Эфиопская православная церковь Тевахедо - Ethiopian Orthodox Tewahedo Church


Эфиопская православная церковь Тевахедо
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን
Собор Святой Троицы в Аддис-Абебе, резиденция эфиопской православной церкви Тевахедо
Свято-Троицкий собор в Аддис-Абеба, резиденция эфиопской православной церкви Тевахедо
КлассификацияВосточное Православие
ОриентацияВосточное христианство
ПисаниеПравославная Библия Теваэдо
ТеологияМиафизит
ПолитикаЕпископальный
СопредседательАбуна Merkorios
СопредседательАбуна Матиас
Область, крайЭфиопия и эфиопская диаспора
ЯзыкАмхарский, Geʽez
ЛитургияАлександрийский
Штаб-квартираСвято-Троицкий собор, Аддис-Абеба, Эфиопия
ОсновательСвятой Frumentius согласно эфиопской православной традиции
Источник4 век
Королевство Аксум
РазлукиАмериканский синод в изгнании (1992-2018)
Члены36 миллионов[1][2][3][4]
Другие имена)Эфиопская Православная Церковь
Часть серия на
Восточное Православие
Коптская икона Иисуса Христа
Восточные православные церкви
P christianity.svg Портал христианства
Внутри Дебре Семаит деревня скальная церковь

В Эфиопская православная церковь Тевахедо (Амхарский: የኢትዮጵያ: ኦርቶዶክስ: ተዋሕዶ: ቤተ: ክርስቲያን; Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan) является самым большим из Восточные православные Христианские церкви. Одна из немногих доколониальных христианских церквей в К югу от Сахары,[5] Эфиопская православная церковь Тевахедо насчитывает около 36 миллионов человек,[1][2][3][4] большинство из которых живут в Эфиопия.[6] Он является одним из основателей Всемирный совет церквей.[7] Эфиопская православная церковь Тевахедо находится в общение с Эритрейская православная церковь Тевахедо, то Коптская Православная Церковь Александрии, то Православная Сирийская Церковь Маланкара, то Армянская Апостольская Церковь и Сирийская Православная Церковь, получив автокефалия в 1959 г.

Эфиопская православная церковь Тевахедо была административно частью Коптской православной церкви Александрии с первой половины IV века до 1959 года, когда ей была предоставлена автокефалия со своим патриарх автор Saint Папа Кирилл VI Александрийский, Папа Коптской Православной Церкви Александрии.[8] Это одна из старейших христианских церквей, а Эфиопия является второй страной в историческом плане после Армения, чтобы официально провозгласить христианство своей государственной религией (в 333 году нашей эры).

Tewahedo (Ge'ez ተዋሕዶ) является Ge'ez слово, означающее «единое целое». Это слово относится к восточной православной вере в одна совершенно единая природа Христа; то есть полное объединение божественной и человеческой природы в одну природу самоочевидно для того, чтобы осуществить божественное спасение человечества, в отличие от "две природы Христа "вера, которой обычно придерживаются Римский католик и Восточно-православный, Англиканский, Лютеранский и большинство Протестантские церкви. Восточные Православные Церкви придерживаются Миафизитический Христологический взгляд, за которым следует Кирилл Александрийский, ведущий герой христологических дебатов IV и V веков, отстаивавший «mia physis tou theou logou sesarkōmenē», или «единую (миа) природу воплощенного Слова Божьего» (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) и «союз по ипостаси» (ἕνωσις καθ 'ὑπόστασιν henōsis kath' hypostasin), или гипостатический союз. Отличие этой позиции было в том, что воплощенный Христос имеет одну природу, но одна природа имеет две природы, божественную и человеческую, и сохраняет все характеристики обеих после союза.

Миафизитизм считает, что в одном лице Иисус Христос, божественность и человечество объединены в одно (μία, миа) природа (φύσις - "физический ") без разделения, без смешения, без изменения и без смешения, где Христос единосущный с Бог Отец.[9] Около 500 епископов в патриархатах Александрия, Антиохия и Иерусалим отказался принять диофизитизм (две природы) доктрина, установленная Халкидонский собор в 451 году инцидент, который привел к второму крупному расколу в основной части Государственная церковь Римской империи.[10]

Имя

Tewahedo (Ge'ez: ተዋሕዶ täwado) - это слово геэз, означающее «сделаться единым» или «объединенным». Это слово относится к Восточные православные вера в единую единую природа Христа; то есть вера в то, что полное, естественное объединение божественной и человеческой природы в одну является самоочевидным для достижения божественного спасения человечества. Это контрастирует с верой в «две природы Христа» (несмешанные, но неразделенные божественную и человеческую природу, называемую ипостатическим союзом), которой придерживается католическая церковь и Восточная Православная Церковь.

Восточные православные церкви известны как "нехалкидонский ", а иногда и посторонними, как"монофизит "(что означает" Единая природа ", имея в виду Иисуса Христа). Однако сами эти церкви описывают свою христологию как миафизит (что означает «единая природа» по отношению к Иисусу, греческий эквивалент слова «Теваэдо»).

