Христианство в Индонезии - Christianity in Indonesia

Карта религии в Индонезии (2010 г.), протестанты показаны желтым цветом, а католики - розовым.

христианство является Индонезия вторая по величине религия после ислам. В Индонезии также проживает второе по численности христианское население в Юго-Восточной Азии после Филиппины, самый большой Протестантский население Юго-Восточной Азии и четвертое по величине христианское население в Азии после Филиппины, Китай и Индия. 28,6 миллиона христиан в Индонезии составляют 10,72% населения страны в 2018 году, из них 7,60%. Протестантский (20,25 млн) и 3,12% Католик (8,33 миллиона).^[1][2] Большинство провинций Индонезии являются христианскими (протестантскими или католическими).

Распределение

Христианство, религия меньшинства в Индонезии, неравномерно распространено по архипелагу. Индонезийскими провинциями, в которых большинство населения считает себя христианами, являются Папуа, Западное Папуа, Восточная Нуса-Тенгара и Северный Сулавеси.^[3]

Христианство по провинциям в Индонезии 2018

Нет	Провинция	численность населения 2018	Протестантский %	Католик %	Общий %
1	Ачех  %	5.253.512 100%	64.300 1.22%	5.101 0.10%	69.401 1.32%
2	Северная Суматра  %	14.908.036 100%	4.066.305 27.28%	647.325 4.34%	4.713.630 31.62%
3	Западная Суматра  %	5.542.994 100%	80.812 1.46%	46.246 0.84%	127.058 2.30%
4	Риау  %	6.149.692 100%	581.673 9.46%	63.430 1.03%	645.103 10.49%
5	Джамби  %	3.491.764 100%	113.544 3.25%	19.855 0.57%	133.399 3.82%
6	Южная Суматра  %	8.030.200 100%	79.965 0.97%	49.643 0.60%	129.068 1.57%
7	Bengkulu  %	1.953.891 100%	33.087 1.65%	8.092 0.41%	41.179 2.06%
8	Lampung  %	8.675.884 100%	129.162 1.43%	82.941 0.92%	212.103 2.35%
9	Бангка Белитунг  %	1.394.483 100%	29.114 2.09%	18.782 1.35%	47.896 3.44%
10	Острова Риау  %	1.961.388 100%	234.745 11.97%	47.678 2.42%	282.423 14.40%
11	Джакарта  %	11.011.862 100%	945.089 8.58%	432.086 3.92%	1.377.175 12.50%
12	Западная Ява  %	45.632.714 100%	833.418 1.83%	293.613 0.64%	1.127.031 2.47%
13	Центральная Ява  %	36.614.603 100%	601.959 1.64%	357.113 0.98%	959.072 2.62%
14	Джокьякарта  %	3.645.487 100%	89.020 2.44%	166.964 4.58%	255.984 7.02%
15	Восточная Ява  %	40.706.075 100%	686.516 1.69%	278.384 0.68%	964.900 2.37%
16	Бантен  %	10.868.810 100%	286.723 2.64%	134.829 1.24%	421.552 3.88%
17	Бали  %	4.236.983 100%	65.962 1.56%	33.352 0.79%	99.314 2.35%
18	НТБ  %	5.287.577 100%	13.534 0.26%	9.819 0.19%	23.353 0.45%
19	NTT  %	5.426.418 100%	1.962.768 36.17%	2.906.404 53.56%	4.869.172 89.73%
20	Западный Калимантан  %	5.427.075 100%	623.839 11.66%	1.203.137 22.17%	1.826.976 33.83%
21	Центральный Калимантан  %	2.577.215 100%	429.481 16.67%	81.420 3.16%	510.901 19.83%
22	Южный Калимантан  %	4.042.565 100%	53.689 1.33%	21.421 0.53%	75.110 1.86%
23	Восточный Калимантан  %	3.612.106 100%	275.706 7.63%	156.565 4.34%	432.301 11.97%
24	Северный Калимантан  %	645.118 100%	133.424 20.68%	38.957 6.04%	172.381 26.72%
25	Северный Сулавеси  %	2.645.118 100%	1.673.635 63.27%	116.895 4.42%	1.790.530 67.69%
26	Центральный Сулавеси  %	2.969.475 100%	491.915 16.57%	26.437 0.89%	518.352 17.46%
27	Южный Сулавеси  %	9.117.380 100%	700.287 7.68%	154.199 1.69%	854.486 9.37%
28	Юго-Восточный Сулавеси  %	2.632.939 100%	44.906 1.71%	16.070 0.61%	60.976 2.32%
29	Горонтало  %	1.181.531 100%	17.489 1.48%	1.049 0.09%	18.538 1.57%
30	Западный Сулавеси  %	1.563.896 100%	231.072 14.78%	17.602 1.13%	248.674 15.91%
31	Малуку  %	1.854.229 100%	729.181 39.33%	126.638 6.83%	855.819 46.16%
32	Северный Малуку  %	1.314.849 100%	322.498 24.53%	6.470 0.49%	328.968 25.02%
33	Западное Папуа  %	1.148.154 100%	621.351 54.12%	87.607 7.63%	708.958 61.75%
34	Папуа  %	4.346.593 100%	3.000.104 69.02%	669.185 15.40%	3.669.289 84.42%
	Индонезия  %	266,534,836 100%	20,246,267 7.60%	8,325,339 3.12%	28,571,606 10.72%
Источник:[1]

Суматра

Ачех

Среди индонезийских провинций в 2010 г. Суматра самая северная провинция, Ачех, сообщила о пятом по величине количестве христиан (53 624) или 0,23% христиан в Индонезии. В Ачехе был второй по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,19%), эффективно связывая с Горонтало наименьший процент католиков (0,07%) и включая третий по величине процент протестантов (1,12%).^[2]

В Ачехе действует закон шариата, и все регенты на 99% + мусульмане, за исключением Ачех Сингкил (11,2% христиане) и Юго-Восточный Ачех (18,7% христиане). Христианское население обеих областей состоит из этнических групп, чьи родины находятся за пределами Ачеха - в Ачех Сингкиле христиане в основном Пакпак люди, чья родина находится к востоку от Ачех Сингкила, в округе Пакпак Бхарат, на Северной Суматре, а также небольшое население Ниас люди, на Острова Баньяк; в юго-восточном Ачехе христианское население состоит из народа каро, родина которого находится на юге, в Регентстве Каро на Северной Суматре.

Есть более 100 церквей, обслуживающих 20 000 христиан Юго-Восточного Ачеха, но правительство Ачеха Сингкила разрешает только одну церковь и четыре часовни для своих 10 000 христиан. В результате в регентстве насчитывается около двух десятков незаконных церквей, которые правительство периодически приказывает закрывать, и время от времени они становятся объектами поджогов со стороны мусульманской толпы.^[4]

Северная Суматра

Карта регентств Северной Суматры с указанием областей по уровню христианства

Среди индонезийских провинций в 2010 г. Северная Суматра сообщил о втором по величине количестве христиан (4,03 миллиона) или 17,2% христиан в Индонезии. В Северной Суматре был седьмой по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (31,01%), в том числе шестой по величине процент протестантов (27,03%) и 3,97% католиков.^[2] Однако это зависит от регентства - Ниас острова составляют 95% + христиане этнической группы Ниас, и все прилегающие районы Озеро Тоба есть многочисленное христианское население этнических групп Батак Тоба, Каро и Пакпак. Помимо этого, в большинстве других частей Северной Суматры наблюдается значительный процент христианства (от 20 до 40%), за исключением Лангката на северо-восточном побережье, Асахана на восточном побережье и Мандат регентства на юге, которые составляют мусульманское большинство (менее 10%).

Южная Суматра

Среди индонезийских провинций в 2010 г. Южная Суматра сообщила об одиннадцатом наименьшем числе христиан (114 671 человек) или 0,49% христиан в Индонезии. В Южной Суматре был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,54%), в том числе второй по величине процент протестантов (0,97%) и восьмой по величине процент католиков (0,57%).^[2]

Остальные провинции Суматры

Провинция Западная Суматра (население 4,8 миллиона человек) - это еще одна провинция, которая на 99% + мусульмане во всех областях, за исключением Ментавайские острова, 75 000 жителей которого составляют 80% христиан. Население провинции Риау составляет 5,5 миллионов человек, из которых 10% составляют христиане, в основном этнические батаки, и проживает в северной части провинции, особенно в Рокан Хилир Ридженси, Думаи, Дури и столица Пеканбару. Остальные провинции Суматры на 2–3% состоят из христиан. Только Батам (провинции острова Риау), который на 20% состоит из христиан, имеет более 5% христиан из регентств за пределами Ачеха, Риау и Северной Суматры.

