Католическая церковь в Индии - Catholic Church in India


Католическая церковь в Индии
хинди: भारत में कैथोलिक चर्च
Базилика Сантоме.jpg
Базилика Сан-Томе в Мадрасе, Латинская епархия Майлапор, построенная в 16 веке португальцами над могилой Святой апостол Фома. Восстановленный в 19 веке, он является местом поклонения и паломничества.
ТипНациональная политика
КлассификацияКатолик
Ориентацияхристианство
ПисаниеБиблия
ТеологияКатолическое богословие
ПолитикаЕпископальный
УправлениеCBCI
ПапаФрэнсис
ПрезидентОсвальд Грасиас
Область, крайИндия
Языкхинди, Тамильский, Малаялам, Сирийский язык, латинский, Конкани
Штаб-квартираНью-Дели
ОсновательСвятой апостол Фома
Источник52 г. н.э.
РазлукиПротестантизм в Индии
Восточное православие в Индии
Члены19,9 миллиона
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
Католическая церковь по странам
Распространение католиков по миру
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Католическая церковь в Индии является частью всемирного католическая церковь под руководством Папа и Курия в Рим. Это было установлено Святой апостол Фома.В Индии более 19,9 миллиона католиков,[1] что составляет около 1,55% от общей численности населения[2] и католическая церковь самая большая Христианская церковь в Индии.[1] Всего 174 епархии в Индии организовано в 29 провинции. Из них 132 являются Латинская католическая церковь, 31 Сыро-Малабарская церковь, и 11 Сирийская католическая церковь Маланкара епархии. Несмотря на небольшой процент, Индия имеет второе по величине католическое население в Азии после Филиппины.

Все епископы в Индии, как Западная, так и Восточная, образуют Конференция католических епископов Индии, который был основан в 1944 году.[3] В Святой Престол представителем в правительстве Индии и Церкви в Индии является Апостольский нунций в Индии. В дипломатическая миссия была создана как Апостольская делегация в Ост-Индии в 1881 году. Интернунциатура к Папа Пий XII в 1948 г. и в полном Апостольская нунциатура к Папа Павел VI в 1967 г.

Сирийская католическая церковь Март Мариам (Сиро-Малабарский обряд) в Аракужа, Керала это древний Насрани церковь основана в 999 г.
Часть серия на
Христианство в Индии
Христианство в Индии
Латинские церковные провинции и епархии католической церкви в Индии. Епархии, составляющие провинцию, имеют разные оттенки одного цвета.
Базилика Богоматери Доброго здоровья в Веланканни, Тамил Наду фасад

История

Раннее христианство в Индии

Основная статья: Христиане святого Фомы

Христианство достигло Индии в 52 году нашей эры, когда Апостол Фома достиг Музирис в Малабарское побережье в настоящее время называется состоянием Керала. Он проповедовал христианство на восточном и западном побережьях Индии.[4] Эти Христиане святого Фомы известны как Насрани, Сирийский термин, означающий Последователь Иисуса Назарянина. Позднее христианская община Индии перешла под юрисдикцию епископов из Персии. Историки оценивают эту дату примерно в четвертом веке.[5] В результате они унаследовали восточно-сирийскую литургию и традиции Персии. Позже, когда западные миссионеры достигли Индии, они обвинили это сообщество в том, что оно исповедует несторианство, ересь, отделяющую божественность Христа от его человеческой природы. Однако многие историки отрицают, что община была несторианской, и утверждают, что эта община действительно исповедовала католическую веру в восточно-сирийских традициях до прибытия европейских миссионеров.[6] Сегодня преемственность этой раннехристианской общины проявляется в Католическая церковь Сиро-Малабар, восточная церковь в общении с католической церковью, после Восточно-сирийский традиции.