История

Происхождение

Эфиопская православная икона с изображением Святой Георгий, то Распятие, а Дева Мария

Многие традиции утверждают, что Христианин учения были введены в регион сразу после Пятидесятница. Иоанн Златоуст говорит об "эфиопах, присутствующих в Иерусалиме", как о способных понять проповедь Святой Петр в Акты, 2:38.[11] Возможные миссии некоторых из Апостолы на землях, которые сейчас называются Эфиопия также сообщается еще в 4 веке. Сократ Константинопольский включает Эфиопию в свой список как один из регионов, проповедуемых Матфей апостол,[12] где конкретное упоминание «Эфиопии к югу от Каспийского моря» может быть подтверждено в некоторых традициях, таких как Римская католическая церковь среди прочего.[13] Традиция эфиопской церкви гласит, что Варфоломей сопровождал Мэтью в миссии, которая длилась не менее трех месяцев.[14] Картины, изображающие эти миссии, доступны в церкви Св. Матфея, найденной в Провинция Пиза, в северной Италия изображался Франческо Тревизаном (1650–1740) и Марко Бенефиал (1688–1764).[15]

Самый ранний рассказ об эфиопе, обратившемся в веру в Новый Завет книги это королевский чиновник крестился Филипп евангелист (в отличие от Филипп апостол ), один из семь дьяконов (Деяния, 8: 26–27):

Тогда Ангел Господень сказал Филиппу: отправляйся на юг, по дороге, ведущей из Иерусалима в Газу. Поэтому он отправился в путь, когда увидел Эфиопский. Этот человек был евнухом, высокопоставленным чиновником Кандаке (Кэндис) Королева Эфиопии, хранящая все свои сокровища. (Деяния, 8: 26–27)

Отрывок продолжается описанием того, как Филипп помог эфиопскому казначею понять отрывок из Книга Исайи что эфиоп читал. После того, как Филипп истолковал этот отрывок как пророчество, относящееся к Иисус Христос, эфиоп попросил Филиппа крестить его, и Филипп сделал это. В Эфиопский версия этого стиха читается как «Хендеке» (ህንደኬ); Королева Герсамот Хендеке VII была королевой Эфиопии с ок. 42-52. Где возможность евангельских миссий Эфиопский евнух нельзя прямо вывести из Книг Нового Завета, Ириней Лионский около 180 г. н.э. пишет, что «Симон Бакос» проповедовал благую весть на своей родине, подчеркивая также тему его проповеди как пришествие во плоти Бога, которое «было проповедано всем вам прежде».[16] Такое же свидетельство разделяют писатели 3-го и 4-го веков, такие как Евсевий Кесарийский[17] и Ориген Александрийский.[14]

Монета короля Эзана, при котором раннее христианство стало установленной церковью Королевство Аксум

Раннее христианство стало установленная церковь эфиопского Аксумское королевство под королем Эзана в 4 веке, когда священство и таинства впервые были принесены через сирийского грека по имени Frumentius, известный местным населением Эфиопии как «Селама, Кесате Бирхан» («Отец мира, открывающий свет»). В юности Фрументий вместе со своим братом Эдезием потерпел кораблекрушение на берегу моря. Эритрейский морской берег. Братьев удалось привести к королевскому двору, где они поднялись до влиятельных позиций и крестились. Император Эзана. Также считается, что Фрументий основал первый монастырь в Эфиопии, названный Дабба Селама после него. В 2016 году ученые раскопали базилику IV века нашей эры (радиоуглеродная датировка) на северо-востоке Эфиопии на месте под названием Бета Самати. Это самое раннее известное физическое свидетельство существования церкви в Африке к югу от Сахары.[5]

Эзана послал Фрументия в Александрию спросить Патриарх, Г. Афанасий, чтобы назначить епископа для Эфиопии. Афанасий назначил Фрументия, который вернулся в Эфиопию епископом с именем «Селама». С тех пор и до 1959 года Папа Александрийский как Патриарх всей Африки всегда называл египтянина ( Копт ) быть Абуна или же Архиепископ эфиопской церкви.

Средний возраст

Портрет конца 17 века Георгис от Baselyos

Союз с Коптской православной церковью Александрии продолжился после арабского завоевания Египет. Абу Салех записал в XII веке, что патриарх всегда дважды в год отправлял письма царям Абиссинии (Эфиопия) и Нубия, пока Аль-Хаким не прекратил практику. Кирилл, 67-й патриарх, послал Северуса епископом с приказом низложить многоженство и обеспечить соблюдение канонического посвящения для всех церквей. Эти примеры показывают близкие отношения двух церквей на всем протяжении Средний возраст.[18] В 1439 г., в период правления Зара Якоб, религиозная дискуссия между Георгис и французский гость привел к отправке посольства из Эфиопии в Ватикан.[18]

Временный иезуит

Период Иезуит влияние, которое прервало связь с Египтом, положило начало новой главе в истории церкви. Инициатива в Римский католик миссии в Эфиопию, а не Рим, но по Португалия, в ходе конфликта с Мусульманин Османская империя и Султанат Адал для управления торговым путем к Индия через красное море.[19]

В 1507 г. Мэтью, или Матеус, Армянский был отправлен в качестве посланника Эфиопии в Португалию с просьбой о помощи против Адальский султанат. В 1520 году посольство при Доме Родриго де Лима высадилось в Эфиопии (к тому времени Адаль был повторно мобилизован под Ахмад ибн Ибрихим аль-Гази ). Интересный отчет о португальской миссии, продолжавшейся несколько лет, написал Франсиско Альварес, ее капеллан.[20]

Потом, Игнатий Лойола хотел заняться преобразованием, но ему было запрещено. Вместо этого папа отправил Жуана Нунеса Баррету как патриарха Ост-Индии с Андре де Овьедо как епископ; и из Гоа Послы отправились в Эфиопию, а затем сам Овьедо, чтобы обеспечить присоединение царя к Риму. После неоднократных неудач при императоре был достигнут определенный успех. Susenyos I, но только в 1624 году Император официально подчинился папа.[20] Сусениос сделал католицизм официальной государственной религией, но встретил серьезное сопротивление со стороны своих подданных и властей Эфиопской православной церкви, и в конечном итоге был вынужден отречься от престола в 1632 году в пользу своего сына. Фасилидес, который быстро восстановил эфиопское православное христианство в качестве государственной религии. Затем в 1633 году он изгнал иезуитов, а в 1665 году Фасилидес приказал сжечь все иезуитские книги (Книги франков).