Ява

Иммануил Церковь в Джакарте

Католическая церковь Гедангана в Семаранг, Центральная Ява

Внутренний вид Джакартский собор «Герея Санта Мария Пелиндунг Дангкат Ке Сурга - Церковь Успения Богородицы»

Церковь Ганджурана в Джокьякарта Особенности Яванский и Индуистский элементы.

Бантен, В самой западной провинции Явы 3,6% христиан из 10 миллионов человек, которые почти полностью проживают в Регентство Тангеранга, Тангеранг город, и Южный Тангеранг город.

Джакарта около 11% христианского населения, из которых 2/3 протестанты, а остальные католики.^[5] Христиане разбросаны по всей Джакарте, за исключением Тысяча островов, которые почти на 100% являются мусульманами. Христианство в Джакарте связано с батакским и китайским населением (которое также исповедует буддизм) и самым христианским районом, Келапа Гадинг На 35% христиане из-за большого количества китайского населения.

В провинции Западная Ява проживает всего около миллиона христиан (из которых три четверти протестанты) из 40 миллионов населения. Это население сконцентрировано в городах Бандунг (7% христиане) и Бекаси (10% христиане).

32 миллиона жителей Центральной Явы включают 900 000 христиан, из которых примерно 2/3 составляют протестанты. Это население снова сконцентрировано в городах, причем Семаранг 12% христиане и Салатига и Суракарта более 20% христиан.

Особый регион Джокьякарта (население 3,5 миллиона человек) в целом около 7,5% составляют христиане, население которых сконцентрировано в городе Джокьякарта и его окрестностях. Sleman. Христианское население Джокьякарты составляет около 2/3 католиков.

Восточная Ява Население России составляет 37,5 миллионов человек, включая 900 000 христиан (70% из которых протестанты). Как и в остальной части Явы, это население сконцентрировано в городах: 2,8 миллиона жителей Сурабаи более чем на 10% являются христианами, а христианское население составляет около 8% в Моджокерто, Мадиуне, Кедири, Блитаре и Маланге.

Провинции Ява колеблются от 5% христиан до 12% в столице Джакарте.

Калимантан

В Калимантан, есть значительное (25–35%) христианское население (в основном Народ даяков ) на западе, в центре и на востоке Калимантан провинции, а в Южный Калимантан мореплавание Банджарские люди являются мусульманами, а христианское население невелико (1-2%).^{[нужна цитата ]}

Западный Калимантан В провинции 1,5 миллиона христиан из 4,4 миллиона населения. Это население на 2/3 католиков. Прибрежные районы Западного Калимантана имеют мусульманское большинство, а также значительное китайское буддийское население - до 30% (в Singkawang город). Вдали от побережья в целом христианское большинство, но в некоторых районах мусульмане. 2,2 миллиона населения Центральный Калимантан включает 350 000 протестантов и 60 000 католиков. Большая часть остального населения исповедует ислам, но значительная часть (7%) Кахаринган Даякские верования. 3,6 миллиона человек Южный Калимантан включает только 60 000 христиан. 3,5 миллиона в Восточный Калимантан 450 000 - христиане. Христианское большинство в Малинау и Кутай Барат регентства. Остальная часть населения - мусульмане.

Бали

По сравнению с Явой и Суматрой доминирующей религией является не ислам, а индуизм, приверженцами которого является 83% населения. Христианство является второстепенной религией (<1%), за исключением районов Кута (7–11%) округа Бадунг, и Менгви, Бадунг, в котором 3% христиан. В городе Денпасар проживает 6% христиан.

Западная Нуса Тенгара

Среди индонезийских провинций в 2010 г. Западная Нуса Тенгара имел наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (0,51%), включая наименьший процент протестантов (0,31%) и третий по величине процент католиков (0,20%). Западная Нуса-Тенгара занимает второе место по численности христиан (22 756 человек) или 0,1% христиан в Индонезии.^[2] Несколько более высокие концентрации обнаружены в Матарам, и Бима цитирует, что в обоих только 2% христиан.

Восточная Нуса Тенгара

А Протестантский миссионер министр Вибе ван Дейк сидит на сумбанской могиле и проповедует Евангелие жителям Сумбы, около 1925–1929 гг.

Среди индонезийских провинций в 2010 г. Восточная Нуса Тенгара имел самый высокий процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (88,88%), включая самый высокий процент католиков (54,14%) и пятый по величине процент протестантов (34,74%). Восточная Нуса-Тенггара также сообщила о самом высоком общем количестве христиан (4,16 миллиона) или 17,8% христиан в Индонезии.^[2] Смесь религий и конфессий значительно варьируется от региона к региону. Сумба остров имеет католическое большинство в Юго-западная Сумба Регентство, но в остальном протестантов в пять раз больше, чем католиков, на острове, где примерно 80% христиан, 15% анимистов и 5% мусульман. Западный Тимор Около 98% христианского населения, около 90% католиков в двух восточных регентствах и 90% протестантов в западных регентствах. Саву Острова состоят на 80% из протестантов, а остальные исповедуют традиционную религию. В Rote острова на 95% являются протестантскими, с исламскими и католическими меньшинствами. Пантар На острове проживает 45 000 человек, с небольшим исламским большинством на западе и большим протестантским большинством на востоке и в центральной части. Соседний Алор У острова похожая демография: исламское большинство на крайнем западе, остальная часть острова сильно протестантская, с католическим меньшинством. Лембата На острове 70% католиков, 27% мусульман и всего 2% протестантов. На главном острове Восточной Нуса-Тенггара, Флорес, проживает 1-2% протестантов по всей территории. Остаток населения почти полностью католики с мусульманским меньшинством, которое составляет около 20-25% на крайнем западе и востоке и менее 10% в центральной части страны.

Сулавеси

Христианская миссия в Тана Тораджа Регентство, Нидерланды колониального периода.
Кредиты изображения: Tropenmuseum.

Среди индонезийских провинций в 2010 г. Северный Сулавеси сообщили о четвертом по величине количестве христиан (1,54 миллиона) или 6,6% христиан в Индонезии. В Северном Сулавеси был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (68,01%), в том числе второй по величине процент протестантов (63,6%) и 4,4% католиков.^[2] Северный Сулавеси разделен между протестантским севером и востоком, включая Сангихе, Sitaro и Talaud острова к северу, и весь Минахаса регионе, с исламским большинством в Mongondow регентства. Тем не менее, около 25% христиан в Монгондоу и около 15% мусульман в Минахасе (за исключением Манадо город, у которого 30%).

Горонтало Провинция резко контрастирует со своим восточным соседом Северным Сулавеси. Среди индонезийских провинций в 2010 году Горонтало сообщил о наименьшем количестве христиан (17 320) или 0,07% христиан в Индонезии. В Горонтало был четвертый по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,67%), в том числе самый маленький процент католиков (0,07%) и седьмой по величине процент протестантов (1,59%).^[2]

Регион Центральный Сулавеси 17% протестантов; однако этот показатель колеблется от 3% в Буоле, к западу от Северного Сулавеси, до 56% в центральном районе. Poso Regency. Только в Острова Бангай (4%) католическое население превышает 1%. Сиги, соседний город Посо также имеет многочисленное протестантское население - 34%.

Западный Сулавеси 99% + ислам на юге, но Мамаса, часть Тораджа земель, составляет 75% протестантов.

Регентства Южный Сулавеси в основном 99% + исламские; тем не мение, Тана Тораджа и Северная Тораджа регентства составляют 15% католиков и соответственно 70% и 80% протестантов. Кроме того, регентства Луву и Палопо к северу от Тораджи составляют около 15% протестантов. Макассар В городе проживает около 11% христиан, в том числе 3% католиков.

Юго-Восточный Сулавеси в регентстве всего около 2% христиан.

Малуку

Около 40% Малуку Население России - христиане. Это население преимущественно протестантское, за исключением востока, в Кай, Танимбар и Ару острова с католическим населением. Только на островах Кай преобладает католицизм. В остальном протестантизм и ислам неравномерно распределены между островами, причем Ternate и Tidore 95% исламское.

