Присяга Кунана Креста - Coonan Cross Oath

Часть серия на
Христиане святого Фомы
Христианский крест Святого Фомы
История
Святой Томас  · Фома Канский  · Мар Сабор и Мар Прот  · Тарелки Tharisapalli  · Синод Диампера  · Присяга Кунана Креста
Религия
Кресты  · Наименования  · Церкви  · Сирийский язык  · Музыка
Выдающиеся личности
Авраам Малпан  · Пареммаккал Тома Катанар  · Каямкулам Филипос Рамбан  · Святой Куриакосе Элиас Чавара  · Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли  · Мар Тома I  · Святая Альфонса  · Садху Кочунджу Упадеси  · Кариаттил Мар Усеп  · Geevarghese Дионисий Ваттассерильский  · Гиваргезе Мар Грегориос из Парумалы  · Гееваргезе Иваниос  · Евфразия Элуватингаль  · Тома из Вильярваттома
Культура
Маргамкали  · Паричамуттукали  · Кухня  · Сурьяни малаялам
Часть серия на
Христианство в Индии
Христианство в Индии

В Присяга Кунана Креста (Кунан Куришу Сатьям в Малаялам язык), снято 3 января 1653 г. Mattancherry, было публичным признанием членов Святой Фома Кристиан сообщество Малабарское побережье в Индия, что они не подчинятся Иезуиты и Латинский католик иерархия, ни принять португальский доминирование (Padroado ) в церковной и светской жизни.[1][2][3]

Христиане святого Фомы изначально были в общении с Церковь Востока, который практиковал Восточно-сирийский обряд литургия.[4] Однако португальцы не признали легитимность местных церковных традиций и начали навязывать местным христианам латинские обычаи.[5] На Синод Диампера, состоявшейся в 1599 г. под председательством Алейшо де Менезеш Католического архиепископа Гоа, был принят ряд таких латинизаций, в том числе назначение католических епископов, изменения в литургия, использование римских облачений, требование духовное безбрачие, и создание Инквизиция.[6][7][8]

В 1653 году, после полувека растущего влияния Латинской церкви, большинство малабарских христиан восстали против Иезуиты и Padroado, и взял Присяга Кунана Креста (1653) в Mattancherry, обязуясь освободиться от латинизации и португальского господства. Они выбрали Мар Тома в качестве главы своей общины и решил восстановить прямые связи с традиционными восточными церквями.[9][2][10]

Христиане святого Фомы - Подразделения - История в двух словах

В ответ на Присяга Кунана Креста восстание Папа Александр VII послал Кармелит монахи на Малабарское побережье, чтобы разобраться с христианами Фомы. С помощью кармелитов к 1662 году большинство диссидентов вернулись к общению с католической церковью под руководством Палливеттил Чанди. Папа Александр VII установил новую иерархию Восточно-сирийского обряда в общении с Римом для христиан святого Фомы; эта фракция стала известна как Пажаякуттукар, или «Старая партия», которая стала бы современной Католическая церковь Сиро-Малабар.

Фракция, сопротивлявшаяся Риму, стала известна как Puthenkuttukar, или «Новая партия», которая под руководством Тома I искал помощи в других восточных церквях. Во время Присяга Кунана Креста (1653 г.), движение по-прежнему следовало традиционному использованию Восточно-сирийского обряда, но в последующие годы не было восстановлено никакой прямой связи с патриархами Церковь Востока. В 1665 г. была установлена ​​связь с Сирийская Православная Церковь из Антиохия. Таким образом, фракция «Новая партия» стала Маланкара Церковь или Сирийская православная церковь Маланкары (известная как Сирийская христианская церковь якобитов ) и принял вариант Западно-сирийский обряд известный как Маланкара Ритуал.[11][12][13]

Фон

Тома I, лидер клятвы Кунанского креста
Основная статья: Церковь Востока в Индии

Христиане святого Фомы остаются в общении с Церковь Востока.[14] Считается, что Малабарская церковь была в общении с Церковь Востока от CE 300 до CE 1599.[15] С установлением португальской власти в некоторых частях Индии духовенство этой империи, в частности члены Общество Иисуса (Иезуиты), пытались Латинизировать индийские христиане.[нужна цитата ]

Португальцы начали Латинская церковь епархия в Гоа (1534 г.) и еще один в Кочин (1558 г.) и стремился подчинить христиан Сент-Томаса юрисдикции португальцев. Padroado и в Латинский обряд католической церкви. Серия синоды, в том числе 1585 г. Синод Гоа, которые внесли латинизированные элементы в местную литургию. В 1599 г. Алейшо де Менезеш, Архиепископ Гоа, возглавил Синод Диампера, что окончательно поставило христиан Святого Фомы под власть Латинской архиепископии Гоа.[нужна цитата ]

Независимость древней церкви Маланкара была отменена. Падроадо (покровительство) португальской короны было лишь кратковременным, поскольку чувство обиды и желание восстановить независимость среди христиан Св. Фомы были очень реальными и не могли сдерживаться надолго.