Ранние миссионеры

Иоанн Монте-Корвино был францисканцем, посланным в Китай, чтобы стать прелатом Пекина примерно в 1307 году. Он путешествовал из Персии и перебрался морем в Индию в 1291 году в Мадрас регион или «Страна Св. Фомы». Там он проповедовал тринадцать месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292). Это один из самых ранних заслуживающих внимания рассказов о побережье Короманделя, представленных любым западноевропейцем. Путешествуя морем из Майлапура, он прибыл в Китай в 1294 году, появившись в столице Камбалиех (ныне Пекин).[7]

Монах Одорик Порденоне прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, коснувшись Пандарани (20 м. к северу от Каликута), Кранганора и Кулама или Quilon, проследовав оттуда, по-видимому, на Цейлон и к святыне святого Фомы в Майлапуре близ Мадраса. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Томас.

Отец Jordanus Каталани, французский доминиканский миссионер, последовал за ним в 1321–1322 годах. Он сообщил в Рим, очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по христиански четырех монахов-мучеников. Иордан известен своими «Mirabilia» 1329 года, описывающими чудеса Востока: он предоставил лучший отчет об индийских регионах и христианах, продуктах, климате, нравах, обычаях, фауне и флори, данный любым европейцем в средние века - superior даже Марко Поло.

В Епархия Килон со штаб-квартирой в Коллам это первая католическая епархия в Индии в штате Керала. Впервые возведен 9 августа 1329 г. и восстановлен 1 сентября 1886 г. В 1329 г. папа Иоанн XXII (в плену в Авиньоне) воздвиг Quilon как первая епархия во всей Индии как суфраган в архиепископии Султани в Персии на основании указа «Romanus Pontifix» от 9 августа 1329 года. Отдельной буллой «Venerabili Fratri Jordano» тот же Папа 21 августа 1329 г. Французский доминиканский монах Иордан Каталани де Северак (OP.) Как первый епископ Quilon. (Копии приказов и связанных писем, выданных Папа Иоанн XXII епископу Иордану Каталани (OP.) и епархии Quilon задокументированы и хранятся в епархиальных архивах). Джованни де Мариньолли посетил святыню святого Фомы возле современного Мадраса, а затем отправился в то, что он называет царством Саба и отождествляет с Савой в Священном Писании, но которая, судя по различным подробностям, была Явой. Снова взяв корабль в Малабар по пути в Европу, он встретил сильные штормы.

Еще одним выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник Кранганора. Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию, Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по всей Европе.

Прибытие португальцев

В 1453 г. падение Константинополя, бастион христианства в Малая Азия к исламскому Османская империя; ознаменовал конец Восточная Римская империя или Византийская империя, и разорвал европейские торговые связи с Азией по суше. Этот мощный удар по Христианский мир подстегнул возраст открытия поскольку европейцы искали альтернативные маршруты на восток по морю вместе с целью создания союзов с ранее существовавшими христианскими народами.[8][9] Вместе с пионером португальский дальние морские путешественники, достигшие Малабарское побережье в конце 15 века; прибыли португальские миссионеры, которые представили Латинскую католическую церковь в Индии. Они связались с Христиане святого Фомы в Керале, которые в то время следовали Восточно-христианский практики и находились под юрисдикцией Церковь Востока.

В 16 веке прозелитизм Азии был связан с Колониальная политика Португалии. В Папская булла – Роман Понтифик[10] написано 8 января 1455 г. Папа Николай V к Король Афонсу V из Португалия, подтвердил владычество короны Португалии над всеми землями, открытыми или завоеванными в эпоху открытий. Далее, патронат для распространения христианской веры (см. "Padroado ") в Азии был отдан португальцам.[11] Миссионеры разных орденов (Францисканцы, Доминиканцы, Иезуиты, Августинцы и т. д.) собрались вместе с завоевателями и сразу же начали строить церкви вдоль прибрежных районов, где португальская власть давала о себе знать.