Папуа

Среди индонезийских провинций в 2010 г. Папуа имел второй по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (83,15%), самый высокий процент протестантов (65,48%) и 17,67% жителей, заявивших, что они католики. Это составляет 2,36 миллиона христиан или 10% христиан в Индонезии. В Западное Папуа В провинции 53,77% жителей зарегистрированы как протестанты и 7,03% жителей зарегистрированы как католики, что в сумме составляет 60,80%. Это соответствует 462 304 христианам или 2% христиан в Индонезии.^[2]

Китайские индонезийцы

Китайские индонезийцы, в частности, все больше и больше принимают христианство. Перепись 2000 года показала, что 35% китайских индонезийцев считали себя христианами.^[6][7] Однако китайское индонезийское население в целом, вероятно, было недооценено.^[8] Процент китайских индонезийцев, принадлежащих к христианским церквям, продолжает расти и может превышать 70 процентов.^[9]

Некоторые отчеты также показывают, что многие из китайского меньшинства индонезийцев обращаются в христианство.^[10][9] Демограф Арис Ананта сообщил в 2008 году, что «неофициальные данные свидетельствуют о том, что все больше китайцев-буддистов стали христианами, поскольку они повысили свои стандарты образования».^[10]

Перевод Библии

Основная статья: Переводы Библии на индонезийский

«Санг Маха Прабу Иисус Христос», изображение Иисуса как Яванский король в Ганджуранская церковь, Бантул, Ява

Первый перевод Библии ("Алкитаб") в индонезийский язык был переводом Альберта Корнелисзуна Рейла книги Матфея (1629 г.).^[11][12] Между тем и сейчас существует как минимум 22 других перевода, за исключением переводов на местные языки Индонезии (из более чем 700 местных языки Индонезии, на более чем 100 языков переведены части или вся Библия,^[13] в то время как некоторые, такие как яванский язык и батак, имеют более одной версии). В 1820 году Готтлоб Брюкнер (1783–1857) перевел Библию на яванский язык, самый распространенный язык Индонезии.^[14]

Семинарии и школы

До независимости Индонезии единственной семинарией была духовная семинария в Богоре.^[15] Эта семинария была основана в 1934 году как Hoogere Theologische School (Высшая школа богословия) и теперь известна как STT (Секола Тингги Теология) Джакарта.^[16] По состоянию на 2002 год в Индонезии насчитывалось более 100 духовных семинарий, причем 29 семинарий представляли 70% студентов, являющихся членами PERSETIA (Ассоциация теологических школ Индонезии). Другие семинарии принадлежат ПАСТИ (евангелическая ассоциация) или ПЕРСАТПИМ (пятидесятническая ассоциация).^[15]

История

Ранняя история

Христианские египетские записи XII века о церквях предполагают, что церковь была основана в Барус, на западном побережье Северная Суматра, торговый пост, который, как известно, часто посещали индийские торговцы, и, следовательно, связанный с индийским Христиане святого Фомы.^[17] Никаких записей или следов такого сообщества не сохранилось, и первые значительные свидетельства христианской активности появились с прибытием португальских торговцев в 16 веке.

Португальцы прибыли в Малаккский султанат (современная Малайзия) в 1509 году ищет доступ к своим богатствам. Хотя изначально он был хорошо принят, захват Гоа в 1510 году, а также другие мусульманско-христианские конфликты убедили малакканских мусульман, что португальские христиане будут враждебными силами. Результирующий захват Малакки в 1511 году, как полагают, усилило чувство солидарности мусульман против португальских христиан, и продолжающееся сопротивление португальцам исходило от мусульман Ачех а также из Османская империя. Хотя португальцы построили несколько церквей в Португальский малакка само по себе их евангелическое влияние на соседние территории было, пожалуй, скорее отрицательным, чем положительным в распространении христианства.

Бали

Католическая церковь Святого Иосифа, Денпасар, Бали

Алтарь церкви Святого Иосифа

Бали, в отличие от соседней Явы, сохранил свою индуистскую культуру, когда ислам пришел на индонезийский архипелаг, даже набирая силу в этом случае с поглощением яванских индуистов, не желающих принимать ислам. Голландцы начали укреплять свое присутствие на острове после 1846 г. Сингараджа, полностью подчиняя его в 1908 году. Трое миссионеров из протестантского миссионерского общества Утрехта начали работу вокруг Сингараджи в 1864 году. Только один балийец был крещен, а в 1881 году после разногласий он сговорился убить одного из миссионеров.^[18][19]

Впоследствии голландское правительство запретило дальнейшую миссионерскую деятельность, желая избежать дальнейших подобных сбоев. В 1930 году китайскоязычный миссионер из CAMA (см. Также выше) получил разрешение работать на Бали, чтобы служить нуждам китайских христиан. Несколько сотен коренных жителей Бали решили обратиться. Реакция индуистов-балийцев на указы миссионеров - уничтожить идолов и храмы как от дьявола - была враждебной: у обращенных христианами были саботированы рисовые поля, и они были изгнаны из своих деревень. В результате голландцы снова отозвали разрешение проповедовать у иностранных миссионеров с 1933 года на том основании, что миссионер не придерживался китайских общин, но также проповедовал коренным балийцам.

Миссионер по рождению яванский начал работать на Бали в 1933 году, а в 1937 году голландцы отправили священника в Денпасар голландского Индийского Керка, обслуживающего в первую очередь европейцев, но также и более 1000 протестантских балийцев, в то время как католический священник был отправлен в Денпасар в 1935 году, откуда за несколько лет было обращено несколько сотен балийцев.

Голландским ответом на враждебность балийцев к новообращенным христианам было создание протестантской деревни на Бали, Блимбингсари, в 1939 году. Паласари, ее сосед, католическая деревня, была основана в 1940 году.

В деревне Блимбингсари возникла балийская протестантская церковь Gereja Kristen Protestan Bali, основанная в 1948 году. В первые годы своего существования GKPB и ее предшественники следовали теологии Хендрик Кремер в Голландская реформатская традиция, явно отвергающая большую часть балийской культуры как языческую и нехристианскую, избавляясь от гамелан оркестры в пользу западного искусства. В результате многие балийские протестанты покинули Бали, где они были в значительной степени исключены из повседневной балийской жизни, до такой степени, что за пределами Бали членов GKPB больше, чем на Бали.

В 1972 году уроженец Балийца И Ваян Мастра, выросший в балийской индуистской семье, но перешедший в христианство в христианской школе на Яве,^[20] стал главой церкви ГКПБ и начал процесс балинизации. Например, когда церковь Блимбингсари, основное здание из камня и дерева было разрушено землетрясение 1976 г., он был перестроен в более балийском Pendopo стиль, с садом с проточной водой, традиционным балийским входом и полуоткрытым видом. Последующие церкви ГКПБ следовали аналогичному образцу. Балийская католическая церковь с самого начала была более открыта для балийских традиций.

Христианские общины Блимбингсари и Паласари^[21][22] являются ядром балийского христианства, при этом религия составляет меньшинство на остальной части острова.

Батавия (Джакарта)

Голландская церковь или Круискерк в Батавия c. 1682

Как центр ЛОС в Индии было много европейских христиан, а также азиатских христиан из районов, обращенных в свою веру португальцами. Преобладающая деноминация в Батавия была голландской реформатской, но были также лютеране и католики. Голландские губернаторы построили реформатские церкви для говорящих на португальском, голландском и малайском языках. Другие религии были формально запрещены, но на практике китайские храмы и мечети продолжали существовать, и, несмотря на различные меры по продвижению христианства, существовало большое религиозное разнообразие и никогда не было христианского большинства. В других населенных пунктах ЛОС духовенство также предоставлялось, например, в Семаранг, где у служителя была община, которая была только наполовину реформатской, наполовину католической или лютеранской, и, следовательно, были предприняты усилия по обеспечению инклюзивной проповеди. В основном, однако, VOC не оказала большого влияния или не была заинтересована в нарушении своих деловых интересов в пользу религиозных идеалов, и действительно теология голландской реформатской церкви была против массового крещения, принятого католическими миссионерами, и их влияния на Яву в целом. было очень незначительным.^[23]

Восточная Нуса Тенгара

Голландская реформированная церковь "Герея Масехи Инджил ди Тимор" в Лабуан Баджо, Нуса Тенгара Тимур

Португальские торговцы отправились из Малакки в Тимор покупать сандаловое дерево. Во время своих торговых миссий они часто успокаивались, и за это время, как говорят, обратили множество людей Остров Солор, Тимор и Флорес. Услышав об этих обращениях, три Доминиканский миссионеры были отправлены из Малакка, прибыв и основав церковь в 1562 году во Флоресе. Миссия получила финансовую поддержку от португальцев в Гоа, что позволило построить миссии в этом районе.^[24]

Серьезная неудача произошла, когда два старосты были заключены в тюрьму и подверглись жестокому обращению со стороны португальцев в 1598 году, что привело к восстанию и осквернению церквей по всему региону, в отличие от тех, кто выступал против португальцев, многие из которых ранее были обращены в ислам в начале 16 века. напали на португальцев и доминиканскую миссию. Последующие неудачи выразились в прибытии голландцев, объединившихся против португальских христиан.

