Фиксированное время молитвы - Fixed prayer times

Фиксированное время молитвы, молитва в определенное время в течение дня - обычная практика в основных мировых религиях, таких как Иудаизм, христианство, и ислам.

Иудаизм

Евреи перестают молиться Маарив (вечерняя молитва) в то время как Тель-Авив блошиный рынок

Еврейский закон требует, чтобы евреи молились трижды в день; утренняя молитва известна как Шахарит, послеобеденная молитва известна как Минча, а вечерняя молитва известна как Маарив.[1] Согласно еврейской традиции, пророк Авраам представил Шахарита, пророка Исаак представил Минчу, и пророк Джейкоб представила Маарив.[1] Евреи исторически молился в направлении Храм Соломона в Иерусалим, где "присутствие запредельного Бога (шекина) [проживал] в Святая святых Храма ».[2][3] в Библия, написано, что когда пророк Даниэль был в Вавилоне, он «пошел в свой дом, где у него были окна в верхней комнате, открытые для Иерусалима; и он становился на колени три раза в день и молился и благодарил перед своим Богом, как он делал прежде» (ср. . Даниил 6:10 ).[3] После его разрушения евреи продолжают молиться лицом к Иерусалиму в надежде на пришествие Мессии, которого они ждут.[3]

христианство

В Агпея и Шехимо находятся словари используется в восточном православном христианстве для молитвы в канонические часы в семь фиксированных часов дня в восточное направление.[4][5]
Основная статья: Канонические часы

Со времен ранняя церковь, была обучена практика семи фиксированных часов молитвы. В Апостольская традиция, Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день: «при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, которые связаны со страстями Христовыми».[6][7][8][9] Христиане посетили литургия на День Господень, совместно поклоняясь утром и вечером. В течение остальной части недели они молились конфиденциально, за исключением Христианские монахи которые собрались для совместной молитвы.[10] Эта практика семи фиксированных часов молитвы выполнялась в телесных положениях прострация и положение, которое продолжается и сегодня в некоторых христианских конфессиях, особенно в восточном христианстве.[9]

Восточные православные христиане (Такие как Копты и Индейцы ), а также члены Сирийская церковь Мар Тома (ан Восточные протестанты номинал), используйте требник такой как Агпея и Шехимо к молиться то канонические часы семь раз в день лицом к лицу восточное направление, в ожидании Второе пришествие Иисуса; эта христианская практика уходит корнями в Псалом 118: 164, в котором пророк Дэйвид молится Богу семь раз в день.[4][11][12][13] В индийской христианской и сирийско-христианской традиции эти канонические часы известны как Вечерня (Рамшо [18:00]), Повечериться (Соторо [21:00]), Ноктюрны (Лилио [12 часов утра]), Утреня (Сапро [6 утра]), молитва в третий час (Тлот шоин [9 утра]), шестая часовая молитва (Шет шоин [12 часов вечера]) и девятый час молитвы (Tsha 'sho`in [3 вечера]).[14] У коптских христиан и Эфиопский христианин По традиции эти семь канонических часов известны как Первый час (основной [6 утра]), Третий час (Terce [9 утра]), Шестой час (Sext [12 часов дня]), Девятый час (Никто [15:00]), Одиннадцатый час (Вечерня [18:00]), Двенадцатый час (Повечериться [21:00]), а Полуночный офис [12 часов дня]; монахи помолитесь еще один час, известный как Завеса.[15][16][17] Церковные колокола в эти часы звонят, чтобы побудить верующих к христианской молитве.[18] Те, кто не может молиться каноническим часом определенного фиксированного времени молитвы, могут читать Каума, в индийской православной традиции.[примечание 1][12]

В Западное христианство и Восточное православное христианство, практика молитв в канонические часы в фиксированное время молитвы стала в основном соблюдаться монахами и духовенством,[19] хотя сегодня католическая церковь призывает мирян к молиться то Литургия часов и в Лютеранские церкви и Англиканская община, словари, такие как Молитвенник Братства и Англиканский Бревиарий, соответственно, используются для молитв в ежедневной службе;[20][21][22] то методист традиция подчеркивала молитву в канонические часы как "существенную практику" ученик Иисуса.[23]

