Католическая церковь в Индонезии - Catholic Church in Indonesia

Эмблема Папства SE.svg
Часть набор на
Католическая церковь по странам
Распространение католиков по миру
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Католический собор в Ende, Флорес. Большинство жителей Флореса - католики.
Католическая церковь Святого Иосифа, Денпасар, Бали
В Джакартский собор (Герея Санта Пераван Мария Диангкат Ке Сурга) в Центральная Джакарта, столичный престол Архиепископ Джакарты.
Директор и ученики католической средней школы Сент-Луиса, Сурабая в часовне

В Католическая церковь в Индонезии (индонезийский: Герея Католик ди Индонезия) является частью всемирного католическая церковь под духовным руководством папа в Рим. Католицизм - один из шести утвержденных религии в Индонезия, остальные ислам, Протестантизм, индуизм, буддизм, и Конфуцианство. По официальным данным, в 2010 году католики составляли 2,9% населения.[1] Таким образом, число католиков составляет около 7,5 миллионов человек.[1] Индонезия в первую очередь мусульмане, но католицизм является доминирующей религией в некоторых районах страны.

Церковь состоит из 10 епархий и 27 епархий, все из которых являются членами Индонезийской конференции католических епископов (KWI).[2] во главе с Архиепископ Игнатий Кардинал Сухарио Хардджоатмоджо. Есть несколько Католик религиозные институты активны в стране, включая Иезуиты, то Миссионеры Святого Сердца (MSC) и Миссионеры Божественного Слова.

Католицизм в Индонезии начался с приходом португальский в поисках Острова специй в 16 веке. В настоящее время, Восточная Нуса Тенгара единственный провинция в Индонезии где католицизм составляет большинство, около 55% населения.[3] Есть также значительное католическое население в Северная Суматра, Западный Калимантан, Южный Сулавеси, Малуку, и Центральная Ява, особенно внутри и вокруг Muntilan.

История

Краткая история

В XIV веке первую католическую миссию, достигшую Индонезии, возглавил Итальянский Францисканский монах Маттиусси. В своей книге «Путешествия монаха» Одорик Порденоне ", он посетил несколько мест в сегодняшней Индонезии: Суматра, Ява, и Банджармасин на Борнео, между 1318–1330 гг. Папа послал его с миссией в азиатские интерьеры. В 1318 году он уехал из Падуи, пересек Черное море в Персию, а затем в Калькутту, Мадрас и Шри-Ланку. Оттуда он направился на остров Никобар и Суматру, а затем посетил Яву и Банджармасин. Он вернулся в Италию по суше через Вьетнам, Китай и Шелковый путь в Европу в 1330 году. Яванское королевство, упомянутое в его записях, было Индуистский -Буддист Маджапахит Королевство. Эта миссия была пионерской, дав церкви некоторую информацию об Азии. В то время католическая церковь еще не была основана в регионе, а индуизм и буддизм были религиями большинства населения.

В 16 веке португальцы отплыли на восток, в Азию и в конце концов захватили Малакка в 1511 году. Они пришли за пряность но католик миссионеры вскоре прибыл в регион, особенно Фрэнсис Ксавьер кто работал в Амбон, Ternate и Моротай (Хальмахера ) в 1546–1547 гг. Доминиканский миссионеры также обратили многих в Солор. После изгнания Португалии из Тернате в 1574 году многие католики на северных Молуккских островах были убиты или обращены в ислам. Амбон был завоеван и оккупирован Голландской Ост-Индской компанией в 1605 году. Впоследствии католики были вынуждены перейти в протестантизм. То же самое произошло в Манадо и острова Сангихе -Talaud. В 1613 году Солор также пал перед голландцами, и католическая миссионерская деятельность во Флоресе и Тимор, хотя они все еще находились под португальским управлением.[4]

Только в 1808 году при Х.В. Даендельсу, как генерал-губернатору, разрешили католикам свободу вероисповедания в Голландской Индии, хотя эта мера в основном предназначалась для европейских католиков, так как Даендели правили под властью наполеоновской Франции. Эту свободу закрепил Томас Раффлз.

С 1835 года католическая церковь была связана с колониальным государством: духовенство получало зарплату от колониального правительства, которое, в свою очередь, имело право отклонять церковные назначения. В 1846 году политические столкновения вынудили голландские власти изгнать из колонии всех католических священников, кроме одного. В 1848 году католические церкви были только в четырех центрах колонии.[4]

Активная миссионерская работа возобновилась во второй половине XIX века и была сосредоточена в нескольких районах. Ларантука на острове Флорес была особенно важным миссионерским полем при иезуитах, потому что свобода католической церкви была гарантирована там в соответствии с договором 1859 года с Португалией, который урегулировал конфликтные территориальные претензии в регионе. Бенгкулу, Бангка, Западное Борнео и острова к югу от Новой Гвинеи также имели большое значение. В других регионах католическая миссионерская деятельность была запрещена. Многие батаки во внутренних районах Северной Суматры приняли католицизм в это время, хотя власти запретили католическим миссионерам в других частях провинции. В 1898 году программа миссии также началась в Мунтилане, хотя первый этнический яванский священник не был назначен до 1926 года.[4]

После независимости Индонезии церковь неуклонно росла, хотя голландцы и другие европейцы были изгнаны. Католицизм и другие религии феноменально выросли после Свержение Сукарно в 1965 г.