В 1617 году была создана новая миссия, которая успешно способствовала распространению католицизма в регионе, включая небольшие военные предприятия, возглавляемые Ларантука на Флоресе, отвергая господство исламского Макассара. «Черный» португальский контроль над Ларантукой, а также влияние на Тимор был улажен перемирием с голландцами в 1661 году. Католическая община на востоке Флореса была усилена изгнанием католиков из Макассара в 1660 году. Португальский Тимор португальская миссия в Лифау (который поддерживал номинальный собор Малаккской епархии, поскольку голландцы больше не допускали его там) находился в конфликте с голландцами в Купанг, и между двумя сторонами велись войны, католические деревни считались португальскими и, следовательно, врагами голландцев. В первой половине 18 века фракции, поддерживающие «португальцев», были полностью разгромлены голландцами в Западном Тиморе, ограничив католицизм восточной частью этого острова.

В конце 18 века доминиканская миссия пришла в упадок, а в 1817 году умер последний священник, прикрывавший Флореса. Многие католики вернулись к языческим практикам, но все же тысячи остались, продолжая следовать католическим представлениям. Сильно ослабленная Португалия вышла из всего, кроме Восточного Тимора, но благодаря договорам, подписанным в 1850-х годах, свобода религии была гарантирована в областях, которыми обменивались две страны. После этого договора католицизм во Флоресе значительно укрепился после 1860 года. В западной части Флореса фактический контроль голландцев над территорией с 1907 года привел к поддержке распространения католицизма среди населения. Manggarai.^[25][26]

Калимантан

Рейнское миссионерское общество

Протестантская церковь Западной Индонезии в Банджармасин, Южный Калимантан

Немец Рейнское миссионерское общество посетил Банджармасин и Западный Калимантан в 1829 году. После этого в 1834 году были отправлены два миссионера, и в общей сложности между 1834 и 1859 годами в регион было отправлено 20 миссионеров, хотя уровень смертности был высоким и никогда не было более семи человек одновременно. Разрешение на деятельность от голландского правительства было получено после 1836 года.^[27]

Хотя штаб-квартира миссии находилась в Банджармасине, где удовлетворялись пастырские потребности жителей Европы, было очевидно, что обращение мусульман, которые доминируют в городах Калимантана, было невыполнимой задачей, и вместо этого усилия были сосредоточены на Народ даяков интерьера, кто исповедовал традиционные религии. Иоганн Беккер, способный лингвист, перевел Евангелия на даяк. Язык нгаджу.

Миссионеры также купили 1100 рабов даяков в период с 1836 по 1859 годы, чтобы освободить их как свободных людей. Несмотря на их усилия, крестилось всего несколько сотен. В 1859 г. Банджармасинская война вспыхнул, несколько миссионеров были убиты, и миссия была исключена из региона до 1866 года голландцами, которые боролись за то, чтобы подчинить бывший султанат Банджармасин прямому правлению.

В 1866 году миссионеры вернулись. Несмотря на строительство многих миссионерских станций и школ, к 1911 году только 3000 человек обратились в христианство по сравнению с 100000 христиан-батаков в рейнской миссии на Северной Суматре, имеющей аналогичные ресурсы. Было высказано предположение, что этот медленный прогресс был связан с раздробленным характером даяков - без царя или доминирующих региональных сил было мало шансов на массовое обращение, в то время как новообращенные сталкивались с исключением из своих традиционных церемоний.

После Первая Мировая Война, RMS был заменен Базельской миссией. В 1935 году он передал контроль первой независимой церкви, Gereja Dayak Evangelis, которая охватывала обширную географическую территорию от Банджармасина 1300 км на запад и 600 км вглубь страны. В 1950 году церковь стала более этнически инклюзивной «Gereja Kalimantan Evangelis» (GKE), поскольку переселенцы из других частей Индонезии в Калимантан присоединились к общине. Церковь насчитывает около 250 000 членов и базируется в Центральный Калимантан.^[28]

католическая церковь

Католическая церковь в Тумбанг Тити в Кетапанг, Западный Калимантан

Ватикан согласовал Конкордат с голландцами в 1847 году, что Калимантан был возможным районом миссии, при условии, что они не селились на реках, где другие миссионеры уже действовали.

Китайцы, исторически являвшиеся главной силой в Западном Калимантане, включали в свое число католиков, которые мигрировали из других частей региона. Первая церковь была освящена в Singkawang в 1876 году, а отсюда в 1885 году пост был учрежден как пастырский центр для священника-иезуита, который будет отвечать за этот район. Миссия к даякам Седжирам была основана в 1890 году, а церковь^[29] построен. Миссии Сингкаванг и Седжирам закрылись в 1896 и 1898 годах соответственно из-за нехватки персонала.

Миссия была восстановлена ​​в Сингкаванге с Капуцин Монахи в 1905 году. Первые новые миссии (1905–1913) были нацелены на прибрежных китайцев Памангкат, Понтианак (местонахождение епископа Западного Калимантана, так как это был самый большой город в регионе) и Самбас, а также глубокие внутренние районы даяков, куда католики надеялись обратиться без конкуренции со стороны ислама, прежде чем вернуться к побережью.

Католический учебный центр был открыт в г. Нярумкоп, недалеко от Сингкаванга, где дети (в основном даяки, поскольку китайцы были менее склонны к католицизму в Западном Калимантане, чем в других частях Индонезии - в 1980 году только 3% китайцев в Западном Калимантане были католиками) получали образование и готовили учителей-католиков.

Рост католицизма до Второй мировой войны был медленным, но впоследствии увидел некоторый успех, особенно после 1965 года и Новый порядок (Индонезия), где все индонезийцы были обязаны провозглашать утвержденную религию. Рост католического населения с 1950 по 2000 гг. Римско-католическая архиепископия Понтианак был от 1,1% до 8,7%, в Римско-католическая епархия Синтанг с 1,7% до 20,1%. в Римско-католическая епархия Санггау, чуть более 50% населения сейчас католики, в то время как в Римско-католическая епархия Кетапанг это около 20%. Католическое присутствие в Восточном и Южном Калимантане намного меньше, чем в Западных Калимантанских епархиях.

Христианский и миссионерский союз

Миссионеры Христианский и миссионерский союз начал одну из нескольких индонезийских миссий в Восточный Калимантан в 1929 г. в районе г. Кутай.^[30] Джордж Фиск, главный миссионер, попросил только, чтобы новообращенные приняли Иисуса как своего Спасителя, в отличие от католиков, которым требовалось два года обучения. В Западный Калимантан миссия, созданная в 1933 г. в г. Понтианак рискнул подняться Река Капуас, где они обнаружили уже обращенных католиков, некоторые из которых перешли в протестантизм. Католики, однако, имели преимущество перед протестантами CAMA в том, что CAMA, но не католики, запрещали употребление алкоголя.

Миссия CAMA быстро начала строить церкви во внутренних помещениях, использовала самолет от CAMA и стала частью Kemah Injil Gereja Masehi Indonesia, или индонезийской мессианской церкви Табернакл Евангелие.

В 1990 году в церкви было 98 000 членов в Восточном Калимантане и 62 000 в Западном Калимантане, что сделало ее третьей по величине христианской конфессией в Калимантане после Католической церкви и GKE.

Малуку

Собор Франциска Ксаверия в Амбон

Хотя религиозное влияние Португалии на Малакку и Суматру было очень небольшим, их миссия Малуку, важные острова специй восточного архипелага, были более значительными. Сначала они высадились в Амбоне, где туземцы уже были разделены на «ули-лима» (группа из пяти человек) и «ули-сива» (группа из девяти человек), первые из которых приняли ислам и вступили в союз с яванскими мусульманами. последние сохраняют традиционные верования. Португальцы оказались в союзе с улу-сива, чья оппозиция ули-лиме сделала христианство привлекательным выбором.^[31]

Исламская Султанат Тернате искал покровительства португальцев, предлагая торговую монополию в обмен на военную поддержку против конкурирующих местных королевств. В 1534 г. в г. Хальмахера, результат обращения к португальцам с просьбой о защите от Хальмахеры от вторжений тернатов - защиты, предлагаемой при условии обращения в христианство.

Дальнейшая евангелизация привела к тому, что многие дворяне тернатов обратились в христианство, в то время как Фрэнсис Ксавьер, католический миссионер и соучредитель Орден иезуитов недолго работал в Тернате, Моро и Амбоне в 1546, а также в 1547 году. Святой Франциск писал, что большая часть населения была «язычницей» и ненавидела местных мусульман, сопротивляясь обращению в ислам. Он обратился за поддержкой для спасения душ в Малуку, который прибыл в 1547 году в виде Иезуита Нуно Рибейро, который, как говорят, обратил в веру пятьсот человек, прежде чем был убит в 1549 году.