Влияние на Реформацию

Икона Абуны Самуил из Вальдеббы, эфиопский монах XV века и подвижник Эфиопской православной церкви.

Дэвид Дэниелс предположил, что эфиопская церковь оказала более сильное влияние на Реформацию, чем признает большинство ученых. За Мартин Лютер, которые возглавили Реформация Дэниелс говорит, что «эфиопская церковь придала легитимность зарождающемуся протестантскому видению Лютера церкви вне власти римско-католического папства», поскольку это была «древняя церковь с прямыми связями с апостолами».[21] По словам Дэниэлса, Мартин Лютер видел, что Эфиопская православная церковь исповедует элементы веры, включая "общение в обоих видах, народные Священные Писания и женатое духовенство ", и эти обычаи стали обычным явлением в Лютеранские церкви.[21]

В 1534 году клирик Эфиопской православной церкви, Михаил Дьякон, встретился с Мартином Лютером и подтвердил Аугсбургское признание как «доброе кредо».[22][21] Кроме того, Мартин Лютер заявил, что Лютеранская месса согласен с тем, что используется Эфиопской православной церковью.[21] В результате лютеранские церкви полностью присоединились к Эфиопской православной церкви.[21][23]

Недавняя история

Гравировка Абуна Салама III, глава эфиопской православной церкви Тевахедо (1841-1867)

В более современное время Эфиопская церковь пережила ряд изменений. В 19 веке был опубликован амхарский перевод Библии. В основном работа Абу Руми более десяти лет в Каире эта версия, с некоторыми изменениями, господствовала до императора Хайле Селассие заказал новый перевод, который появился в 1960/1.[24] Хайле Селассие также сыграл видную роль в дальнейших реформах церкви, которые включали поощрение распространения перевода Абу Руми по всей Эфиопии,[25] а также его содействие улучшению образования духовенства, значительным шагом в усилиях Императора стало основание Богословского колледжа церкви Святой Троицы в декабре 1944 года.[26] Третье событие произошло после восстановления Хайле Селассие в Эфиопии, когда он издал 30 ноября Указ № 2 от 1942 года, новый закон о реформе церкви. Основными целями этого указа были приведение в порядок финансов церкви, создание центрального фонда для ее деятельности и определение требований к назначению духовенства, которые до того времени были довольно мягкими.[27]

Коптская и эфиопская церкви достигли соглашения 13 июля 1948 года, которое привело к автокефалия для эфиопской церкви. Пять епископы были немедленно посвящены коптским Папой Александрии и Патриархом всей Африки, наделенными полномочиями избирать нового патриарха для своей церкви, а преемник Абуны Кереллоса IV имел право посвящать новых епископов.[28] Эта акция была завершена, когда коптские православные Папа Иосиф II посвятил в сан архиепископа эфиопского происхождения, Абуна Базилиос, 14 января 1951 г. Затем в 1959 г. Папа Кирилл VI Александрийский короновал Абуна Базилиоса как первого Патриарха Эфиопии.

Эфиопский православный священник демонстрирует кресты процессии.

Базилиос умер в 1971 году, и в том же году его сменил Tewophilos. С падением императора Хайле Селассие в 1974 году эфиопская православная церковь Тевахедо была упразднена как государственная церковь. Новое марксистское правительство начало национализацию собственности (включая землю), принадлежащей церкви. Тевофилос был арестован в 1976 г. Марксист Derg военная хунта, и тайно казнен в 1979 году. Правительство приказало церкви избрать нового Патриарха, и Такла Хайманот был возведен на трон. Коптская православная церковь отказалась признать избрание и интронизацию Текле Хайманота на том основании, что Синод Эфиопской церкви не удалил Тевофилоса и что правительство публично не признало его смерть, и поэтому он все еще оставался законным Патриархом Эфиопии. Формальные отношения между двумя церквями были прерваны, хотя они оставались в общении друг с другом. Официальные отношения между двумя церквями возобновились 13 июля 2007 года.[29]

Текле Хайманот оказался гораздо менее уступчивым по отношению к режиму Дерга, чем он ожидал, и поэтому, когда патриарх умер в 1988 году, был разыскан новый патриарх, более тесно связанный с режимом. Архиепископ Гондэр, член эфиопского парламента времен Дерга, был избран и возведен на престол как Абуна Меркориос. После падения режима Дерга в 1991 г. и прихода к власти EPRDF правительство, Меркориос отрекся от престола под давлением общественности и правительства. Затем церковь избрала нового Патриарха, Паулос, который был признан коптским православным папой Александрии. Затем бывший Меркориос бежал за границу и объявил из изгнания, что его отречение было сделано под принуждением и, таким образом, он по-прежнему является законным патриархом Эфиопии. Несколько епископов также отправились в изгнание и образовали запасной синод.[30] В этот изгнанный синод вошли несколько эфиопских церквей в Северной Америке и Европе, которые признали Меркориоса, в то время как синод в Эфиопии продолжал отстаивать легитимность Павла.

