Католическая церковь во Вьетнаме - Catholic Church in Vietnam


Католическая церковь во Вьетнаме
Giáo hội Công giáo tại Việt Nam
Соборы Phát Diệm, Бой Чу, Ханой, и Сайгон представляют собой различные архитектурные стили вьетнамского, барочного, готического и романского стиля.
КлассификацияКатолик
ПисаниеБиблия
ПолитикаЕпископальный
УправлениеКонференция католических епископов Вьетнама
ПапаФрэнсис
Президент CBCVДжозеф Нгуен Чи Линь
Апостольская делегацияМарек Залевски
АссоциацииКомитет солидарности вьетнамских католиков (в Вьетнамский фронт Отечества ), контролируемые государством
Языквьетнамский, латинский
Происхождение1533 или 1615
Члены7 миллионов (2020)
Официальный веб-сайтКонференция католических епископов Вьетнама

В Католическая церковь во Вьетнаме является частью всемирного католическая церковь под духовным руководством Епископы в Вьетнам кто находится в общении с Папа в Рим. Вьетнам имеет пятое по величине католическое население в Азии после Филиппины, Индия, Китай и Индонезия. Во Вьетнаме около 7 миллионов католиков, что составляет 7,0% от общей численности населения.[1] В стране 27 епархий (в том числе три архиепархии) с 2228 приходами и 2668 священниками.[2]

История

Ранние периоды

вьетнамский Приветствую Мэри в chữ Nôm и chữ Quốc ngữ, конец 18 века.

Первый католик миссионеры посетил Вьетнам из Португалия и Испания в 16 веке. Первые миссии не дали очень впечатляющих результатов. Только после приезда Иезуиты в первые десятилетия 17 века действительно христианство начинают укреплять свои позиции среди местного населения в обоих регионах Шанг Нгоай (Тонкин ) и Шан Чонг (Кочинчина ).[3] Эти миссионеры были в основном итальянцами, португальцами и японцами. Два священника Франческо Бузоми и Диого Карвалью основали первую католическую общину в Хой Ан в 1615. Между 1627–30, авиньонцы Александр де Родос и португалец Перо Маркес обратил в Тонкин более 6000 человек.[4]

В 17 веке миссионеры-иезуиты, в том числе Франсиско де Пина, Гаспар ду Амарал, Антонио Барбоза и де Родос разработали алфавит для вьетнамского языка, используя Латинский шрифт с добавленным диакритический Метки.[5] Эта система письма продолжает использоваться сегодня и называется chữ Quốc ngữ (буквально «национальная языковая письменность»). Между тем традиционный chữ Nôm, в котором Джироламо Майорика был знатоком, был основным шрифтом, передающим католическую веру вьетнамцам до конца 19 века.[6]

С конца 17 века французские миссионеры Общество зарубежных миссий и испанские миссионеры Доминиканский Орден постепенно взяли на себя роль евангелизации во Вьетнаме. Другие миссионеры, действовавшие в досовременном Вьетнаме, были Францисканцы (в Кочинчине), итальянские доминиканцы и Босоногие августинцы (в Восточном Тонкине) и отправленные Пропаганда Fide.

Миссионеры и Нгуен

Основные статьи: Джиа Лонг и Pigneau de Behaine

Французский священник-миссионер и Епископ Адраа Pigneau de Behaine играл ключевую роль в истории Вьетнама в конце 18 века. Он приехал в южный Вьетнам, чтобы проповедовать. В 1777 г. Тай Сон братья убили постановление Лорды нгуенов. Нгуен Анх был самым старшим из выживших членов семьи, и он сбежал в Дельта Меконга область на крайнем юге, где он встретил Пиньо.[7][8][9][10][11][12] Пиньо стал доверенным лицом Нгуен Анха.[7][13] Сообщается, что Пинье надеялся, что, сыграв существенную роль в помощи Анху в достижении победы, он сможет добиться важных уступок для католической церкви во Вьетнаме и способствовать ее расширению по всей Юго-Восточной Азии. С тех пор он стал политиком и военным стратегом.[14]

Однажды во время гражданской войны у нгуенов были проблемы, поэтому Пинье послали за французской помощью. Ему удалось набрать группу французских добровольцев.[15] Пинье и другие миссионеры выступали в качестве деловых агентов Нгуен Анха, закупая боеприпасы и другие военные материалы.[16] Пиньо также был военным советником и фактическим министром иностранных дел до своей смерти в 1799 году.[17][18] С 1794 года Пиньо принимал участие во всех кампаниях. Он организовал защиту Diên Khanh когда он был осажден численно превосходящей армией Тай Сун в 1794 году.[19] После смерти Пинье[20] В своей похоронной речи Джиа Лонг описал француза как «самого выдающегося иностранца, когда-либо появлявшегося при дворе Кочинчины».[21][22]