Султан Хайрун из Тернате отказался принять христианство, считая себя защитником исламской веры, и когда он был убит португальским капитаном в 1570 году, его сын, Баабулла, новый султан, гневно отреагировал, изгнав португальцев из Малуку. вести войну как против португальцев, так и против их местных христианских союзников. В результате в 1573 году миссия иезуитов была почти полностью прекращена, а христиане были убиты или обращены в христианство острием меча. Вера сохранилась только вокруг иезуитского форта в Амбон; даже там не хватало священников из-за опасных условий, и многие местные жители не знали христианских верований и легко были отступниками от ислама или традиционных верований.

Португальцы к настоящему времени в значительной степени бессильны, голландцы в союзе с местными мусульманами против их общего португальского врага захватили форт Амбон в 1605 году. Голландцы изгнали иезуитов и португальцев, приняв католические церкви для протестантского богослужения, которое поддерживалось через создание многочисленных протестантских школ, учителя которых также вели воскресные богослужения. Границы между мусульманами и христианами были хорошо установлены на Амбоне, но в Серам и Буру произошла прозелитизация, в результате которой «язычники» обратились в христианство, а политика ЛОС заключалась в сдерживании распространения ислама без обращения существующих мусульман. Идолы были уничтожены голландскими учителями, поскольку новым христианам было запрещено продолжать следовать своей традиционной религии.

Папуа

Вифлеемская церковь в Вамена, Папуа

Папуа, в отличие от остальной части Индонезии, не имел исторических контактов с мусульманскими проповедниками и впервые встретился с христианскими миссионерами в 1855 году. При небольшой конкуренции миссия была относительно успешной. Миссионеры Карл Оттов и Иоганн Гейслер по инициативе Отто Герхард Хельдринг, прибыл в Папуа в Мансинам остров, рядом Маноквари 5 февраля 1855 года, и, как говорят, он преклонил колени на берегу и молился, требуя Папуа для Христа. С 2001 года пятое февраля является государственным праздником Папуа в честь этой первой посадки.^[32]

Оттоу и Гейслер изучили Numfor язык, и впоследствии голландское правительство предоставило им ежемесячную стипендию. Миссионеры предложили план создания табачной плантации, используя христианских яванцев для обучения папуасов, и получили 5000 гульденов от голландцев и двух христианских яванских фермеров, выращивающих табак. Голландские руководители воспринимали миссионерскую деятельность как средство колонизации по сниженным ценам, в то время как сами миссионеры получали прибыль от торговли папуасскими товарами. Утрехтское миссионерское общество (UZV) присоединилось к миссии с 1863 года; им запретили торговлю, и вместо этого они создали торговый комитет.

УЗВ установил христианскую систему образования, а также регулярные церковные службы. Изначально приход папуасов поощрялся взятками в орех бетель и табак, но впоследствии это было прекращено. Кроме того, рабов покупали, чтобы вырастили их пасынками и затем освободили. К 1880 году крестилось всего 20 папуасов, включая многих освобожденных рабов.

Правительство Нидерландов учредило должности в Нидерланды Новая Гвинея В 1898 году этот шаг приветствовали миссионеры, которые считали упорядоченное голландское правление основным противоядием от язычества Папуа. Впоследствии миссия UZV имела больший успех с массовой конверсией около Cenderawasih Bay в 1907 году и евангелизация Сентани люди Памая, коренного папуаса в конце 1920-х годов. Из-за Великая депрессия, миссия столкнулась с нехваткой средств и переключилась на местных евангелистов, которые говорили на местном языке (а не на малайском), но часто были плохо обучены. Миссия расширилась в 1930-х годах на Йос Сударсо Бэй, а миссия UZV к 1934 году насчитывала более 50 000 христиан, 90% из которых проживали в Северном Папуа, а остальные - в Западном Папуа. К 1942 году миссия расширилась до 300 школ в 300 собраниях.

Первое присутствие католиков в Папуа было в Факфак, иезуитская миссия в 1894 году. В 1902 году был основан Викариат Нидерландской Новой Гвинеи. Несмотря на более раннюю активность в Факфаке, голландцы ограничили католическую церковь южной частью острова, где они были активны, особенно в окрестностях. Мерауке. Миссия проводила кампанию против распущенности и деструктивных практик охота за головами среди Маринд-аним. После Пандемия гриппа 1918 года, в результате чего погиб каждый пятый в этом районе, голландское правительство согласилось на создание образцовых деревень, основанных на европейских условиях, включая ношение европейской одежды, но которым люди будут подчиняться только насилием.^{[нужна цитата ]}

В 1925 году католики попытались восстановить свою миссию в Факфаке; разрешение было дано в 1927 году. Это привело католиков к конфликту с протестантами в Северном Папуа, которые в ответ предложили расширить территорию до Южного Папуа. Католики и протестанты также начали гонку за высокогорье.

После Второй мировой войны Новая Гвинея осталась вне контроля Индонезии под управлением Голландии, но в 1963 году при сомнительных обстоятельствах она была поглощена Индонезией. Индонезийцы с подозрением относились к «голландским» элементам, в том числе к церковным учителям и миссионерам, получившим образование в голландской манере, и в мгновение ока начали индонезийство. В Папуа проживает значительная часть населения, преимущественно мусульманского. переселенцы, которым правительство Индонезии предоставило землю и дом. Религиозные различия, а также культурные различия с мусульманской индонезийской армией и администрацией усугубили Папуа конфликт, в результате которого силы безопасности Индонезии убили более тысяч папуасов. Некоторые правозащитные группы, такие как IWGIA по оценкам, число убитых папуасов превысило 100 000 человек.^[33] Большая часть государственных ресурсов была направлена ​​не папуасским мусульманам, а не папуасским христианам, и непапуасским мусульманам также были отведены высшие административные должности. Руководители церкви, подозреваемые в папуасском национализме, подвергались строгому контролю и во многих случаях убивались, если они слишком сближались с папуасскими сепаратистскими движениями.

Сулавеси

Южный Сулавеси

Тораджанская церковь "Герея Тораджа" в г. Рантепао, Южный Сулавеси

Лидеры свинины Макассар на юге Сулавеси несколько раз проявлял интерес к христианству в 16 веке, и хотя в Малакку поступали запросы о миссионерах, ни один из них не поступал, возможно, из-за отсутствия коммерческих возможностей (специй) в этом районе, а с 1605 года этот район был преобразован в Ислам, получив наставление в вере от Джохор. Впоследствии, после падения португальской Малакки, многие католики, в том числе священники-иезуиты, бежали в Макассар, терпимый к их вере, но к 1660 году голландцы вынудили изгнать португальцев, которые бежали в Макао и Флорес.^[34]

Северный Сулавеси

Португальцы крестили более тысячи человек в Манадо, где португальцы и христианство рассматривались как оплот против могущественных Тернате Султанат прямо на восток. Португальская миссионерская деятельность продолжалась в северном Сулавеси между 1563 и 1570 годами, но после убийства султана Хайруна в Тернате и последовавших за этим антипортугальских атак миссия была заброшена.^[35]

В контролируемых испанцами Острова Сангихе и Острова Талауд в королевстве Сиау Католицизм, расположенный непосредственно к северу от северного Сулавеси, был принят с некоторым энтузиазмом, и когда союзные голландско-тернатские мусульмане разграбили острова в 1613 и 1615 годах, помощь искали северные Филиппины. Францисканцы посетили из Манила, как и миссия иезуитов.

Иезуитские миссионеры также действовали в Минахаса и соседние области в первой половине 17 века, но нападения мусульман из Тернате, а также местных анимистов означали, что у священников была короткая продолжительность жизни. С 1655 по 1676 год голландцы установили твердый контроль над северным Сулавеси, и католицизм был запрещен постановлением. ЛОС. При жестком подавлении католицизма, как в Амбоне в Малуку, жители Минахасы, островов Сангихе и Талауд по сей день почти полностью протестантские (голландцы заменяют католическую инфраструктуру школами голландского протестантизма), хотя в 20-м веке свежие католики миссия началась.