После независимости Эритрея как нация в 1993 г., Коптская православная церковь в 1994 г. назначила архиепископа для Эритрейская православная церковь Тевахедо, которые, в свою очередь, получили автокефалия в 1998 году с неохотного одобрения своего материнского синода. В том же году был хиротонисан первый эритрейский патриарх.

По состоянию на 2005 год существует множество эфиопских православных церквей, расположенных по всей территории Соединенных Штатов и других стран, в которые мигрировали эфиопы (Archbishop Yesehaq 1997). Церковь утверждает, что в Эфиопии около 36 миллионов членов, что составляет 43,5% населения страны.[2][4][3]

Паулос скончался 16 августа 2012 года, а через четыре дня премьер-министр умер. Мелес Зенауи.[31] 28 февраля 2013 года коллегия выборщиков собралась в Аддис-Абебе и избрала Матиас быть 6-м Патриархом Эфиопской Православной Церкви.[32]

25 июля 2018 г. делегаты Патриархата Аддис-Абебы, Эфиопия, и представители Соединенных Штатов объявили о воссоединении в Вашингтон, округ Колумбия. при содействии премьер-министра Эфиопии Абий Ахмед.[33] Объявив об окончании 26-летнего раскола, Церковь объявила, что признает двух Патриархов, Абуна Меркориоса, Четвертого Патриарха Эфиопии и Матиаса I, Шестого Патриарха и Католикоса Эфиопии, архиепископа Аксума и Ичеге, престола Святого Таклехайманота. .

Традиции

Священники и дьяконы проводят церковную службу в Эфиопской православной церкви Святого Михаила Тевахедо, Вашингтон, округ Колумбия, США.

Вера и практика православных эфиопских христиан включают элементы из Миафизит Христианство, как оно развивалось в Эфиопии на протяжении веков. Христианские верования включают веру в Бога (на геэзском / амхарском, ′ Эгзиабехер, лит. «Повелитель Вселенной»), почитание Деве Марии, ангелам и святым, помимо других. Согласно самой Эфиопской Православной Церкви, в религии нет нехристианских элементов, кроме тех, что были Ветхий Завет, или же Хигге Орит (ሕገ ኦሪት), к которому добавлены Новый Завет, или же Хигге Вонгель (ሕገ ወንጌል).[34] Иерархия Кидусан (ангельские посланники и святые) передают молитвы верных Богу и исполняют божественную волю, поэтому, когда эфиопский христианин находится в затруднительном положении, он или она обращается к ним, а также к Богу. В более официальных и регулярных ритуалах священники общаются от имени общины, и только священники могут входить во внутреннее святилище обычно круглой или восьмиугольной церкви, где табо («ковчег»), посвященный святому покровителю церкви.[35] В важные религиозные праздники табо несут на голове священника и сопровождают процессией за пределы церкви. Освящается табо, а не церковь. Во время многих служб большинство членов прихода остаются на внешнем кольце, где дебтерас петь гимны и танцевать.[36]

Кресты процессий несут на длинных шестах в эфиопских православных религиозных процессиях

В Евхаристия дается только тем, кто чувствует себя чистым, регулярно постится и в целом ведет себя должным образом.[35] На практике общение в основном ограничивается маленькими детьми и пожилыми людьми; Те, кто находится в сексуально активном возрасте или имеют сексуальные желания, обычно не получают Евхаристии.[35][37] Причащающиеся причащаются для этого могут войти в среднее кольцо церкви.[35]

Православные эфиопские верующие строги Тринитарии,[38] поддерживая православное учение о том, что Бог един в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Эта концепция известна как səllasé, Ge'ez для "Троицы".

Ежедневные службы составляют лишь небольшую часть религиозных обрядов эфиопского православного христианина. Несколько церковных праздников требуют продолжительных служб, пения, танцев и пира. Однако важным религиозным требованием является соблюдение быстрый дни, в течение которых приверженцы воздерживаются от употребления мяса и продуктов животного происхождения и воздерживаются от половой жизни.[35][37][39] Все набожные верующие должны соблюдать полный график постов, включающий не менее 250 дней в году, за исключением других форм поста, которые полностью оставлены на усмотрение верующих.

Эфиопская православная церемония в бане Фасилидеса в Гондэр, Эфиопия, празднуя Тимкат (Богоявление ).
  1. Пост в Худади или Абие Цоме (Великий пост) за 55 дней до Пасхальный (Фасика ).[40][41] Этот пост разделен на три отдельных периода: Цоме Хиркал, восемь дней в память о раннем христианском деятеле; Цоме Арба, сорок дней Пост; и Цомэ Химамат, семь дней празднования Страстная неделя.[40][41]
  2. Пост Апостолов, 10-40 дней, который Апостолы соблюдали после того, как получили Святой Дух. Это начинается после Пятидесятница.
  3. Пост Цоме Дихнет, который проводится по средам в ознаменование заговора, организованного с целью убийства Иисус Христос к Каиафа и члены дома первосвященника и пятницы в память о Распятие из Иисус Христос (начинается в среду после Пятидесятница и распространяется до Пасхи, другими словами, все среды и пятницы, кроме 50 дней после Пасхи).[35]
  4. Пост Успение, 16 дн.
  5. Пост, предшествующий Рождеству, 40 дней (Адвент ). Он начинается с Сибкета 15-го Хедара и заканчивается в Сочельник праздником Гены, 29-го числа Тахсаса и 28-го числа, если этому году предшествует високосный год.
  6. В Пост Ниневии, отмечая проповедь Иона. Он наступает в понедельник, вторник и среду третьей недели перед Великим постом.
  7. В гахад из Тимкат (Богоявление ), пост накануне Крещения.