К 1802 году, когда Нгуен Анх завоевал весь Вьетнам и провозгласил себя императором Зи Лонг, католическая церковь во Вьетнаме имела 3 епархии:

  • Восточно-Тонкинская епархия: 140 000 членов, 41 вьетнамский священник, 4 священника-миссионера и 1 епископ.
  • Западно-Тонкинская епархия: 120 000 членов, 65 вьетнамских священников, 46 священников-миссионеров и 1 епископ.
  • Епархия Центральной и Южной Кочинчины: 60 000 членов, 15 вьетнамских священников, 5 священников-миссионеров и 1 епископ.[23]

Джиа Лонг терпеливо относился к католической вере своих французских союзников и разрешал беспрепятственную миссионерскую деятельность из уважения к своим благодетелям.[24] В миссионерской деятельности преобладали испанцы в Тонкине и французы в центральных и южных регионах.[25] На момент его смерти во Вьетнаме было шесть европейских епископов.[25] Население христиан оценивалось в 300 000 человек в Тонкине и 60 000 в Кочинчине.[26]

Поздняя династия Нгуен

Смотрите также: Нгуен Чонг Ту и Вьетнамские мученики
Трое католиков исповедуют свою веру и отказываются переходить через крест.

Мирное сосуществование католицизма наряду с классическим Конфуцианский Система Вьетнама была недолговечной. Сам Джиа Лонг был конфуцианцем. Как наследный принц Nguyễn Phúc Cnh уже умер, предполагалось, что сын Кона унаследует Джиа Лонг на посту императора, но в 1816 году Нгуен Фук Ам вместо него был назначен сын второй жены Джиа Лонг.[27] Джиа Лонг выбрала его из-за его сильного характера и глубоко консервативного отвращения к жителям Запада, в то время как линия Коня обратилась в католицизм и неохотно поддерживала свои конфуцианские традиции, такие как поклонение предкам.[28]

Ле Ван Дуйот, Вьетнамский генерал, который помог Нгуен Анху - будущему императору Зи Лонгу - подавить восстание Тай Сон, объединить Вьетнам и основать династию Нгуен, и многие высокопоставленные мандарины выступили против плана Гия Лонга.[29] Дуйет и многие из его южных соратников были склонны благосклонно относиться к христианству и поддерживали восхождение на трон потомков Нгуен Кона. В результате Дуйет пользовался большим уважением католической общины.[30] По словам историка Марка Маклеода, Дуйета больше интересовали военные, а не социальные потребности, и поэтому он был больше заинтересован в поддержании прочных отношений с европейцами, чтобы он мог приобретать у них оружие, а не беспокоился о социальных последствиях вестернизации.[30] Гиа Лонг знал, что католическое духовенство было против введения Минь Мунга, потому что оно одобряло католического монарха (сына Коня), который оказал им милость.[30]

Минь Монг начал налагать ограничения на католицизм.[31] Он издал «указы о запрете католической религии» и осудил христианство как «неортодоксальное учение». Он видел в католиках возможный источник разделения,[31] особенно потому, что миссионеры прибывали во Вьетнам в постоянно увеличивающемся количестве.[32] Дуйет защищал новообращенных вьетнамских католиков и жителей Запада от политики Минь Мунга, не подчиняясь приказам императора.[33]

Минь Монг издал императорский указ, в котором миссионерам было приказано покинуть свои районы и переехать в имперский город, якобы потому, что дворцу нужны переводчики, но чтобы помешать католикам евангелизировать.[34] В то время как правительственные чиновники в центральном и северном Вьетнаме подчинились, Дуйот не подчинился приказу, и Минь Мунг был вынужден ждать своего часа.[34] Император начал медленно сворачивать военную мощь Дуйета и увеличил ее после его смерти.[35] Минь Монг приказал посмертно оскорбить Дуйета, что привело к осквернению его могилы, казни шестнадцати родственников и аресту его коллег.[36] Сын Дуйета, Ле Ван Кхой вместе с южанами, которые видели, что их власть и власть Дуйета была ограничена, восстали против Минь Мунга.

Кхой высказался за восстановление линии Принц Cnh.[37] Этот выбор был сделан для того, чтобы заручиться поддержкой католических миссионеров и вьетнамских католиков, которые поддерживали католическую линию принца Коня. Ле Ван Хой также пообещал защищать католицизм.[37] В 1833 году повстанцы захватили Южный Вьетнам,[37][38] с католиками, играющими большую роль.[39] 2000 вьетнамских католических солдат сражались под командованием Отец Нгуен Ван Там.[40]

После трех лет боев восстание было подавлено. Французский миссионер Отец Джозеф Маршан, из Парижское общество зарубежных миссий был захвачен во время осады, поддерживал Кхоя и просил о помощи сиамскую армию через связь со своим коллегой в Сиаме, отцом Жан-Луи Таберд. Это показало сильное участие католиков в восстании, и отец Маршан был казнен.[38]