Суматра

Батакская миссия

Батак Тоба Церковь в Парапат, Северная Суматра

В основном горныйБатакландс ' из Северная Суматра были окружены с севера стойкими исламскими ачехцами, с юга - исламскими Минангкабау и на восток малайцами (также мусульманами). Посторонние считали батаков расой языческих каннибалов, и в основном их неприятие ислама отличало их от своих соседей. На рубеже XIX и XIX веков самый южный батакский народ - Мандат пришли через их подчинение в Padri War, следовать исламу, отвергая традиционные верования и, зачастую, их идентичность как «батак».^[36]

Однако дальше на север Батак оказался более устойчивым к враждебным мусульманским захватчикам и действительно восприимчивым к христианству. Первые миссионеры были отправлены Стэмфорд Раффлз в 1824 году, когда Суматра находилась под временным правлением Великобритании. Они заметили, что батаки казались восприимчивыми к новой религиозной мысли и, скорее всего, выпадут на долю первой миссии - исламской или христианской - попытки обращения.^[37]

Вторая миссия, которая в 1834 г. Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий встретил жестокий конец, когда два его миссионера были убиты Батаком, сопротивляющимся внешнему вмешательству в их традиционные Адат.

Первая христианская община на Северной Суматре была основана в Сипирок, община (Батак) Ангкола люди. Трое миссионеров из независимой церкви в Эрмело Нидерланды прибыли в 1857 году, а 7 октября 1861 года один из миссионеров Эрмело объединился с Рейнским миссионерским обществом, которое было недавно изгнано из Калимантана в результате войны Банджармасин.

Миссия была чрезвычайно успешной, при хорошей финансовой поддержке из Германии, и были приняты эффективные стратегии евангелизации под руководством Людвиг Ингвер Номменсен, который провел большую часть своей жизни с 1862 года до своей смерти в 1918 году на Северной Суматре, успешно обращая многих из Сималунгун и Батак Тоба а также меньшинство Ангкола. Первоначально Номменсен основал Хута-Дам, свою «деревню мира», поскольку обращенные христиане были исключены из своих родных деревень, так как они стали хорошо осведомленными в вопросах обычаев батака. Успех Номменсена был поддержан Петером Йоханссеном, прибывшим в 1866 году и получившим высокую оценку за качество своих переводов на батак, а также уважаемым Батаком Раджей Понтасом, одним из первых новообращенных. Теология Номменсена рассматривала христианство как обновление, а не замену традиционных обычаев батаков, за исключением случаев, когда Адат находились в прямом противоречии с христианской верой. В Хурия Кристен Батак Протестан или HKBP (Батакская протестантская христианская община) - это церковь, образованная в результате действий Номменсена. Чтобы удовлетворить потребность в образовании, была основана семинария, а также начальные школы в христианских деревнях. К 1918 году, после смерти Номменсена, его церковь насчитывала 180 000 членов, в том числе 34 министра и 788 учителей / проповедников. Таким образом была обеспечена особая идентичность народа Батак Тоба, отдельно от своих мусульманских соседей, и их будущая роль в Индонезии.

По мере того как процесс деколонизации продолжался после Первой и Второй мировых войн, HKBP продолжал расти, не только в Танах Батак, но также на Яве и Медане, где многие батаки искали экономические возможности. С 1951 по 1960 год община выросла на 50%, к тому времени она достигла 745 000 человек. Растущее беспокойство по поводу «империализма» Тоба привело к созданию Герея Кристен Протестан Сималунгун и Герея Кристен Протестан Ангкола в 1960-х годах оба они были выражением движения к родным сималунгунским и ангколским языкам и традициям в отличие от тоба в их общинах. В 1992 году Герея Кристен Протестан Пакпак-Дайри из Пакпак-Дайри люди были отделены от HKBP.

В то время как традиционная церковь Батака выросла за счет отказа только от «негативного» адата, в последнее время среди людей возникло антиадатное движение. Пятидесятники который воспринимает нехристианские элементы батакской культуры, такие как Улос как сатанинский.

Каро Церковь

Каро Церковь в Кабанджахе, Северная Суматра

(Батак) Каро люди преследовали европейские интересы на востоке Суматры, и Джейкоб Теодор Кремер, голландский администратор рассматривал евангелизм как средство подавления этой деятельности. В Нидерландское миссионерское общество ответили на призыв, начав деятельность в Кароландах в 1890 году, где они занимались не только евангелизацией, но также этнологией и документированием культуры Каро. Миссионеры попытались построить базу в Кабанджахе в нагорье Каро, но были отбиты подозрительными местными жителями.^[38]

В отместку голландская администрация вела войну за завоевание Кароландов в рамках окончательной консолидации их власти в Индии. Каро воспринимали христианство как «голландскую религию», а его последователей - как «темнокожих голландцев». В этом контексте церковь Каро изначально потерпела неудачу, и к 1950 году в церкви было всего 5 000 членов. В годы, прошедшие после обретения Индонезией независимости, восприятие христианства среди народа каро как символа колониализма угасло, и сама церковь приняла больше элементов традиционной культуры каро, таких как музыка (ранее продвигался духовой оркестр), а к 1965 году церковь каро стала выросла до 35 000 членов, 60 000 из которых крестились в 1966–1970 гг.^[39] В то же время ислам стал все более привлекательным. Из 5 000 мусульман (в основном не-каро) в Кароланде в 1950 году было 30 000 в 1970 году. Герея Батак Каро Протестан (GBKP) - самая большая церковь Каро, здесь также есть католическая (33000 членов по состоянию на 1986 год) и несколько Пятидесятник купюры.

19 век

После краха VOC и поражения от англичан Индия была в конечном итоге возвращена голландцам в 1815 году. отделение церкви от государства была основана в Нидерландах. Это означало, что претензия на протестантскую монополию в Индии была оставлена, и в 1826 году была создана апостольская префектура Батавия.^[40]

По состоянию на 1800 год в северном Сулавеси, центральном Малуку и Тиморе проживало около 40 000 коренных протестантов, а также около 11 000 католиков на востоке Флореса и на островах вокруг. Из 7 миллионов населения это всего 0,7% христиан против примерно 85% мусульман.^[41] Таким образом, можно видеть, что за последние два столетия, хотя доля мусульман на архипелаге оставалась в значительной степени постоянной, христианское население быстро росло, во многом благодаря миссионерским обществам 19-го века, которые обсуждаются ниже.

ХХ век

Собор Мессии мегацерковь, центр Индонезийская реформатская евангелическая церковь в Джакарта

В 1941 году было 1,7 миллиона протестантов и 600 000 католиков при 60-миллионном населении.^[42]

Согласно Всемирная христианская энциклопедия в период с 1965 по 1985 год около 2,5 миллионов индонезийцев обратились из ислама в христианство.^[43] Однако эти статистические данные были подвергнуты сомнению, и их следует рассматривать в контексте.^[44][45] В 1960-е годы благодаря антикоммунист и антиконфуцианское законодательство, многие Коммунисты и Китайский идентифицированы как христиане. Позже многие индонезийцы из Китая идентифицировались как христиане, когда правительство прекратило признание конфуцианства в качестве принятой религии.

Согласно Министерство по делам религий 69 703 христианских церкви действовали по всей Индонезии в 2014 году. Совместное министерское постановление 2006 г. предоставляли исламским группам рычаги воздействия на принудительное закрытие церквей или получение от них денег на защиту без разрешения, даже если они были созданы до указа. Правительство Индонезии не смогло обеспечить выполнение решений Верховного суда, разрешающих церквям на Яве открываться заново.^[3]

21 век

9 мая 2017 года христианский губернатор Джакарты Басуки Тджахаджа Пурнама был приговорен к двум годам тюремного заключения Окружным судом Северной Джакарты после того, как был признан виновным в совершении уголовного преступления богохульство.^[46]

Насилие и дискриминация в отношении христиан

Принудительное обрезание и принудительные преобразования христиан произошло в 1999–2002 гг. Мусульманско-христианский конфликт в Малуку,^[47][48] наряду с нападениями на церкви по всей Индонезии. Армия, особенно отряд спецназа Kopassus, был обвинен в пособничестве терактам в Малуку,^[49][50] и официального ответа на эти нападения не было, в то время как вся сила закона была использована против христиан, причастных к нападениям мести. В 2006 казнь трех католических граждан в Сулавеси питали дальнейшие опасения, что индонезийское государство благоволит мусульманам, наказывая христианское меньшинство.^[51]

Даже после утихания конфликта в Малуку христиане становятся жертвами незначительных, но регулярных нападений радикальных мусульманских организаций, таких как Исламский фронт защитников (FPI).^[52] В 2005 году индонезийцы были шокированы обезглавливания трех христианских школьниц, учиненные мусульманскими экстремистами в Сулавеси.^[53]

8 февраля 2011 г. зрители процесса напали на обвиняемого, прокуроров и судей.^[54] и мусульманские мятежники жестоко осквернили протестантские и католические церкви, школы и другое имущество в Temanggung, Центральная Ява В знак протеста прокуратура только потребовала приговорить Антониуса Бавенгана к пяти годам тюремного заключения (максимальное наказание, разрешенное законом) за его предполагаемое богохульство против ислама посредством распространения листовок.^[55] Местный мусульманский священнослужитель якобы потребовал, чтобы Антониус был приговорен к смертной казни. Судья немедленно приговорил Антония к пяти годам тюрьмы.^[56] Сообщается, что местные жители-мусульмане защищали католического священника и старались минимизировать ущерб. Позже местный мусульманский священнослужитель был приговорен к одному году тюремного заключения за разжигание беспорядков в Темангунге.^[57] Беспорядки в Темангунге произошли через два дня после того, как 1500 мусульман-суннитов атаковали Ахмадия Мусульмане в Чикеусике, Бантен, убив троих.