Португальская эпоха

португальский исследователи прибыл в Острова Малуку в 1534 году с целью обратить туземцев в католицизм и получить ценные специи эндемик региона. В испанец Фрэнсис Ксавьер, соучредитель Орден иезуитов, работал на островах с 1546 по 1547 год и крестился несколько тысяч жителей островов Амбон, Ternate и Моротай (или Моро), закладывая основу для постоянного представительства там. После его отъезда из Малуку другие продолжили его работу, и к 1560-м годам в этом районе насчитывалось 10 000 католиков, в основном на Амбоне; к 1590-м годам их было от 50 000 до 60 000 человек. португальский Доминиканский священники также добились определенных успехов в миссионерской деятельности на Солор при этом в 1590-е годы португальское и местное католическое население, как считается, насчитывало 25000 человек.[5]

Эра ЛОС

Корнелис де Хаутман был первым голландцем, который в 1595 году отплыл на восток, в современную Индонезию. Хотя его экспедицию можно было считать коммерческой неудачей, она показала голландцам, что они могут плыть на восток в поисках специй. В 1602 г. Голландская Ост-Индская компания (VOC) был создан. В Нидерландах, как и в Великобритании, в то время было стойкое протестантское правительство, которое распространилось на ЛОС; хотя было много голландских католиков, они не имели большого влияния. Амбон был завоеван и оккупирован ЛПЦ в 1605 году, и католики были вынуждены перейти в протестантизм. То же самое произошло в Манадо и острова Сангихе-Талауд. В 1613 году Солор также перешел к голландцам, и католическая миссия была сокращена во Флоресе и Тиморе, которые все еще находились под португальским управлением.[4]

Католические священники были заменены протестантским духовенством из Нидерланды. Многие христиане в то время обратились в протестантизм. Некоторое время католическим священникам угрожала смертная казнь, если будет установлено, что они проживают на территории ЛОС. В 1624 году отец Эгидий д'Абреу SJ был казнен в Батавия во время правления генерал-губернатора Ян Питерсоон Коэн, для празднования Масса в тюрьме.

Отец Александр де Родос, а Французский Иезуит, который изобрел Вьетнамский вестернизованный алфавит Система, была вынуждена наблюдать за его крестом и массами, сожженными под ним, где только что повесили двух осужденных воров. Затем Де Родос был изгнан с территорий ЛОС в 1646 году.[6]

Джон Гаспар Кратц, Австрийский, был вынужден покинуть Батавию из-за трудностей с администраторами, когда он помогал католическим священникам, которые находились транзитом через Батавию. Он был перемещен в Макао, вступил в орден иезуитов и умер мученической смертью во Вьетнаме в 1737 году.[6]

В конце 18 века западная Европа видел интенсивную войну между Францией и Великобритания и их союзники. Симпатии народа Нидерландов разделились, и Нидерланды потеряли независимость. В 1799 году VOC обанкротилась и была распущена. В 1806 г. Наполеон назначил своего брата Луи Бонапарт католик, взошедший на трон Нидерландов.

Эра Ост-Индии

Смена политики в Нидерланды, в основном из-за присоединения Луи Бонапарт, ревностный католик, дало положительный эффект. Правительство признало свободу вероисповедания. 8 мая 1807 г. папа в Риме получил от короля Людовика разрешение основать Апостольскую префектуру Ост-Индии в Батавия.

4 апреля 1808 года в Батавию прибыли два голландских священника. Это были о. Якобус Нелиссен и о. Ламбертус Принсен. Нелиссен стал первым Апостольский префект когда Апостольская префектура Батавии был создан в 1826 году.

Генерал-губернатор Daendels (1808–1811) заменены ЛОС с правительством Голландская Ост-Индия. Тогда практиковалась свобода вероисповедания, хотя католицизм все еще оставался трудным.

Эпоха Ван Лит

Католицизм начал распространяться в Центральная Ява когда о. Франс ван Лит от Нидерланды пришли к Muntilan, Центральная Ява в 1896 году. Его усилия не принесли особого прогресса до 1904 года, когда четыре вождя (главы города) из области Калибаванг пришли к нему домой и потребовали, чтобы он проповедовал им катехизацию. 15 декабря 1904 г. группа из 178 яванцев крестилась в Семагунг, между двумя деревьями под названием «Соно». Это место теперь называется Сендангсоно в Muntilan, район Магеланг, Центральная Ява, недалеко от границы провинции Д.И. Джокьякарта.