В 1653 г. Ахаталла Антиохийский посетил Маланкару и был захвачен португальцами. Его взяли на борт португальского корабля в Мадрасе, направлявшегося в Гоа, и по пути он коснулся Кочина. Местные христиане узнали о прибытии корабля в Кочин. Архидьякон с большим количеством священников и несколько тысяч христиан святого Фомы собрались в Маттанчерри Кочине; их попытки посетить епископа, когда флот прибыл в Кочин, усилились, но в конечном итоге они не увенчались успехом. Несколько писем было отправлено всем гражданским и религиозным властям в Коччи, по крайней мере, с просьбой о возможности посетить Ахаталла, чтобы проверить его полномочия и подтвердить его личность, пообещав, что, если он будет обнаружен самозванцем, они первыми потребуют его наказания. Из-за стойкого и непримиримого противодействия архиепископа Гарсиа и отцов-иезуитов[16] этого не произошло. Архиепископ отказался даже от встречи с христианами, которые хотели с ним обсудить этот вопрос. Что случилось Ахаталла посреди Аравийского моря до сих пор остается загадкой. Дальнейшее возмущение этими мерами привело к тому, что часть общины в 1653 году приняла клятву Кунанского креста, поклявшись «никогда не подчиняться португальцам». Ахаталла утверждал, что является Патриархом Антиохии, и поэтому его часто называли «Игнатий Алохо», что было именем Патриарха Игнатий Хидаят Алохо.

Согласно некоторым источникам 1980-х,[16] Митрополит Ахаталла Говорят, что он высадился в Сурате в 1652 году, а оттуда прибыл в Майлапор, где он был арестован иезуитами 3 августа 1652 года. Находясь в Майлапуре, Ахаталла встретил двух сирийских христианских диаконов, а именно: Ченганнур Итти и Куравилангад Кижаккедат Куриен из Маланкары, который были в паломничестве к могиле святого Фомы и через них отправили письмо в церковь Маланкары, в котором говорилось:

Вот, Игнатий, Патриарх всея Индии и Китая, посылает вам письмо через священнослужителей, прибывших сюда из вашего места. Когда вы прочтете это письмо, пришлите ко мне двух священников и сорок человек. Но если вы хотите отправить их со своего места, пошлите их осторожно, быстро и быстро, чтобы, увидев ваших людей, они беспрепятственно освободили меня. Я приехал в город Майлапор, думая, что сюда приезжает много людей, и что священники доставят меня к вам в Индию. В 1652 году от Рождества Христова, в августе месяце, в понедельник, я прибыл в Майлапор в монастырь иезуитов. Я живу в том же монастыре, и они мне очень помогают; пусть их награда увеличится здесь и там. Мир им, тебе и нам сейчас и всегда. Аминь. Я, Игнатий, Патриарх всея Индии и Китая.

Когда корабль с Ахаталлахом прибыл в Гоа, он был передан инквизиции и содержался под строгим надзором в доме иезуитов. Он был отправлен в Португалию на корабле «Носа-Сеньора-да-Граса» из Гоа и прибыл в Лиссабон 14 июля 1653 года.[16] Король Португалии решил отправить его в Рим. Соответственно, когда он был на пути в Рим, он умер в Париже 26 марта 1654 года и похоронен в Иерусалимской капелле церкви Корделиена.[17] Сент-Винсент де Поль Встречавший Ахаталлаха в Париже упоминает о нем в следующих словах: «В этом городе остается добрый старик восьмидесяти лет, иностранец, который жил у покойного монсеньора архиепископа Миры. Они говорят, что он патриарх Антиохии. что бы это было возможно, он одинок и не имеет следов прелатства ".[18] Однако обращение с Ахаталлой шокировало христианскую общину, и их раненые чувства переросли в массовый подъем, который возвестил разрыв с падроадо португальской короны и «паулистами».

Клятва

Увидев, что архиепископ, таким образом, оставил без внимания их настойчивые мольбы, Насрани пришли в крайнее раздражение. В то время также распространился слух, что Ахаталла был утоплен португальцами. Следовательно, 3 января 1653 г. Архидиакон Томас и представители общины собрались в церкви Святой Марии (Nossa Senhora da Vida) в Mattancherry принести клятву, известную как "Клятва Кунанского креста". Следующая клятва была прочитана вслух при зажженных свечах, когда архидьякон и первосвященники касались Библии, в то время как люди держали веревки, привязанные к кресту за пределами церкви:[19]

Число людей, принявших участие в Сатьям (Клятве), было настолько значительным, что все они не могли коснуться гранитного Креста одновременно. Поэтому они держались за веревки, привязанные к Кресту во всех направлениях. По традиции, после того, как историческая клятва была прочитана, из 200000 населения Христиане святого Фомы только 400 человек остались верными архиепископу Гарсии.