Многие христиане исторически вешали Христианский крест восточная стена их домов, с которой они сталкиваются в течение этих семи фиксированных часов молитв.[9][24][6][25] Перед молитвой восточные православные христиане и восточные протестанты вымыть руки, лицо и ноги чтобы быть чистыми перед Богом и представить свое лучшее Богу; обувь снята чтобы признать, что человек возносит молитву перед святым Богом.[26][11][4][27] В этих христианских конфессиях, а также во многих других, женщины обычно носят Христианский головной убор при молитве.[28][29][30]

ислам

Основная статья: Время намаза
Доска с заранее рассчитанным временем молитвы в мечети. Заявлено в местное время, время молитв у мусульман различается в зависимости от места и меняется день ото дня.

Мусульмане молятся пять раз в день, причем их молитвы известны как Фаджр (Рассвет), Зухр (после полудня), Аср (после полудня), Магриб (закат солнца), Иша (ночь) лицом к Мекка.[31] Направление молитвы называется кибла; первые мусульмане первоначально молились в направлении Иерусалима, прежде чем он был изменен на Мекку в 624 году н.э., примерно через год после Мухаммад с миграция в Медину.[32][33]

Время пяти молитв - фиксированные интервалы, определенные ежедневными астрономическими явлениями. Например, молитву Магриб можно совершать в любое время после захода солнца и до исчезновения красного сумерки с запада.[34] В мечети муэдзин транслирует призыв к молитве в начале каждого интервала. Поскольку время начала и окончания молитв связано с солнечным дневное движение, они меняются в течение года и зависят от местной широты и долготы, когда выражаются в местное время.[35][заметка 2] В наше время различные религиозные или научные агентства в мусульманских странах составляют ежегодное расписание молитв для каждой местности, и были созданы электронные часы, способные рассчитывать время местных молитв.[36] В прошлом в некоторых мечетях работали астрономы, Muwaqqit s, которые отвечали за регулирование времени молитвы с помощью математической астрономии.[35]

Пять интервалов были определены мусульманскими властями в течение десятилетий после смерти Мухаммеда в 632 году на основе хадис (заявленные высказывания и действия) исламского пророка.[34] По словам Джастина Пола Хайнца, пять фиксированных часов молитв в исламской молитве, вероятно, были под влиянием канонические часы восточных православных христиан (которых считали монофизитами) в 4 веке, которые молились семь раз в день, учитывая обширные контакты, которые Мухаммед и его товарищи поддерживали с сирийскими христианами. монахи.[33] Абу Бакр и другие ранние последователи Мухаммеда были знакомы с этим фиксированным временем молитвы Сирийские христиане в Абиссинии и, вероятно, передали свои наблюдения Мухаммеду, «поместив потенциал христианского влияния непосредственно в круг последователей и лидеров Пророка».[33]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В традициях Индийская Православная Церковь, Восточные православные деноминация, Каума можно молиться за тех, кто не может читать канонические часы, содержащиеся в Шехимо бревиарий; Каума всегда произносится в начале каждого канонического часа в Шехимо.[12]
  2. ^ Чтобы узнать о ежедневном изменении времени молитвы, см., Например, расписание молитв за Банюасин, Индонезия, на месяц Рамадан в 2012 году.