История португальских миссионеров в Индии начинается с неоапостолов, достигших Каппад близ Кожикоде 20 мая 1498 г. вместе с португальским исследователем Васко да Гама который стремился сформировать антиисламские союзы с ранее существовавшими христианскими народами.[1][12] Прибыльная торговля пряностями была еще одним соблазном для португальской короны.[13] Когда он и португальские миссионеры прибыли, они не нашли в стране христиан, за исключением Малабара, известного как христиане Св. Фомы, которые составляли менее 2% всего населения.[14] и крупнейшая в то время христианская церковь в Индии.[1] Сначала христиане были дружелюбны к португальским миссионерам; Между ними произошел обмен дарами, и эти группы были в восторге от своей общей веры.[15]

Во время второй экспедиции португальский флот из 13 кораблей и 18 священников под командованием капитана Педро Альварес Кабрал, встал на якорь в Кочине 26 ноября 1500 года. Кабрал вскоре завоевал расположение Раджа Кочина. Он позволил четырем священникам выполнять апостольскую работу среди ранних христианских общин, разбросанных в Кочине и его окрестностях. Так в 1500 году португальские миссионеры основали Португальскую миссию. Франсиско де Алмейда, первый португальский вице-король получил разрешение от раджи Коти на строительство двух церковных зданий, а именно Базилика Санта-Крус (Год основания: 1505 г.) и Церковь Святого Франциска (Основан в 1506 г.) с использованием камней и раствора, о которых в то время было неслыханно, поскольку местные предрассудки были против такой конструкции для любых целей, кроме королевского дворца или храма.

В начале XVI века весь восток находился под юрисдикцией Лиссабонская архиепископия. 12 июня 1514 года Кочин и Гоа стали двумя известными миссионерскими станциями в рамках недавно созданного Епархия Фуншала в Мадейра. В 1534 г. Папа Павел III Быком Кекем Репутамусом, поднял Фуншал как архиепископия и Гоа как его суфражист, подчиняя всю Индию епархия Гоа. Это создало епископское видение – суфражист к Фуншал, с юрисдикцией, потенциально распространяющейся на все прошлые и будущие завоевания из мыс Доброй надежды к Китай.

После четырех десятилетий процветающей торговли миссионеры начали проповедь в веру около 1540 года, и недавно основанный Общество Иисуса прибыл в Гоа. Португальское колониальное правительство поддержало миссию, и крещеным христианам были предоставлены такие стимулы, как хорошее положение в их колониях. В то же время многие Новые христиане из Португалии мигрировали в Индию в результате инквизиция в Португалии. Многие из них подозревались в том, что они Криптоевреи, обращенные евреи, которые тайно исповедовали свою старую религию. Оба считались угрозой солидарности христианской веры.[16]Святой Фрэнсис Ксавьер, в письме 1545 г. Иоанн III Португалии просил Гоанская инквизиция,[16][17] который считается пятном в истории католического христианства в Индии как христианами, так и нехристианами.

В 1557 г. Гоа был сделан независимым архиепископством, и его первые суфраганские кафедры были возведены в Кочин и Малакка. Весь Восток попал под юрисдикцию Гоа и его границы простирались почти на половину мира: от мыса Доброй Надежды в Южной Африке до Бирмы, Китая и Японии в Восточной Азии. В 1576 г. был добавлен Престол суфрагана Макао (Китай); а в 1588 году - Фунаи в Японии.

Смерть последнего митрополит епископ – Архидиакон Авраам из Христиане святого Фомы, древнее тело, бывшее частью Церковь Востока[18][19] в 1597 г .; дал тогдашнему архиепископу Гоа Менезеш возможность подчинить родную церковь католической церкви. Он смог обеспечить представление Архидиакон Георгий, высший оставшийся представитель местной церковной иерархии. Менезеш созвал Синод Диампера с 20 по 26 июня 1599 г.,[20] который провел ряд реформ в церкви и полностью включил ее в католическую церковь. После Синода Менезес посвятил Франциска Росса, С. Дж. В архиепископа Архиепископия Ангамале для христиан святого Фомы; таким образом было создано еще одно суфражистское учреждение для архиепископа Гоа и Латинизация христиан Св. Фомы началась вопреки желанию христиан Св. Фомы (восточно-сирийская традиция). Христиан святого Фомы вынуждены были признать авторитет Папы, и большинство из них в конце концов приняли католическую веру, но часть из них перешла на Западно-сирийский обряд.[20] Возмущение этими мерами привело к тому, что некоторая часть сообщества присоединилась к Архидиакон, Томас, поклявшись никогда не подчиняться португальцам или принимать причастие с Римом в Присяга Кунан Крест в 1653 г. Те, кто принял западно-сирийские богословские и литургические традиции Мара Грегориоса, стали известны как Якобиты. Те, кто продолжил Восточно-сирийский литургическая традиция стала официально известна как Католическая церковь Сиро-Малабар со второй половины 19 века и далее.