Помимо стандартных святых дней, большинство христиан соблюдают многие дни святых. Мужчина мог устроить небольшой пир в день своего личного святого. Местное общественное объединение (называемое Махебер), связанные с каждой церковью, два или три раза в год чествуют своего святого покровителя особым служением и праздником.[36]

Экзорцизм

Инда Абба Хадера святая вода в Инда Силласи

Священники вмешиваются и выполняют экзорцизмы от имени тех, кто считается пораженным демонами или Буда. По данным 2010 г. Pew Research Center исследования, 74% христиан в Эфиопии сообщают, что испытали или были свидетелями экзорцизма.[42] Людей, одержимых демонами, приводят в церковь или на молитвенное собрание.[43] Часто, когда больной не реагирует на современные методы лечения, недуг приписывается демонам.[43] Необычные или особенно извращенные поступки, особенно когда они совершаются публично, являются симптомами бесноватого.[43] Сверхчеловеческая сила - например, разрушение оков, как описано в рассказах Нового Завета - наряду с глоссолалия наблюдаются у страждущих.[43] Амсалу Гелета в современном тематическом исследовании связывает элементы, общие для эфиопских христианских экзорцизмов:

Он включает в себя пение хвалебных и победных песен, чтение Священного Писания, молитву и противостояние духу во имя Иисуса. Диалог с духом - еще одна важная часть обряда экзорцизма. Это помогает советнику (экзорцисту) узнать, как дух действовал в жизни бесноватого. Признаки и события, упомянутые духом, утверждаются жертвой после освобождения.[43]

Экзорцизм не всегда бывает успешным, и Гелета отмечает еще один случай, когда обычные методы не увенчались успехом, и демоны, по-видимому, покинули объект позже. В любом случае «во всех случаях духу не повелевается ни одно другое имя, кроме имени Иисуса».[43]

Библейский канон

Основная статья: Православный Теваэдо библейский канон
Рисование Дева Мария 'с любимым сыном' карандашом и тушью из рукописной копии Веддасе Марьям, около 1875 года.

Православный церковный канон Теваэдо содержит 81 книгу. Этот каноник содержит книги, принятые другими православными христианами.[44]

  • Narrower Canon также включает Енох, Юбилеи, и I II III Мекабян. (Они не имеют отношения к греческому я, II, III Маккавеи с которым их часто путают.) Канонический Енох отличается от изданий Ge'ez рукописи в британский музей и в других местах (A-Q), используемых иностранными учеными (OTP ), например, при лечении Нефилим Бытия 6.[нужна цитата ] Текущая версия из 81 книги, опубликованная в 1986 году, содержит тот же текст, что и ранее опубликованный в Версия Библии Хайле Селассие, только с некоторыми незначительными изменениями в переводе Нового Завета.
  • Некоторые источники говорят о более широком каноне, который никогда не публиковался в виде единого сборника, но[кем? ] чтобы включить все Узкие каноны, а также дополнительные книги Нового Завета, которые, как утверждается, использовались ранняя церковь: два Книги Завета, четыре Книги Синодоса, Послание Петра Клименту - также известный как «Эфиопский Климент» - и Эфиопский Дидаскалия. Не все они имеют близкое сходство с произведениями с аналогичными названиями, известными на Западе. Рассматривается восьмичастная эфиопская версия истории еврейского народа, написанная Иосифом бен Горионом, известная как «Псевдо-Иосиф Флавий».[кем? ] часть более широкого канона, хотя это можно было бы рассматривать как ветхозаветный труд.[45]

Язык

Эфиопский православный праздник Мескель (Ge'ez для "креста")

Богослужения Эфиопской церкви совершаются в Язык геэз. Это был литургический язык церкви по крайней мере с момента прибытия Девять Святых (Пантелевон, Герима (Исаак или Йешак), Афце, Губа, Алеф, Емаата, Ликанос и Сехма), которые бежали от преследований со стороны Византийский император после Халкидонский собор (451).[нужна цитата ] Греческий Септуагинта была версия Ветхий Завет первоначально переведен на геэз, но более поздние исправления демонстрируют явные доказательства использования иврит, Сирийский и арабский источники. Первый перевод на современный язык был сделан в 19 веке человеком, которого обычно называют Абу Руми. Позже Хайле Селассие спонсировал Амхарский переводы Священных Писаний геэз во время его правления, один до Второй мировой войны и один после. Проповеди сегодня обычно доставляются на местном языке.