Неудача восстания имела катастрофические последствия для христиан Вьетнама.[39] Последовали новые ограничения против христиан, и были выдвинуты требования найти и казнить оставшихся миссионеров.[40] Антикатолические указы на этот счет были изданы Минь Монгом в 1836 и 1838 годах. В 1836–1837 годах были казнены шесть миссионеров: Игнасио Дельгадо, Доминико Энарес, Хосе Фернандес, Франсуа Жаккар, Жан-Шарль Корне, и епископ Пьер Бори.[41][42] Деревни христиан были разрушены, а их имущество конфисковано. Семьи распались. У христиан на лбу клеймили та дао, «ложную религию». Считается, что от 130 000 до 300 000 христиан погибли в различных гонениях. 117 провозглашенных святых представляют многих неизвестных мучеников.

Католицизм в Южном Вьетнаме (1954–1975)

В 1954-75 годах Вьетнам был разделен на к северу и Южный Вьетнам. Во время 300-дневный период там, где граница между двумя сторонами была временно открыта, многие католики Северного Вьетнама бежали на юг из страха, что они будут преследоваться Вьетмином. В стране, где буддисты составляли большинство,[43][44][45][46][47][48][49] Президент Ngô ình Diệm Политика России вызвала обвинения в религиозной предвзятости. Как член католического меньшинства, он проводил политику, враждебную буддийскому большинству.[нейтралитет является оспаривается] Правительство предвзято относилось к католикам на государственной службе и по продвижению в армии, а также к распределению земли, предоставлению деловых услуг и налоговых льгот.[50] Дим однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что этот человек был буддистского происхождения: «Поместите своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять».[51] Многие офицеры в Армия Республики Вьетнам обратились в католицизм, чтобы улучшить свои перспективы.[51] Раздача огнестрельного оружия деревенским ополчениям самообороны, призванным дать отпор партизанам Вьетконга, заключалась в передаче оружия только католикам.[52] Некоторые католические священники содержали свои собственные армии,[53] а в некоторых областях[который? ] Имели место насильственные преобразования, грабежи, обстрелы и снос пагод.[когда? ][Как? ][Зачем? ][54][нужен лучший источник ] Некоторые деревни были преобразованы в массовом порядке, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима.[55] Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и ее владения были освобождены от реформы и получили дополнительные права на приобретение собственности, в то время как ограничения против буддизма оставались в силе.[56][57] Католики также были де-факто освобожден от барщинный труд, который правительство обязывало выполнять всех граждан; Помощь США непропорционально распределялась среди деревень с католическим большинством. В 1959 году Дьем посвятил свою страну Дева Мария.[58]

Белый и золотой »Флаг Ватикана "регулярно летал на всех крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме.[59] Недавно построенный Hu и Đà Lạt университеты были переданы под власть католиков, чтобы создать академическую среду под влиянием католиков.[60]

В мае 1963 г. в центральном городе г. Hu, где старший брат Дима Пьер Мартен Нго Ань Тхэк был архиепископом, буддистам запрещалось демонстрировать Буддийский флаг во время священного буддийского Весак торжества.[61] Несколькими днями ранее католиков призвали нести религиозные - папские - флаги на праздновании годовщины Тэка в качестве епископа.[62] Оба действия технически нарушали редко соблюдаемый закон, запрещавший использование любого флага, кроме национального, но на практике были запрещены только буддийские флаги.[62] Это вызвало протест против правительства, который был жестоко подавлен силами Дима, в результате чего было убито девять мирных жителей. Это, в свою очередь, привело к массовой кампании против правительства Дима во время так называемого Буддийский кризис. Позже Дим был свергнут и убит 2 ноября 1963 года.[63][64]

Настоящее время

Церковь Cửa Bắc, Ханой.
Церковь Чо Куан в Сайгоне. Неоновое освещение сегодня часто используется для украшения церквей.

Первый вьетнамский епископ, Жан-Батист Нгуен Ба Тонг, освящена в 1933 г. Базилика Святого Петра от Папа Пий XI.[23] В Конференция католических епископов Вьетнама была основана в 1980 году. В 1976 году папский престол сделал архиепископ Джозеф-Мари Трэн Ньё Хуэ первый вьетнамский кардинал. Его преемниками были кардинал Джозеф-Мари Трэн Ван Кан в 1979 году и Кардинал Поль-Джозеф Фум Анх Тонг в 1994 году. Известный вьетнамский кардинал Фрэнсис Ксавьер Нгуен Ван Туан, который находился в заключении коммунистическим режимом с 1975 по 1988 год и провел девять лет в одиночной камере, был назначен секретарем Папский совет справедливости и мира, и стал его президентом в 1998 году. 21 февраля 2001 года он был возведен в Колледж кардиналов от Папа Иоанн Павел II.[23] Вьетнамские католики, умершие за свою веру с 1533 года до наших дней, были канонизированы в 1988 году Иоанном Павлом II как "Вьетнамские мученики ". 26 марта 1997 года процесс беатификации брата-редемпториста Марсель Нгуен Тан Ван был открыт кардиналом Нгуен Ван Туаном в епархии Беллей-Арс, Франция.