В Ангамалийская епархия был переведен в Епархия Краганора в 1605 г .; в то время как в 1606 году в Сан-Томе, Майлапур, недалеко от современного Мадраса, был основан шестой престол суфражистов Гоа. Суффраган видит добавленное позже в Гоа. были прелатством Мозамбика (1612 г.), а в 1690 г. - двумя другими престолами в Пекине и Нанкине в Китае.

Миссионерская работа шла в широких масштабах и с большим успехом вдоль западного побережья, главным образом в Чауле, Бомбее, Сальсетте, Бассейне, Дамао и Диу; и на восточном побережье в Сан-Томе в Майлапоре, и до Бенгалии и т. д. В южных районах миссия иезуитов в Мадуре была самой известной. Он простирался до реки Кришна с рядом отдаленных станций за ней. Миссия в Кочине на Малабарском побережье также была одной из самых плодотворных. Несколько миссий были также созданы во внутренних районах к северу, например, в Агре и Лахоре в 1570 году и в Тибете в 1624 году. Тем не менее, даже с этими усилиями, большая часть даже береговой линии никоим образом не была полностью проработана, и многие обширные участки внутренней территории к северу практически не были затронуты.

С упадком португальской власти другие колониальные державы, а именно голландские, британские и христианские организации получили влияние.

18-ый век

Bettiah Christians, старейшая христианская община северного индийского субконтинента, была основана в 18 веке итальянскими христианскими миссионерами, принадлежавшими к Орден Братьев Младших Капуцинов, римско-католический религиозный орден.[21] Покровителем христианской миссии Беттия был Махараджа Дхуруп Сингх, король Беттиах Радж в Индостане, который запросил Джузеппе Мария Бернини вылечить больную жену, и ему это удалось.[21][22] Христианская миссия Беттии процветала под патронажем королевского двора раджей Беттии, число которых постоянно росло.[21]

Португальцы распространяли католическую веру в Гоа, затем в Мыс Коморин, внутренние районы Мадурай и западное побережье Bassein, Salcette, Бомбей, Каранджа и Чаул.[23] С появлением подавления Иезуиты в 1773 году миссионерская экспансия в Индии снизилась.[24] наряду с потребностью в организациях внутри Церкви в Индии.[23] Особенно когда Апостольский викарий Бомбея возведен в 1637 г.[25] которая находилась под прямым управлением Рима, вызвала недоразумения между португальским миссионером и апостольством.[23] В Инквизиция Гоа вызвали напряженные отношения и недоверие к Индусы Индии.[17] Напряженные отношения между Церковью и португальскими миссионерами достигли апогея, когда в 1838 году Святой Престол отменил юрисдикцию трех суфражисток Крангакнора, Кочина и Милапура и передал ее ближайшим апостольским викариям, и сделал то же самое в отношении определенные участки территории, которые ранее находились под властью самого Гоа.[23] Наконец, в 1886 году был учрежден другой конкордат, и в то же время вся страна была разделена на церковные провинции, а некоторые части территории, отозванные в 1838 году, были возвращены под юрисдикцию португальских престолов.[23]