С другой стороны, а также в феврале 2011 года, местный лидер и последователи ИНФ были приговорены максимум к 5 с половиной месяцам заключения и были освобождены в зависимости от отбытого времени после того, как члены группы ударили пастора HKBP по голове деревянной доской и нанес удар ножом в живот старейшине HKBP. Запланированное нападение на проезжую часть произошло в Бекаси, Западная Ява, когда жертвы шли на церковную службу, и связанные с возражениями местных мусульман против строительства церкви. Хотя местные правозащитники выразили разочарование минимальными приговорами, беспорядков не произошло.^[58] Ранее, в 2010 году, сотни членов ИПИ напали на прихожан во время церковной службы HKBP в Бекаси, избив многих женщин. Полиция была на месте, но мало охраняла.^[59]

В начале месяца Рамадан в августе 2011 года группа мусульман напала на три церкви в Куантане, Сенгинги и Риау и сожгла их. Полиция, не объясняя причин поджогов, заявила, что они были устроены ради того, чтобы Рамадан оставался мирным для мусульман.^[60]

Немусульманский опыт продолжается дискриминация, включая препятствия для поступления в университеты и работы на государственной службе. Опрос, проведенный в 2002 г. Джакарта отметили, что 80% респондентов хотели, чтобы другие религии были объявлены вне закона, 73% хотели, чтобы немусульмане были исключены из преподавания в государственных школах, а 42% не хотели, чтобы в их районе строились церкви.^[61] Особую озабоченность у немусульманских религиозных организаций вызывает Совместное министерское постановление 2006 года о молитвенных домах (подписанный Министерством по делам религий и Министерством внутренних дел) требует, чтобы религиозная группа получила одобрение по крайней мере 60 семей в непосредственной близости, прежде чем строить молитвенный дом. Этот указ часто использовался для предотвращения строительства немусульманских мест отправления религиозных обрядов, и радикальные мусульманские организации цитировали его в различных нападениях на немусульман.^[62]

13 мая 2018 года три церкви стали объектом нападения. взрывы самоубийц в Сурабая.^[63][64]

Диаспора

Некоторые индонезийские христиане бежали от преследований, что привело к значительной диаспора за рубежом, в странах, включая США.^[65][66]

В 2010 г. Апелляционный суд США девятого округа, для целей иммиграционного законодательства США: «[Этот] отчет свидетельствует о том, что христиане в Индонезии являются неблагополучной группой»^[67][68] Определение этого термина - «группа лиц в определенной стране или части страны, все из которых имеют общую защищаемую характеристику, многие из которых подвергаются жестокому обращению, а значительная часть которых преследуется», но которые являются » им не угрожают систематические преследования или практика ". Суд обвинил рост антихристианские настроения на Сухарто в сотрудничестве с воинствующими исламскими группировками в 1990-х годах, чтобы сохранить свою власть, отметив, что он «очистил свой кабинет и армию от христиан и заменил их мусульманами-фундаменталистами», и добавив, что поддержка и защита агрессивных исламских ополченцев, таких как Ласкар Джихад со стороны военной и политической элиты продолжалось после ухода Сухарто от власти. Согласно постановлению: «Христианские церкви по всей Индонезии были сожжены, взорваны бомбами и подверглись вандализму со стороны мусульманских экстремистов. Эти нападения часто сопровождаются угрозами, такими как:« У Бога нет сына. Иисус не мог вам помочь. До Судного дня мусульмане будут. не мириться с христианами. Смерть всем христианам ».

Поддерживаемые государством мусульманские миграции в христианские районы

Свидетельства международной правозащитной организации, в том числе Хьюман Райтс Вотч и Международная амнистия обнаружил, что правительство Индонезии спонсирует миграцию мусульман из Явы и других провинций с мусульманским большинством в христианские районы, такие как Папуа, Западное Папуа, Северный Сулавеси, Западный Сулавеси, Малуку, Восточная Нуса Тенггара и Западная Нуса Тенггара в попытке вытеснить Христианские и коренные меньшинства и блокировать попытки сепаратистов. Международным СМИ было запрещено сообщать о миграции, особенно в западной части Новой Гвинеи, где международные СМИ были заблокированы Джакартой в Папуа и Западном Папуа.^[69]

Смотрите также

• Католическая церковь в Индонезии
• Протестантизм в Индонезии
• Список церковных зданий в Индонезии
• Рождество в Индонезии
• Религия в Индонезии
• Свобода религии в Индонезии