Архитектура

В Церковь Святого Георгия, монолитная церковь в Лалибеле

Есть много монолитные (высеченные в скале) церкви в Эфиопии наиболее известны одиннадцать церквей в Лалибела. Помимо этого, можно выделить два основных типа архитектуры: один базиликанский, другой родной. В Церковь Девы Марии Сионской в Аксуме - образец базиликанского дизайна, хотя ранние базилики почти все разрушены. Эти примеры показывают влияние архитекторов, которые в VI веке построили базилики в Санъах и в других местах в Аравийский полуостров. Есть две формы местных церквей: одна продолговатая, традиционно встречающаяся в Тыграй; другой циркуляр, традиционно находящийся в Амхара и Шева (хотя любой стиль можно найти в другом месте). В обеих формах святилище имеет квадратную форму и четко выделяется в центре, а расположение основано на Еврейский традиция. Стены и потолок украшены фрески. А двор круглый или прямоугольный, окружает тело церкви. Современные эфиопские церкви могут включать базиликанский или местный стили и использовать современные методы строительства и материалы. В сельской местности церковь и внешний двор часто соломенный, с глиняными стенами. Церковные здания, как правило, окружены лесным массивом, выступающим в качестве резервуара биоразнообразия в других частях страны, лишенных лесов.[46][20]

ковчег Завета

Часовня Скрижали в Церковь Девы Марии Сионской говорят, что вмещает оригинал ковчег Завета.

Эфиопская церковь утверждает, что одна из ее церквей, Богоматерь Сионская, является хостом для оригинала ковчег Завета который Моисей несется с Израильтяне вовремя Исход. Только одному священнику разрешено войти в здание, где расположен Ковчег, якобы из-за опасных библейских предупреждений. В результате международные ученые сомневаются, что оригинальный Ковчег действительно существует, хотя ряд авторов, в том числе Грэм Хэнкок в его книге Знак и печать.

По всей Эфиопии православные церкви не считаются церквями, пока местный епископ не даст им табо, точная копия скрижалей оригинального Ковчега Завета. В табо имеет квадрат не менее шести дюймов (15 см) и состоит из алебастр, мрамор, или дерево (см. акация ). Он всегда хранится на алтаре в богато украшенном покрытии. Только священникам разрешено прикасаться к табо. В сложной процессии табо разносится по церкви под радостную песню в день праздника тезки той конкретной церкви. В великий праздник Тимкьет, известный как Богоявление или Богоявление в Европе, группа церквей отправляет свои табо отпраздновать это событие в общем месте, где есть бассейн с водой или река.

Сходства с иудаизмом и исламом

Эфиопская церковь, Иерусалим

Эфиопская церковь уделяет учениям Ветхого Завета больший упор, чем можно было бы найти в Восточно-православный, Католик или Протестантский церкви, и ее последователи придерживаются определенных практик, которые можно найти в Православный или же Консервативный иудаизм. Эфиопские христиане, как и некоторые другие Восточные христиане, традиционно соблюдают правила питания, аналогичные еврейским Кашрут, в частности, в отношении убоя животных. Точно так же запрещена свинина, хотя в отличие от Раввинский Кашрут, Эфиопская кухня смешивает молочные продукты с мясом, что, в свою очередь, делает его еще ближе к Караим и Исламские диетические законы (видеть Халяль ). Женщинам запрещается входить в церковный храм во время менструации; также ожидается, что они будут покрывать волосы большим шарфом (или шашлык) находясь в церкви, как описано в 1 Коринфянам, глава 11. Как и в случае с православными. синагоги, мужчины и женщины сидят отдельно в эфиопской церкви, мужчины слева и женщины справа (лицом к алтарю).[47] (Женщины, покрывающие головы, и разделение полов в церквях официально является обычным явлением для некоторых других христианских традиций; это также является правилом в некоторых нехристианских религиях, ислам и Ортодоксальный иудаизм среди них). Прихожане эфиопской православной церкви снимают обувь при входе в церковный храм.[47] в соответствии с Исход 3: 5 (в котором Моисей при просмотре горящий куст, ему было велено снять обувь, стоя на святой земле). Кроме того, Эфиопская православная церковь Тевахедо поддерживает Саббатарианство, соблюдая седьмой день суббота (Суббота), в дополнение к День Господень (Воскресенье),[48] хотя больший акцент, из-за Воскрешение Христа положено в воскресенье. Эфиопская православная церковь призывает мужчин обрезание, с почти повсеместным распространением среди православных мужчин в Эфиопии.[49]

Дебтера

Основная статья: Дебтера
Картина исполнения дебтерас.

Дебтера - странствующий священник-мирянин, обученный Эфиопской церковью в качестве писец, кантор, и часто в качестве народного целителя, который также может выполнять роли, сопоставимые с диакон или же экзорцист. Фольклор и легенды приписывают дебтере роль волшебника.

Патриархи-католики, архиепископы и епископы

Патриарх-Католикос
Основная статья: Список абунов Эфиопии

С 1959 года, когда церковь была пожалована автокефалия к Кирилл VI, Папа Коптской Православной Церкви Александрии Эфиопский патриарх-католикос Эритреи, также носящий титул Абуна, является главой эфиопской православной церкви Тевахедо. Абуна, официально известный как Патриарх и Католикос Эфиопии, архиепископ Аксумский и Ичегский, престол святого Таклахайманота. действующий глава эфиопской православной церкви Тевахедо является Матиас который занял эту должность 28 февраля 2013 года.