Роль в движении за независимость Индии

30 октября 1945 г. в г. Всеиндийская конференция индийских христиан (AICIC) сформировал совместный комитет с Католический союз Индии сформировать совместный комитет, который принял резолюцию, в которой «в будущей конституции Индии должны быть гарантированы профессия, исповедание и распространение религии и что смена религии не должна повлечь за собой гражданскую или политическую инвалидность».[26] Этот совместный комитет позволил христианам в Индии сплотиться, и перед британской парламентской делегацией «члены комитета единодушно поддержали движение к независимости и выразили полную уверенность в будущем общины в Индии».[26] Офис этого совместного комитета был открыт в г. Дели, в котором вице-канцлер Университет Андхра М. Рахнасами был президентом, а Б.Л. Раллия Рам из Лахор исполнял обязанности генерального секретаря.[26] Шесть членов объединенного комитета были избраны в Комитет меньшинств Учредительного собрания Индии.[26] На своем заседании 16 апреля 1947 г. и 17 апреля 1947 г. объединенный комитет Всеиндийской конференции индийских христиан и Всеиндийского католического союза подготовил меморандум из 13 пунктов, который был отправлен в Учредительное собрание, в котором содержалась просьба религиозная свобода как для организаций, так и для частных лиц; это нашло отражение в Конституция Индии.[26]

Социальные службы

Мать Тереза

Забота о благотворительности была обычным делом Католики и Протестанты, но с одним важным отличием: в то время как первые верят, что спасение приходит от вера в Бога, проявляющаяся в добрых делах такие как благотворительность, последние не могли полагаться на такую ​​возможность, поскольку они считают, что только вера является необходимым условием спасения, и того, что дела человека недостаточны, чтобы получить или потерять спасение.[27] Следовательно, католическая благотворительная деятельность в Индии была обширной.

В португальской Индии, например, Saint Фрэнсис Ксавьер и его товарищи-миссионеры были особенно осторожны, помогая местным благотворительным организациям, заботясь о больных, как духовно, так и физически, и совершая другие дела милосердия.[27] Образовательные учреждения иезуитов оказали престижное влияние благодаря своим учебным заведениям.[28] Образование стало главным приоритетом для Церкви в Индии в последние годы, при этом почти 60% католических школ расположены в сельской местности.[29] Даже в начале 19 века католические школы делали упор на помощь бедным и благосостояние.[30]

В 2019 году отец Винит Джордж, 38-летний католический священник, был удостоен звания «Лучший гражданин Индии». Название - признание его работы с маргиналами на севере страны.[31]

Статистика

Статистика за 2011 год[32]
  • Епископов: 168
  • Общее количество епархиальных священников: 9 301
  • Религиозные священники: 6765
  • Братья по религии: 2528
  • Религиозные сестры: 50 112
  • Колледжи и школы: 14 429
  • Учебные заведения: 1086
  • Больницы и диспансеры: 1826
  • Публикации: 292