Рекомендации

  1. ^ а б Миндел, Ниссан (2020). «Три ежедневных молитвы». Общество публикаций Кехота. Получено 8 августа 2020.
  2. ^ Петерс, Ф. Э. (2005). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и Воля Бога. Princeton University Press. п. 36. ISBN  978-0-691-12373-8. Сначала молитвы произносились лицом к Иерусалиму, как это делали иудеи - христиане смотрели на восток, - но позже направление молитвы, кибла, было изменено в сторону Каабы в Мекке.
  3. ^ а б c Ланг, Уве Майкл (2009). Обращение к Господу: ориентация в литургической молитве. Игнатий Пресс. п. 36–37. ISBN  978-1-58617-341-8. Евреи в диаспоре молились в сторону Иерусалима, точнее, в присутствии трансцендентного Бога (шекина) в Святая Святых Храма. Например, Даниил в Вавилоне «пошел в свой дом, где окна в его верхней комнате были открыты в Иерусалим; и он становился на колени три раза в день и молился и благодарил перед своим Богом, как он делал прежде »(Дан. 6:10). Даже после разрушения Храма преобладающий обычай поворачиваться в Иерусалим для молитвы сохранился в литургии синагоги. Таким образом евреи выразили свою эсхатологическую надежду на пришествие Мессии, восстановление Храма и сбор Божьего народа из диаспоры.
  4. ^ а б c Мэри Сесил, вторая баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней. Метуэн. п. 399. Молитвы предписаны 7 раз в день, и самые строгие из коптов читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвами и обращаются на Восток.
  5. ^ Шехимо: Книга общих молитв. Юго-Западная Американская епархия Маланкарской Православной Сирийской Церкви. 2016. с. 5. Мы молимся, стоя лицом к Востоку, и собираем свои мысли о Боге.
  6. ^ а б Дэнилоу, Жан (2016). Ориген. Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN  978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяния Гиппарха и Филофея: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивали туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно молиться лицом, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  7. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь. Пингвин. ISBN  978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольская традиция предписал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня, что является часами, связанными с Страсти Христовы. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  8. ^ Вайцман, М. П. (7 июля 2005 г.). Сирийская версия Ветхого Завета. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, например, третий, шестой и девятый» (Стромата 7: 7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. Ниже) в Новом Завете и из-за того, что их количество напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с первых дней существования церкви. Петр молился в шестой час, то есть в полдень (Деяния 10: 9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3: 1). Это был час, когда Корнилий молился даже как «богобоязненный», связанный с еврейской общиной, то есть до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Матф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22: 44-46).
  9. ^ а б c Лессль, Йозеф (17 февраля 2010 г.). Ранняя церковь: история и память. A&C Black. п. 135. ISBN  978-0-567-16561-9. Не только содержание раннехристианской молитвы уходило корнями в еврейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно: время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появилось семь «часов молитв», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15:00, 18:00. и 21:00 Позы для молитвы включали простирания, колени и стоя. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. Е. На восток, латинский Ориенс).
  10. ^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства. Издательство Brill Academic Publishers. п. 193. ISBN  978-90-04-14603-7.
  11. ^ а б Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме. Бемроуз. п. 98. Нам велено молиться стоя, лицом к Востоку, потому что в конце концов Мессия явится на Востоке. 2. Все христиане, вставая рано утром после сна, должны умыться и помолиться. 3. Нам велят молиться семь раз, таким образом ...
  12. ^ а б c Куриан, Джейк. ""Семь раз в день я славлю тебя »- Молитвы Шехимо». Юго-Западная Американская епархия Маланкарской Православной Сирийской Церкви. Получено 2 августа 2020.
  13. ^ "Почему мы молимся лицом к востоку". Православная молитва. Получено 25 июля 2020.
  14. ^ «Моя жизнь на небесах и на земле» (PDF). Православная церковь св. Фомы Маланкара. п. 31 год. Получено 2 августа 2020.
  15. ^ «Коптские церковные молитвы». Коптская православная церковь Св. Абануба. 2013. Получено 5 сентября 2020.
  16. ^ Агпея. Коптская православная церковь Святого Марка. С. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
  17. ^ «Молитвы Церкви». Эфиопская православная церковь Тевахедо. Получено 25 июля 2020.