Архиепископы и епископы

Эфиопия:

  • Матиас и Merkorios, Сопатриархи и глава всех архиепископов эфиопской православной церкви Тевахедо

Канада:

  • Деметриос, архиепископ Восточной Канады
  • Матиас, архиепископ Западной Канады

Средний Восток:

  • Диметрос, архиепископ Объединенных Арабских Эмиратов и его окрестностей
  • Кевестос, архиепископ Иерусалимский[50]

Южная Америка:

  • Фаддей, архиепископ Карибского бассейна и Латинской Америки

Соединенные Штаты:

  • Фануэль, архиепископ Вашингтонский, округ Колумбия
  • Маркос, архиепископ Нью-Йорка и его окрестностей.
  • Филипп, архиепископ Пенсильвании и глава церкви Eyesus в Балтиморе
  • Яекоб, архиепископ Грузии и его окрестностей (юго-восточные штаты)
  • Евесатевос, архиепископ Миннесоты и его окрестностей.
  • Натнаэль, архиепископ Колорадо и окрестностей
  • Селама, архиепископ Огайо
  • Савирос, архиепископ Техаса
  • Майкл, архиепископ Северной Калифорнии
  • Варнава, архиепископ Южной Калифорнии

Западная Европа:

  • Йосеф, архиепископ Европы, в Риме.

Епархии

Электрический ток епархии церкви включают:[51]

  • Авасса (Сидамо)
  • Аксум
  • Амбо
  • Арси
  • Ассоса
  • Афар
  • Bale Gobe
  • Wollega
  • Северный Волло
  • Южный Волло (Десси)
  • Гамбела
  • Западный Годжам (Бахр Дар)
  • Восточный Годжам (Дебре Маркос)
  • Северный Гондар
  • Южный Гондар (Дебре Табор)
  • Иерусалим
  • Illubabor
  • Джиджига
  • Джимма
  • Kenbata
  • Метара
  • Мизан Тефери (Каффа)
  • Негеле-Борена
  • Огаден (регион Сомали)
  • Омо
  • Селалия
  • Восточный Тыграй
  • Западный Тыграй
  • Центральный Тыграй (Ме'келе)
  • Южный Тыграй
  • Хартум и Нубия
  • Шоа (Назарет)
  • Северный Шоа (Дебре Берхан)
  • Вашингтон, округ Колумбия и прилегающие районы
  • Восточная Канада
  • Западная Канада
  • Тринидад и Латинская Америка