Полемика

В отчете Associate Press за 2019 год "раскрыта многолетняя история монахинь, подвергавшихся сексуальному насилию внутри церкви".[33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Factfile: католики всего мира в новостях BBC.
  2. ^ «Статистика по странам». Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Получено 21 января 2015.
  3. ^ Конференция католических епископов Индии на сайте CBCI.
  4. ^ Стивен Эндрю Миссик.Мар Тома: Апостольский фонд Ассирийской церкви и христиан святого Фомы в Индии. В архиве 27 февраля 2008 г. Wayback Machine Журнал ассирийских академических исследований.
  5. ^ Были ли эти христиане заражены несторианством до 1599 года? о католической энциклопедии о христианах Св. Фомы.
  6. ^ Мар Томма Маргам от Патикулангара Варгезе Катанар
  7. ^ Odoric of Pordenone (Нендельн, Лихтенштейн, 1967), Генри Юл, пер. Кэти и Путь туда, об. II, П-142.
  8. ^ "Византийско-османские войны: падение Константинополя и подстегивание" эпохи открытий"". Получено 18 августа 2012.
  9. ^ «Обзор Age of Exploration». Архивировано из оригинал 9 июля 2012 г.. Получено 18 августа 2012.
  10. ^ См. Полный текст на стр. 13-20 (латиница) и стр. 20-26 (английский) в Европейские договоры, касающиеся истории Соединенных Штатов и их зависимости до 1648 года, изд. Фрэнсис Гардинер Давенпорт (Вашингтон.: Институт Карнеги Вашингтона, 1917–37) – Google Книги. Репринтное издание, 4 тома, (октябрь 2004 г.), Lawbook Exchange, ISBN  1-58477-422-3
  11. ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. п. 33. ISBN  3-87294-202-6.
  12. ^ Britannica CD 97, S.V "Гама, Васко да"
  13. ^ Коллекция Васко да Гама по Мичиганскому университету В архиве 16 октября 2007 г. Wayback Machine
  14. ^ Меган Гэлбрейт Католическая церковь Индии отвечает лидерством Полевая заметка на веб-сайте Glocal Health Council. В архиве 3 марта 2008 г. Wayback Machine
  15. ^ Матиас Мундадан, (1967), «Прибытие португальцев в Индию и христиан святого Фомы при Мар Якобе»
  16. ^ а б Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. С. 61–66. ISBN  3-87294-202-6.
  17. ^ а б Поль Аксельрод, Мишель А. Фуэрх Полет божеств: индуистское сопротивление в португальском Гоа Современные азиатские исследования, Vol. 30, No. 2 (май 1996 г.), стр. 387-421
  18. ^ Фрикенберг, стр. 93.
  19. ^ Вильмсхерст, EOCE, 343
  20. ^ а б Синод Диампера на сайте Синода церкви Диампер.
  21. ^ а б c Джон, Хосе Калапура (2000). Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 61. Индийский исторический конгресс. п. 1011-1022.
  22. ^ «Христиане Бихара укрепляли гармонию веры 250 лет». Союз католических новостей Азии. 6 ноября 1995 г.. Получено 14 ноября 2020. Херувим Иоанн, писатель и историк, сказал, что община Беттиа возникла после того, как итальянский капуцин отец Иосиф Мария Бернини вылечил местную королеву от «неизлечимой» болезни. Король подарил капуцинам 16 гектаров земли, позже известные как «христианские кварталы». Король позволил отцу Бернини, который ехал в Тибет, проповедовать и помог построить церковь рядом с его дворцом.
  23. ^ а б c d е Индия по католической энциклопедии.
  24. ^ Католическая граница в Индии; 16-17 век из бесплатной библиотеки.
  25. ^ «Бомбейская архиепископия». Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Получено 21 января 2015.
  26. ^ а б c d е Томас, Авраам Важайил (1974). Христиане в светской Индии. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 106-110. ISBN  978-0-8386-1021-3.
  27. ^ а б Изабель дос Гимарайнш Са Католическая благотворительность в перспективе: преданная общественная жизнь в Португалии и ее империи (1450–1700) Журнал португальской истории. Том 2, номер 1, лето 2004 г.
  28. ^ Католическое образование в Индии Нью-Йорк Таймс, 6 июня 1887 г.
  29. ^ Карта. Топпо: «Образование - это приоритетная миссия Церкви и ключ к развитию Индии» Новости Азии.
  30. ^ Дж. Хатчинг КАТОЛИЧЕСКИЕ БЕДНЫЕ ШКОЛЫ, 1800–1845: Часть 1 Католический журнал о бедных, социальном обеспечении и школах по вопросам управления образованием и истории, том 1, выпуск 2, июнь 1969 года, страницы 1–8.
  31. ^ Padre Católico recbe o título de melhor cidadão da ndia, епархия Кампо Лимпо
  32. ^ «CCBI - Конференция католических епископов Индии». ccbi.in.
  33. ^ Салливан, Тим (2 января 2019 г.). «Отчет: монахини в Индии десятилетиями сталкивались с насилием». AmericaMagazine.org. America Press Inc. Получено 15 января 2019.

Литература

  • Кристофер Беккер, SDB, Католическая церковь в Северо-Восточной Индии 1890–1915 гг., Отредактировано и отредактировано Себастьяном Каротемпрелом, S.D.B., Богословский колледж Святого Сердца Института Беккера: Шиллонг 2007, 488 стр., OCLC  311601683

внешняя ссылка