Рекомендации

1. "Статистик Умат Менурут Агама ди Индонезия" (на индонезийском). Кементериан Агама Республика Индонезия. 15 мая 2018. Получено 13 июн 2020.
2. "Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut" [Население по регионам и религии]. Sensus Penduduk 2010. Джакарта, Индонезия: Badan Pusat Statistik. 15 мая 2010. Получено 20 ноября 2011. Религия - это вера во Всемогущего Бога, которой должен обладать каждый человек. Религию можно разделить на мусульманскую, христианскую, католическую, индуистскую, буддистскую, религию Ху Хонг Чу и другие религии. Мусульманин 207176162 (87,18%), христианин 16528513 (6,96%), католик 6907873 (2,91%), индус 4012116 (1,69%), буддист 1703254 (0,72%), Хонг Ху Чу 117091 (0,05%), другие 299617 (0,13%) , Не указано 139582 (0,06%), не задано 757118 (0,32%), всего 237641326
3. Отчет о международной религиозной свободе за 2014 год, Индонезия, Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда, 2014 г., получено 28 декабря 2015
4. «Один убит в столкновениях в церкви Ачеха». Новости BBC. 14 октября 2015 г.
5. http://sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabel?tid=321&wid=3100000000
6. «Население китайских индонезийцев и китайских христиан в провинциях Сулавеси и в городах Медан и Банда-Ачех; случаи насилия и наличие государственной защиты (с 2006 г. по март 2010 г.)». Ответы на информационные запросы. Оттава, Онтарио: Совет по иммиграции и беженцам Канады. 17 марта 2010 г. IDN103410.E. Архивировано из оригинал 4 августа 2012 г.. Получено 15 февраля 2012. [A] Согласно переписи 2000 года, 35,09% китайских индонезийцев по всей Индонезии являются христианами. Цитаты опущены
7. «Положение этнических китайских христиан в Индонезии (2001–2003 гг.)». Ответы на информационные запросы. Оттава, Онтарио: Совет по иммиграции и беженцам Канады. 9 декабря 2003 г. IDN42199.E. Архивировано из оригинал 5 сентября 2012 г.. Получено 15 февраля 2012. Примерно три процента населения Индонезии составляют этнические китайцы [], большинство из которых христиане [.]
8. «Крупнейшие центры китайского индонезийского населения; сообщения о нападениях в этих районах и наличие защиты; считаются ли некоторые районы Индонезии более гостеприимными, чем другие для китайских индонезийцев (2004–2006 годы)». Ответы на информационные запросы. Оттава, Онтарио: Совет по иммиграции и беженцам Канады. 29 марта 2006 г. IDN101031.E. Архивировано из оригинал 5 сентября 2012 г.. Получено 15 февраля 2012. Однако перепись 2000 года действительно дает информацию об этнической принадлежности, хотя данные о китайских индонезийцах «серьезно ошибочны» ***. Согласно переписи 2000 года, многие китайские индонезийцы не идентифицировали себя из-за опасений, связанных с расовыми беспорядками 1998 года ***. [Профессор] Маки заявил, что «составляли ли китайцы, не представившие отчеты, лишь небольшую долю или значительно больше в каком-либо регионе или на национальном уровне, совершенно неизвестно и непонятно» Цитаты опущены.
9. Бразье, Родерик (27 апреля 2006 г.). «В Индонезии китайцы ходят в церковь». International Herald Tribune. Получено 27 января 2010. Из примерно пяти миллионов этнических китайцев в Индонезии более 70 процентов в настоящее время являются христианами.
10. «В Индонезии Лунный Новый год - старый обычай для молодых христиан». Агентство Франс-Пресс. 7 февраля 2008. Архивировано с оригинал 15 августа 2011 г.. Получено 15 августа 2011.
11. (на индонезийском) Седжара Алкитаб Индонезия / Руил
12. (на индонезийском) Хронология перевода Библии на индонезийский язык
13. (на индонезийском) Список местных языков Индонезии с переводами Библии
14. Хронология перевода Библии на местные языки Индонезии
15. Борронг, Роберт П .; Нгелоу, Закария Дж. (Октябрь 2002 г.). Воспитание миротворцев: (протестантское) христианское высшее образование в Индонезии. Конференция лидеров в Маниле. Международная ассоциация содействия христианскому высшему образованию. Архивировано из оригинал 19 апреля 2012 г.. Получено 21 марта 2012.
16. Aritonang, Jan S .; Стинбринк, Карел А. (2008). История христианства в Индонезии. Исследования в христианской миссии. 35. БРИЛЛ. п. 825. ISBN  978-90-04-17026-1. Получено 21 марта 2012.
17. Адольф Хойкен. Ensiklopedi Gereja (2005). См. Также Адольф Хойкен, «Глава первая: христианство в доколониальной Индонезии», в История христианства в Индонезии, ред. Ян Аритонанг и Карел Стинбринк, стр. 3–7, Лейден / Бостон: Brill, 2008 г., ISBN  978-90-04-17026-1
18. История христианства в Индонезии. Глава пятнадцатая
19. В поисках азиатского лица Иисуса - Крис Судген
20. В поисках азиатского лица Иисуса - Крис Судген; п. 42
21. http://www.baliblog.com/travel-tips/blimbingsari-palasari-christian-communities-in-bali.html
22. Звезда: Блаженный Блимбингсари, 24 марта 2007 г.
23. История христианства в Индонезии. стр. 121–132
24. История христианства в Индонезии. Глава четвертая
25. Стинбринк, Карел (2007). Католики в Индонезии, 1808–1942: Документированная история. Том 2: Захватывающий рост уверенного в себе меньшинства, 1903–1942 гг.. Verhandelingen Van Het Koninklijk Instituut Voor Taal-, Land- En Volkenkunde. ISBN  9789004254022.
26. Миссия развития: религия и технополитика в Азии. Verhandelingen Van Het Koninklijk Instituut Voor Taal-, Land- En Volkenkunde. 2018. ISBN  9789004363106.
27. История христианства в Индонезии. Глава 12
28. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 апреля 2012 г.. Получено 16 октября 2010.
29. http://mungan87.wordpress.com/2010/05/11/the-ancient-building-in-sejiram/
30. "Gereja Kemah Injil Indonesia". www.reformiert-online.net.
31. История христианства в Индонезии. Главы 3 и 5
32. История христианства в Индонезии - Глава 8
33. IWGIA: Коренной мир 2006, п. 266 (онлайн В архиве 3 сентября 2010 г. Wayback Machine )
34. История христианства в Индонезии. стр. 59–62
35. История христианства в Индонезии. стр. 62–68
36. История христианства в Индонезии. стр. 527–569
37. История христианства в Индонезии с. 530
38. История христианства в Индонезии. стр. 569–584
39. История христианства в Индонезии с. 576
40. http://www.gcatholic.org/dioceses/diocese/jaka0.htm
41. История христианства в Индонезии с.141
42. Энциклопедия протестантизма: набор из 4-х томов Ханса Хиллербранда
43. Дэвид Б. Барретт; Джордж Томас Куриан; Тодд М. Джонсон, ред. (15 февраля 2001 г.). Всемирная христианская энциклопедия с.374. Издательство Оксфордского университета США. ISBN  0195079639.
44. Миллер, Дуэйн Александр; Джонстон, Патрик (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения». Междисциплинарный журнал исследований религии. Уэйко, Техас: Университет Бэйлора. 11. ISSN  1556-3723. Получено 23 июн 2016. [A] Точно оценить количество таких новообращенных очень сложно [...] В Индонезии большое количество новообращенных в христианство произошло среди немусульманских народов Индонезии и в некоторой степени среди «народных» мусульманских восточно-яванцев. . Неудачный коммунистический переворот 1965 года, последовавшие за этим массовые убийства предполагаемых сторонников этого переворота мусульманами и законодательство, требовавшее от всех индонезийцев подписаться в одной из пяти официальных религий страны, привели к огромному обращению к христианским церквям в поисках убежища и вызвали отвращение к жестокости, совершаемой во имя ислама.
45. Нарцисо, Джерсон Бениа (24 марта 2008 г.). «Христианизация в Индонезии нового порядка (1965–1998)». Мелинтас. Бандунг, Индонезия: Католический университет Парахьянгана. 24 (3): 407–428. ISSN  0852-0089. OCLC  45613609. Получено 23 июн 2016. [T] он массовое обращение в религию в 1965 году и позже следует понимать на фоне давления и политики правительства, которые требовали от всех граждан принятия официальной религии. Они также отмечают, что некоторые индонезийцы решили стать христианами, потому что считали, что между исламом и коммунизмом слишком много противоречий. Христианство, пожалуй, было наименее рискованным вариантом.
46. Лэмб, Кейт (9 мая 2017 г.). «Губернатор Джакарты Ахок признан виновным в богохульстве и приговорен к двум годам тюремного заключения». Хранитель.
47. Отчет о международной религиозной свободе 2001
48. Карел Стинбринк / Месах Тапилату (2008), Молукканское христианство в XIX и XX веках между Агамой Амбоном и исламом, в: Ян Сихар Аритонанг / Карел Стинбринк (ред.), История христианства в Индонезии. Лейден: Brill, p. 414
49. Возраст: Мы не должны возвращаться в постель с Копассом, 14 августа 2003 г.
50. Возраст: После того, как кокон Бали отпадает, 25 сентября 2003 г.
51. «Казни разжигают беспорядки в Индонезии». Новости BBC. 22 сентября 2006 г.
52. Отчет о международной религиозной свободе 2007, 2008, и 2009
53. «Начался судебный процесс по обезглавливанию в Индонезии». Новости BBC. 8 ноября 2006 г.
54. "Насилие на суде по делу о богохульстве в Центральной Яве". The Jakarta Post. 8 февраля 2011 г.
55. «Толпа разрушает 3 церкви на С. Яве». The Jakarta Post. 8 февраля 2011 г.
56. Марионо, Агус (10 февраля 2011 г.). «Смешанный ответ на приговор о богохульстве». The Jakarta Post.
57. "Подстрекатель бунта Темангунг получает 1 год". The Jakarta Post. 15 июня 2011 г.
58. Тампуболон, Ханс Давид (25 февраля 2011 г.). «Лидер ИПИ получает меньше шести месяцев за нападение на церковь». The Jakarta Post. Джакарта. Получено 15 июля 2011.
59. «ИПИ нападает на членов церкви HKBP в Бекаси». The Jakarta Post. 8 августа 2010 г.
60. "Polda Riau Tolak Beberkan Motif Pembakaran Gereja GPdI, GBKP дан GMI ди Куантан Сенгинги". Кабар Герея. 13 августа 2011. Архивировано с оригинал 8 сентября 2011 г.. Получено 15 августа 2011.
61. http://www.asylumlaw.org/docs/indonesia/IDO_1/IDO1/Section%20II/Many%20Muslims%20Want.pdf
62. «HKBP последователи требуют отмены скандального указа». The Jakarta Post. 16 сентября 2010 г.
63. Сухартоно, Муктита; Каллимати, Рукмини (13 мая 2018 г.). "Взрывы в церкви в Индонезии, совершенные семьей с детьми на буксире". Нью-Йорк Таймс.
64. «Семья бомбардировщиков» побывала в Сирии'". Новости BBC. 14 мая 2018.
65. Фелим Кайн, Почему христианская диаспора Индонезии боится вернуться домой, Форум Восточной Азии (1 марта 2018 г.).
66. Том Гьелтен, Спасаясь от преследований, беженцам-христианам из США грозит депортация, NPR (8 июля 2017 г.).
67. Тампуболон против держателя, 610 F.3d 1056, 1058 (9 округа, 9 марта 2010 г.).
68. http://www.ca9.uscourts.gov/datastore/opinions/2010/03/09/06-70811.pdf
69. Администратор. «Распространение ислама в Папуа». www.tanahku.West-Papua.nl. Получено 3 февраля 2018.

Библиография

• Ян Сихар Аритонанг; Карел Адриан Стинбринк (2008). История христианства в Индонезии. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-17026-1.

внешняя ссылка