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «Православное христианство в 21 веке». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 8 ноября 2017. Эфиопская православная церковь Тевахедо насчитывает около 36 миллионов последователей, что составляет почти 14% всего православного населения мира.
  2. ^ а б c Федеративная Демократическая Республика Эфиопия, Комиссия по переписи населения (4 июня 2012 г.). «Сводный и статистический отчет по результатам переписи населения и жилищного фонда 2007 года» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 4 июня 2012 г. Православные 32 138 126 Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  3. ^ а б c "Эфиопская православная церковь Тевахедо | церковь, Эфиопия". Энциклопедия Британника. В начале 21 века церковь насчитывала более 30 миллионов приверженцев в Эфиопии.
  4. ^ а б c «Эфиопия: особняк в православном христианском мире». Pew Research Center.
  5. ^ а б Харроуэр, Майкл Дж (зима 2019 г.). «Бета Самати: открытие и раскопки аксумского городка» (PDF). Античность. 93 (372): 1534–1552. Дои:10.15184 / aqy.2019.84 - через Cambridge.org.
  6. ^ Берхану Абегаз (2005). «Эфиопия: образцовая нация меньшинств» (по состоянию на 6 апреля 2006 г.)
  7. ^ «Эфиопская православная церковь Тевахедо», Веб-сайт Всемирного совета церквей (по состоянию на 2 июня 2009 г.)
  8. ^ Редакторы Энциклопедии Британника. «Эфиопская православная церковь Тевахедо». Британская энциклопедия. Британская энциклопедия. Получено 2020-07-30.
  9. ^ Спутник Блэквелла восточного христианства Кен Парри, 2009 г. ISBN  1-4443-3361-5 стр.88 [1]
  10. ^ «Католическая энциклопедия: Генотикон». Newadvent.org. 1910-06-01. Получено 2013-06-30.
  11. ^ Мескель и эфиопы. Комитет по публикациям EOTC, сентябрь 2015 г.
  12. ^ Сократ и Созомен «Церковные истории», стр. 57
  13. ^ «Святой Матфей: католическая энциклопедия». Получено 2015-12-04.
  14. ^ а б Мескель и эфиопы. Комитет по публикациям EOTC, сентябрь 2015 г.
  15. ^ Мескель и эфиопы. Комитет по публикациям EOTC Сентябрь 2015 г.
  16. ^ Ириней Лионский, "Adversus haereses" III. 12. 8
  17. ^ Евсевий Памфилий, История Церкви
  18. ^ а б Батлер 1911, п. 95.
  19. ^ Батлер 1911 С. 95-96.
  20. ^ а б c Батлер 1911, п. 96.
  21. ^ а б c d е Дэниелс, Дэвид Д. (21 октября 2017 г.). «Почитай африканские корни Реформации». Коммерческое обращение. Получено 9 апреля 2018.
  22. ^ Дэниэлс, Дэвид Д. (2 ноября 2017 г.). «Мартин Лютер и эфиопское христианство: исторические следы». Чикагский университет. Получено 9 апреля 2018. Лютер выразил свое одобрение церкви Эфиопии вместе с его объятиями диакона Михаила в письме от 4 июля 1534 года: «По этой причине мы просим, ​​чтобы добрые люди продемонстрировали христианскую любовь и к этому [эфиопскому] гостю». Согласно Лютеру, Майкл положительно отреагировал на его статьи христианской веры, провозгласив: «Это доброе кредо, то есть вера» (см. Мартин Лютер, Застольные беседы, 17 ноября 1538 г. [WA, TR 4: 152- 153, № 4126]).
  23. ^ Дэниэлс, Дэвид Д. (31 октября 2017 г.). «Очарование Мартина Лютера эфиопским христианством». Христианский век. Получено 9 апреля 2018. Лютер предоставил полное общение диакону Михаилу и эфиопской церкви, в приглашении, в котором Лютер отказался от богемских братьев (гуситов) и реформатских церквей, связанных с Ульрихом Цвингли.
  24. ^ Эдвард Уллендорф, Эфиопия и Библия (Оксфорд: Британская академия, 1988), стр. 66
  25. ^ Маргари Перхэм, Правительство Эфиопии, второе издание (Лондон: Faber and Faber, 1969), стр. 121f
  26. ^ Перхам, Правительство Эфиопии, п. 132
  27. ^ Перхам, Правительство Эфиопии, стр.130
  28. ^ Более подробно обсудил Перхам, Правительство Эфиопии, стр. 126–130
  29. ^ ""Общая декларация "Папы Шенуда III, Католикоса Арама I и Патриарха Паулоса - Новости и СМИ Армянской Православной Церкви, 22 июля 2007 г.". Архивировано из оригинал на 2008-08-28.
  30. ^ Гольдман, Ари Л. (22 сентября 1992 г.). "Американский филиал покидает Эфиопскую православную церковь". Нью-Йорк Таймс. Получено 29 апреля 2016.
  31. ^ «Умер патриарх эфиопской церкви Абун Паулос». Новости BBC. 16 августа 2012 г.. Получено 16 августа 2012.
  32. ^ «Эфиопская церковь назначает Абуна Матиаса патриархом». Новости BBC. 2013-03-01. Получено 2013-03-03.
  33. ^ https://www.borkena.com/2018/07/26/ethiopian-church-officially-declared-reunification-in-the-presence-of-pm/
  34. ^ Доктрина EOTC В архиве 2011-07-27 на Wayback Machine
  35. ^ а б c d е ж Профессор Sergew Hable Sellassie & Belaynesh Mikael (2003) [1970]. «Поклонение в Эфиопской Православной Церкви». Церковь Эфиопии - панорама истории и духовной жизни. Аддис-Абеба. Получено 5 ноября 2014 - через EthiopianOrthodox.org.[ненадежный источник? ]
  36. ^ а б Тернер, Джон В. "Эфиопское православное христианство: вера и практика". Страновое исследование: Эфиопия (Томас П. Офкански и ЛаВерл Берри, ред.) Библиотека Конгресса Федеральное исследовательское управление (1991). Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.[2].
  37. ^ а б Молваер, Рейдульф К. (1995). Социализация и социальный контроль в Эфиопии. Äthiopistische Forschungen. 44. Висбаден: Харасовиц. С. 256–257. ISBN  9783447036627.
  38. ^ «Доктрина Эфиопской Православной Церкви» (PDF).
  39. ^ Джеймс Джеффри (22 марта 2017 г.). «Эфиопия: голодание 55 дней». Deutsche Welle. Получено 24 марта 2017.
  40. ^ а б "Цоме Нэневэ (Пост в Ниневии)". Миннеаполис: Дебре Селам Медханалем Эфиопская православная церковь Тевахедо. 28 января 2015. В архиве из оригинала на 2015-04-05. Получено 30 марта 2017.
  41. ^ а б Робель Арега. «Пост в Эфиопской Православной Церкви». Отделение воскресной школы эфиопской православной церкви Тевахедо - Махибере Кидусан. Почему пятьдесят пять дней?. Получено 30 марта 2017.
  42. ^ «Десять фактов, которые мы узнали об Африке». Новости BBC. 15 апреля 2010 г.. Получено 15 апреля, 2010. В Эфиопии 74% христиан говорят, что они видели или были свидетелями изгнания дьявола или злых духов из человека.
  43. ^ а б c d е ж Гелета, Амсалу Тадессе. "Пример из практики: демонизация и практика экзорцизма в эфиопских церквях В архиве 01.01.2010 на Wayback Machine ". Комитет мировой евангелизации Лозанны, Найроби, август 2000 г.
  44. ^ "Библия". Эфиопская православная церковь Тевахедо. Получено 23 января 2012.
  45. ^ Коули, Р. В. (1974). «Библейский канон эфиопской православной церкви сегодня». Ostkirchliche Studien. 23: 318–323. Получено 21 января 2012.
  46. ^ Эбботт, Элисон. «Биоразнообразие процветает в церковных лесах Эфиопии». Природа. Получено 31 января 2019.
  47. ^ а б Хейбл Селассие, Сергью (1997). Церковь Эфиопии - панорама истории и духовной жизни. Аддис-Абеба, Эфиопия: Берханена Селам. п. 66.
  48. ^ Биннс, Джон (28 ноября 2016 г.). Православная церковь Эфиопии: история. И. Б. Таурис. п. 81. ISBN  9781786720375. Царь возглавил, отверг епископов, которые занимали более обычное положение, когда только воскресенье было священным днем, и постановил, что субботнее учение северных монахов стало положением церкви.
  49. ^ «Обрезание». Колумбийская энциклопедия. Издательство Колумбийского университета. 2011 г.
  50. ^ «Иерусалим - главы церквей». Всемирный совет церквей. Архивировано из оригинал на 28.08.2011.
  51. ^ Епархии эфиопской церкви (Русский)

Библиография

внешняя ссылка