Ван Лит также основал школу для учителей в Мунтилане под названием «Normaalschool» в 1900 году и «Kweekschool (также для учителей)» в 1904 году. В 1918 году все католические школы были переданы под юрисдикцию института под названием «Yayasan Kanisius», который производил первые священники и епископы Индонезии. В 20 веке католическая церковь быстро росла.

В 1911 году Ван Лит основал «Семинари Мененгах» (малая семинария ). Трое из шести кандидатов, которые учились в школе в 1911-1914 годах, были приняты в священство в 1926-1928 годах. Этими священниками были FX Satiman SJ, Адриан Джаясепоэтра SJ и Альбертус Соегиджапраната SJ.

Вторая мировая война и война за независимость

Альбертус Соегиджапраната, а национальный герой Индонезии, бывший мусульманин, был первым коренной индонезиец епископом и известнымнационалистический позиция, часто выражаемая как «100% католик, 100% индонезиец».[7]

Альбертус Соэгиджапраната С.Дж. стал первым индонезийским епископом в 1940 году, а затем архиепископом Семаранг.

20 декабря 1948 года отец Санджая и брат Херманус Бувенс SJ были убиты в деревне под названием Кембаран, недалеко от Мунтилана, когда голландские солдаты напали на Семаранг. Отец Санджаджа признан индонезийскими католиками мучеником (официально не канонизирован и не одобрен папский престол ).Монсеньор Soegijapranata с епископом Виллекенсом SJ столкнулась с японским колониальным правлением. Тем не менее, им удалось сохранить нормальную работу больницы Святого Карола.

Некоторые из самых известных индонезийских национальных героев - католики, в том числе Агустинус Адисоэджипто (1947) в честь которого назван международный аэропорт Джокьякарта, Адисутжипто аэропорт, Игнатий Сламет Рияди (1945), и Йос Соедарсо (1961).

Эпоха после обретения независимости

Пурномо Юсгианторо, бывший министр обороны Индонезии и видный католик.

Первый индонезийский архиепископ кардинал был Юстинус Дармохувоно 29 июня 1967 г. индонезийские епископы приняли участие в второй Ватиканский собор, который проводился с 1962 по 1965 год.Папа Павел VI посетил Индонезию в 1970 г., а в 1989 г. Папа Иоанн Павел II. Посещенные места были Джакарта (столица Индонезии), Медан (Северная Суматра ), Джокьякарта (Д.И. Джокьякарта), города Центральная Ява провинция, Маумере (Флорес ), и Дили (Тимор Тимур) (ныне страна Восточный Тимор ).

Главой архиепископии Джакарты ("Keuskupan Agung Jakarta") является архиепископ. Игнатий Сухарио Хардджоатмоджо. Единственный кардинал Индонезии Юлий Дармаатмаджа SJ. Он принял участие в конклаве, который избрал Папа Бенедикт XVI. Однако по состоянию здоровья он отказался принять участие в недавнем конклаве, который избрал Папа Франциск.

В 1965 году после свержение Сукарно против индонезийских коммунистов и предполагаемых коммунистов была проведена чистка, особенно на Яве и Бали. Сотни тысяч, а возможно, и миллионы мирных жителей были убиты в результате беспорядков, устроенных армией и дружинниками.[8] Коммунизм ассоциировался с атеизмом, и с тех пор каждый гражданин Индонезии должен был принять одну из пяти официальных религий, одобренных государством.[9]

Католицизм и другие религии меньшинств пережили огромный рост, особенно в районах, населенных большим количеством китайских индонезийцев и этнических яванцев. Например, в 2000 г. только в Джакарте было 301 084 католика, а в 1960 г. - всего 26 955 человек. Это означает, что католическое население увеличилось в одиннадцать раз, в то время как за тот же период население Джакарты просто утроилось, с 2 800 000 до 8 347 000 человек.[9] Этот рост также можно объяснить увеличением миграции в столицу из христианских частей Индонезии, когда в 1960 году их было не так много из регионов, проживающих в Джакарте, как сейчас.

Резкое увеличение числа католиков в частности и христиан в целом привело к вражде и необоснованным обвинениям в "Христианизация ".[10]

Вторая половина 1990-х и начало 2000-х годов также были отмечены насилием против католиков в частности и христиан в целом. Однако бывший президент Абдуррахман Вахид, сам лидер Нахдатул Улама, одна из крупнейших мусульманских организаций в Индонезии, внесла несколько вкладов в примирение кипящей антипатии между различными религиозными группами.