Они встретились в церкви Святого Георгия в Эдапалли 5 февраля 1653 г., в последний день Рождества Христова. Мунну Ноямбу (Трехдневный пост) праздник Ионы, самый торжественный день праздника, и объявил, что в письме Патриарх Ахаталла наделил архидиакона Томаса правлением Маланкарской сирийской церкви и всеми полномочиями юрисдикции над церковью. К губернатору приписывались советники. Это были Чанди Палливеттил из Куравилангада, Джордж Венгур из Акапарамбу, Чанди Кадавил из Кадутурути. Затем, согласно второму письму Ахаталлаха, составленному Иттомманом Анджилимуттилом Катанаром 22 мая 1653 года в церкви Святой Марии в Алангаде, во время торжественного празднования Дня святой Марии. Праздник Вознесения, собравшиеся там люди и священники избрали архидьякона Фому своим епископом и дали ему титул Тома I. Он был освящен с использованием восточного обряда освящения, но возложением рук на него 12 священниками, а не любыми епископами, что было обязательным согласно каноническим законам всех церквей во всем мире. До этого в Маланкаре не существовало такой традиции хиротонии священниками вместо епископов. Таким образом, сирийская церковь Маланкары приняла совершенно новый способ рукоположения епископа, возложив руки на 12 священников (Кайвеппу), поскольку в то время в Индии не было епископа, который бы сделал это за него. Все епископы, находившиеся в Индии в то время, принадлежали к Латинской католической церкви, и они не хотели посвящать его, поскольку эта клятва была дана против их епископа. В то время в Индии не было восточных или восточных церковных епископов, потому что португальцы наложили своего рода эмбарго на Маланкарскую сирийскую церковь, чтобы ни один такой епископ не достиг Индии. Апостольский комиссар Папы и кармелит, отец Иосиф Святой Марии Себастьяни, прибыл в Маланкару в 1657 году и начал оспаривать законность рукоположения Тома I. Это привело к расколу сирийской церкви Маланкара на две фракции, одна из которых поддерживала Тома I а другой поддерживает брата Себастьяни. Это привело Тома I фракция Сирийской церкви Маланкара просить митрополита епископа от Антиохийской церкви для упорядочения действительности освящения Тома I.

Помимо религиозного значения, это событие нарушило 54-летнее господство Падроадо (покровительства) португальской короны над сирийской церковью Маланкара. (Падроадо господство португальской короны, установленное в Удайамперур Синод в 1599 г.)

Последствия

Часть серия на
Восточное Православие
Коптская икона Иисуса Христа
Восточные православные церкви
P christianity.svg Портал христианства

Католическую фракцию возглавлял кармелитский отец брат Себастьяни до 1663 года, когда пришли голландцы и захватили Кочин, и они вынудили всех европейцев, кроме голландцев, покинуть это место. Таким образом, когда он был вынужден покинуть Индию, он посвятил Чанди Палливеттиля, двоюродного брата Тома I как епископ сирийской католической фракции. После клятвы Кунанского креста португальские миссионеры попытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Именно в результате этого Папа Александр VII направил итальянского отца Иосифа из Святой Марии Себастьяни во главе делегации кармелитов, которым удалось привлечь на свою сторону большую часть христиан Святого Фомы, в том числе трех из четырех советников Тома I: Палливеттил Чанди Катанар, Венгоор Дживаргезе Катанар и Кадавил Чанди Катанар на его стороне.

Это привело к первому постоянному расколу в Маланкарской сирийской церкви. После этого фракция, связанная с католической церковью при Палливеттиле Чанди, была назначена Пажаякуттукар, или "Старая партия", а филиал, связанный с Тома I был назван Puthenkuttukar, или «Новая партия».[20][21][22][23] Обе группы считали себя истинными наследниками традиции святого Фомы, а другую считали еретиками.[24]

В 1665 году епископ Грегориос Абдул Джалил, посланный Сирийский православный (Западно-Сирийский) Патриарх Антиохийский после Митрополит Ахаталла прибыл в Индию по приглашению Тома I. Результатом этого визита стало установление полного церковного общения с Сирийская Православная Церковь Антиохии и постоянный раскол в общине Насрани св. Фомы.