  18. ^ «Какая связь между колоколами и церковью? Когда и где началась традиция? Должны ли колокола звенеть в каждой церкви?». Коптская православная епархия Южных Соединенных Штатов. 2020 г.. Получено 8 августа 2020.
  19. ^ Филлис пощекотать (2015). «О молитве в установленный час». Филлис щекотать. Получено 6 сентября 2020. Например, в православном и римском христианстве часы до недавнего времени чаще соблюдались монахами и духовенством, чем мирянами, что является прямым нарушением их происхождения как должности народа, точно так же, как их пели и произносили. , богатый обычай, который тем не менее не является литургической необходимостью.
  20. ^ «Часовая литургия». Католическая община Корнелла. 2019 г.. Получено 29 августа 2020.
  21. ^ Мэйс, Бенджамин Т. Г. (5 сентября 2004 г.). «Ежедневные молитвенники по истории немецкого и американского лютеранства» (PDF). Лютеранское литургическое молитвенное братство. Получено 25 июля 2020.
  22. ^ «Божественный кабинет - его история и развитие». Даниэль Лула. 2017 г.. Получено 6 сентября 2020.
  23. ^ «Молитва в часы дня: восстановление ежедневной молитвы». Генеральный совет ученичества. 6 мая 2007 г.. Получено 6 сентября 2020.
  24. ^ «Знак Креста». Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Архивировано из оригинал 14 апреля 2020 г.. Получено 11 августа 2020. Внутри их домов на восточной стене первой комнаты помещен крест. Если кто-то видит крест в доме и не находит распятия или изображений, почти наверняка эта семья принадлежит к Церкви Востока.
  25. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2016). Между памятью и надеждой: Литургические чтения в год литургии. Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-6282-3. Поскольку ожидалось, что Христос придет с востока, христиане очень рано молились, обращаясь в этом направлении, чтобы показать себя готовыми к Его появлению и действительно с нетерпением ожидая великого события, которое завершит союз с Ним, уже пережитый в молитве. По той же причине крестное знамение часто начертано на восточной стене молитвенных мест, тем самым указывая направление молитвы, но также делая пришествие Господа настоящей реальностью в знамении, которое его возвещает. Другими словами, через крест ожидаемое эсхатологическое явление становится парусия: присутствие. Соединение молитвы с эсхатологическим присутствием Христа, невидимым глазу, но явленным на кресте, очевидно, лежит в основе широко подтвержденной практики простирания ниц перед священным деревом во время молитвы тому, кто висел на нем.
  26. ^ Смит, Берта Х. (1909). «Баня как религиозный обряд у мусульман». Современная санитария. Standard Sanitary Mfg. Co. 7 (1). Копты, потомки этих древних египтян, хотя и являются христианами, имеют обычай мыть руки и лицо перед молитвой, а некоторые также моют ноги.
  27. ^ Кослоски, Филипп (16 октября 2017 г.). «Вы знали, что мусульмане молятся так же, как некоторые христиане?». Алетейя. Получено 25 июля 2020.
  28. ^ Рассел, Томас Артур (2010). Сравнительное христианство: руководство для студентов по религии и ее разнообразным традициям. Универсальные издатели. п. 42. ISBN  978-1-59942-877-2.
  29. ^ Берко, Дэвид. "Покрытие головы сквозь века". Прокрутка публикации. Получено 28 апреля 2016.
  30. ^ Даффнер, Джордан Денари (13 февраля 2014 г.). «Подожди, я думал, что это мусульманское дело ?!». Commonweal. Получено 26 июля 2020.
  31. ^ Самовар, Ларри А .; Портер, Ричард Э .; Макдэниел, Эдвин Р. (2008). Межкультурная коммуникация: читатель: читатель. Cengage Learning. п. 165. ISBN  978-0-495-55418-9.
  32. ^ Вензинк, Арент Ян (1986). «Жибла: ритуальные и правовые аспекты». В Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э.; Льюис, Б. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Кхе-Махи. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 82–83. ISBN  978-90-04-07819-2.
  33. ^ а б c Хайнц, Джастин Пол (2008). Истоки мусульманской молитвы: влияние религии шестого и седьмого веков на ритуал намаза. Университет Миссури-Колумбия. п. 115, 123, 125, 133, 141-142.
  34. ^ а б Вензинк, Арент Ян (1993). "Mīḳāt: Правовые аспекты". В Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э.; Хайнрихс, В. П. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Mif – Naz. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 26–27. ISBN  978-90-04-09419-2.
  35. ^ а б Кинг, Дэвид А. (1996). "О роли муэдзина и Muwaqqit в средневековом исламском обществе ». У Э. Джамиля Рагепа; Салли П. Рагеп (ред.). Традиция, передача, трансформация. E.J. Brill. С. 285–345. ISBN  90-04-10119-5.
  36. ^ Кинг, Дэвид А. (1993). "Mīḳāt: Астрономические аспекты". В Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э.; Хайнрихс, В. П. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Mif – Naz. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 27–32. ISBN  978-90-04-09419-2.

внешняя ссылка