^ Книга офисов и услуг. Орден Святого Луки. 6 сентября 2012 г.

Источники

внешняя ссылка