Между 1657-63 гг. 84 из 116 маланкарских сирийских церквей перешли на сторону Маланкарской сирийской католической фракции Восточно-сирийский обряд. Эта церковь с 1923 года официально известна как Католическая церковь Сиро-Малабар. Он находится в полном общении с Латинской католической церковью. Они получили свою собственную сиро-малабарскую иерархию 21 декабря 1923 года во главе их церкви митрополит Августин Кандатил. Христиане святого Фомы в результате этого процесса разделились на католиков и сирийцев-маланкар. Раскол на фракции Маланкара и Сиро-Малабар станет постоянным. В течение следующих столетий фракция Маланкара испытала дальнейшие расколы и расколы, и небольшая часть сирийской католической церкви подтвердила свои связи с Ассирийской церковью Востока в 1882 году, сформировав Халдейская Сирийская Церковь Триссура.

Различные интерпретации событий

  • Версия Стивена Нила

Ситуация объясняется Стивен Нил (англиканский протестантский миссионер из Шотландии) в своей книге История христианства в Индии: от истоков до 1707 г..

"На [sic ] Январь 1653 г., священники и люди собрались в церкви Богоматери в Маттанчерри и, стоя перед крестом и зажженными свечами, поклялись святому Евангелию, что они больше не будут подчиняться Гарсиа и что они больше не будут иметь ничего общего с иезуиты признали бы архидьякона правителем своей церкви. Это знаменитая клятва «Кунанского креста» (Креста под открытым небом, который стоит перед церковью на Mattancherry ). Христиане святого Фомы никогда не предполагали, что они хотят отделиться от Папы. Они больше не могли терпеть высокомерие Гарсии. И их отвращение к иезуитам, чьему властному отношению и отсутствию сочувствия они объясняли все свои проблемы, дышит всеми документами того времени. Но пусть папа пришлет им настоящего епископа, а не иезуита, и они будут рады принять его и повиноваться ему ».[25][26]


В ответ на непрекращающийся призыв Тома Аркадиякона (архидиакона), которому тогда было поручено руководство Церковью, Ахаталла прибыл в 1653 году. Распространился слух, что португальцы арестовали его, связали и бросили в океан. В результате большое собрание из 25 000 человек собралось в Маттанчерри и принесло клятву на «Кунан Кросс», историческом «Кунан Курису Сатаям», в 1653 году, заявив, что их будущие поколения никогда не будут придерживаться Франки (т. е. португальский), ни принять веру Папа. Православная Сирийская Церковь Маланкара, Сирийская церковь Маланкара Мартома, Малабарская независимая сирийская церковь и Сирийская христианская церковь якобитов, придерживайтесь версии Сирийская церковь Маланкара.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Коричневый 1956, п. 100.
  2. ^ а б Баум и Винклер, 2003 г., п. 115-116.
  3. ^ Нил 2004, п. 316.
  4. ^ Мингана 1926, п. 435–514.
  5. ^ Мундадан 1967, п. 115-116.
  6. ^ Коричневый 1956, п. 32.
  7. ^ Баум и Винклер, 2003 г., п. 115.
  8. ^ Нил 2004, п. 208.
  9. ^ Коричневый 1956, п. 100-101.
  10. ^ Нил 2004, п. 316-321.
  11. ^ Грегориос и Роберсон, стр. 285.
  12. ^ Вадаккекара, стр. 91.
  13. ^ Гувеа, Антонио де (1606). Хорнада. Коимбра.
  14. ^ И. Гиллман, Х.-Дж. Климкейт, Христиане в Азии до 1500 г.(Ann Arbor: University of Michigan Press, 1999), стр. 177.
  15. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: христиане святого Фомы".
  16. ^ а б c Коллампарамбил, доктор Джейкоб (1981). Христианская революция святого Фомы 1653 г.. Дом католического епископа Коттаям. п. сноска 38.
  17. ^ Регистр смерти Cordeliena Church Paris
  18. ^ Теккедат, Джозеф (1982). История христианства в Индии. Богословские публикации в Индии для Ассоциации церковной истории Индии. п. 213.
  19. ^ Тревожные дни Фрэнсиса Гарсии С. Дж. Арчбпа. Кранганора, Джозеф Теккедату С. Д. Б. Страница 60
  20. ^ Вадаккекара, стр. 84; 86.
  21. ^ Фрикенберг, стр. 361.
  22. ^ Фернандо, стр. 79.
  23. ^ Чапут, стр. 7–8.
  24. ^ Вадаккекара, стр. 84 и примечание.
  25. ^ Присяга Кунана Креста, chroniclesofmalabar.blogspot.com, июнь 2011 г .; по состоянию на 31 декабря 2015 г.
  26. ^ Стивен Нил, История христианства в Индии: от истоков до 1707 г., стр. 326-27

Библиография

внешняя ссылка