Совсем недавно, в 2010 году, произошли инциденты, когда католикам и другим христианам запретили праздновать рождественские службы.[11][12][13]

Демография

Монастырь Равасененг (Пертапаан Санта-Мария-Равасененг), в Temanggung Regency, Центральная Ява
Игнатий Сухарио Хардджоатмоджо, то Архиепископ Джакарты

Центральное статистическое управление Индонезии (BPS) проводит перепись каждые 10 лет. Данные, доступные с 2000 года, основаны на 201 241 999 ответах на опрос. По оценкам BPS, перепись пропустила 4,6 миллиона человек. В отчете BPS указано, что 85,1% населения называют себя мусульманами, 9,2% - протестантами, 3,5% - католиками, 1,81% - индуистами, 0,84% - буддистами и 0,2% - представителями других религий, включая традиционные религии коренных народов и других христиан. группы и иудаизм. Религиозный состав страны остается проблемой с политической точки зрения; поскольку некоторые христиане, индуисты и представители других религиозных меньшинств утверждают, что при переписи немусульман были занижены.[14]

Список католических провинций и епархий в Индонезии

Индонезийская католическая партия

Церковная провинция Джакарта

Церковная провинция Энде

Церковная провинция Купанг

Церковная провинция Макассар

Церковная провинция Медан

Церковная провинция Мерауке

Церковная провинция Палембанг

Церковная провинция Понтианак

Церковная провинция Самаринда

Церковная провинция Семаранг

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б "Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut" [Население по регионам и религии]. Sensus Penduduk 2010. Джакарта, Индонезия: Badan Pusat Statistik. 15 мая 2010. Получено 20 ноя 2011.
  2. ^ "GCatholic.org: страница перенаправления ..." www.gcatholic.org. Получено 2019-03-17.
  3. ^ Статистическое управление Индонезии [Центральное статистическое бюро] (2012 г.), Statistik Indonesia, Статистический ежегодник Индонезии, 2011 г., Джакарта.
  4. ^ а б c d Роберт Крибб, Исторический атлас Индонезии (2000:48)
  5. ^ Риклефс, М. (1993). История современной Индонезии с 1300 г., 2-е издание. Лондон: Макмиллан. п. 25. ISBN  0-333-57689-6.
  6. ^ а б «Архивная копия» (на индонезийском). Архивировано из оригинал на 2007-05-17. Получено 2007-05-02.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  7. ^ Гонггон 2012, п. 138.
  8. ^ На Центральной Яве массовые убийства в основном проводились армией, в то время как на Восточной Яве массовые убийства также совершались другими. Роберт Крибб (2000: 170).
  9. ^ а б Адольф Хойкен (2005: 107)
  10. ^ Например, когда Папа Иоанн Павел II посетил Джокьякарту, Индонезия, в 1989 году, он получил письмо, полное таких обвинений. Письмо было написано Мо. Нацир, К. Масыкур, К. Русли Абд Вахид и Х. Расйиди. Эти господа были видными мусульманскими лидерами в то время. Панджи Масяракат 31-10-1989. Эта информация цитируется у Адольфа Хёкена (2005: 107).
  11. ^ «Рождественская месса запрещена в индонезийской провинции: заголовки новостей». www.catholicculture.org. Получено 2019-03-17.
  12. ^ «Ява: католики нарушат запрет на рождественскую мессу: заголовки новостей». www.catholicculture.org. Получено 2019-03-17.
  13. ^ Христиане отказываются отменять Рождество В архиве 2013-08-20 на Wayback Machine
  14. ^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Refworld | Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2010 год - Индонезия". unhcr.org. Получено 2014-05-27.

использованная литература

  • Роберт Крибб, Исторический атлас Индонезии. Лондон: Curzon Press, Сингапур: Новая азиатская библиотека (2000) ISBN  981-04-2771-9
  • Адольф Хойкен, «Архиепископия Джакарты - растущая поместная церковь (1950–2000 гг.)» В Een vakkracht in het Koninkrijk. Kerk- en zendingshistorie opstellen onder redactie van dr. Chr.G.F. де Йонг (2005: 104-114) ISBN  90-5829-611-3
  • Леопольд Мария ван Рийкеворсель С.Дж., Пастур Ф. ван Лит С.Дж. : de stichter van de missie в Мидден-Ява, 1863-1926 гг.. Неймеген: Stichting St.Claverbond (1952)
  • Карел Стинбринк, Католики в Индонезии, 1808-1942 годы: задокументированная история. Лейден: KITLV Press ISBN  90-6718-141-2
  • Карел Стинбринк, «Католический садрах: оспариваемые обращения приверженцев медресе на Западной Яве в период с 1960 по 2000 год» в Een vakkracht in het Koninkrijk. Kerk- en zendingshistorie opstellen onder redactie van dr. Chr.G.F. де Йонг (2005: 286-307) ISBN  90-5829-611-3