Состоялись встречи руководителей Вьетнама и Ватикан, в том числе визит премьер-министра Вьетнама Nguyễn Tn Dũng в Ватикан на встречу Папа Бенедикт XVI 25 января 2007 г. Официальные делегации Ватикана почти каждый год ездят во Вьетнам с 1990 года для встреч с его правительственными властями и посещения католических епархий. В марте 2007 года делегация Ватикана посетила Вьетнам и встретилась с местными официальными лицами.[65] В октябре 2014 г. Папа Франциск встретился с премьер-министром Нгуен Тон Дунг в Рим. Стороны продолжили обсуждение возможности установления нормальных дипломатических отношений, но не представили конкретного графика обмена послами.[66] Папа снова встретится с вьетнамским лидером Trần Đại Quang и его соратники в Ватикане в 2016 году.[67]

Вьетнам остается единственной коммунистической страной в Азии, имеющей неофициального представителя Ватикана в стране, и проводил официальные неофициальные встречи с представителями Ватикана как во Вьетнаме, так и в Святом Престоле, которого он не существует. Китай, Северная Корея и Лаос, из-за давних и исторических отношений между Вьетнамом и католической церковью.[68] Ситуация улучшилась более благоприятным образом, когда Святой Престол объявил, что в 2018 году у них будет постоянный представитель во Вьетнаме.[69][70]

Эмблема Папства SE.svg
Часть набор на
Католическая церковь по странам
Распространение католиков по миру
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Ограничения католической жизни во Вьетнаме и желаемое участие правительства в назначении епископов остаются препятствиями в двусторонних диалогах. В марте 2007 г. Таддеус Нгуен Ван Ли (р. 1946), католический священник-диссидент, был приговорен вьетнамским судом в Hu к восьми годам лишения свободы за «антиправительственную деятельность». Нгуен, который уже провел 14 из последних 24 лет в тюрьме, был обвинен в том, что является основателем продемократического движения. Блок 8406 и член Партии прогресса Вьетнама.[71]

16 сентября 2007 г. исполняется пятая годовщина Кардинал Нгуен Ван Туан смерти католическая церковь начала беатификация процесс для него.[72] Бенедикт XVI выразил «глубокую радость» известию об официальном открытии дела беатификации.[73] Католики Вьетнама положительно отреагировали на известие о беатификации. В декабре 2007 года тысячи вьетнамских католиков прошли процессией к бывшей Апостольская нунциатура в Ханой и дважды помолился там, стремясь вернуть имущество местной церкви.[74] Здание находилось на историческом буддийском месте, пока оно не было конфисковано французскими колонистами и передано католикам, а затем коммунистическое правительство Северного Вьетнама конфисковало его у католической церкви в 1959 году.[75] Это была первая массовая гражданская акция вьетнамских католиков с 1970-х годов. Позже протесты поддержали католики в H Chí Minh City и Hà ông, которые выдвинули такие же требования для своих территорий.[76] В феврале 2008 года власти обещали вернуть здание католической церкви.[77] Однако в сентябре 2008 года власти изменили свою позицию и решили снести здание, чтобы создать общественный парк.[78]

Епархии

Основная статья: Список католических епархий во Вьетнаме

Всего 27 епархии, в том числе три архиепархии, всего три церковные провинции. Архиепископии:[79]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Антон Нгуен Нгок Сон (2020). "Giáo trình lớp Hội nhập Văn hoá Ван Хоа Công Giáo Việt Nam ".
  2. ^ [1] В архиве 18 декабря 2016 г. Wayback Machine На основе статистики отдельных епархий, представленных по-разному в 2012, 2013 и 2014 годах.
  3. ^ Тран, Ань К. (октябрь 2018 г.). «Историография иезуитов во Вьетнаме: 1615–1773 и 1957–2007». Брилл.
  4. ^ Католическая энциклопедия, Индокитай В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine
  5. ^ Trần, Quốc Anh; Phm, Thị Kiều Ly (октябрь 2019 г.). Từ Nước Mặn đến Roma: Những đóng góp của các giáo sĩ Dòng Tên trong quá trình La tinh hoá tiếng Việt ở thế kỷ 17. Конференция 400 на хин тхан в пхат триан чу Квок нгу тронг лох со ссудой бао Тин Мунг тхи Вьетнам. Город Хошимин: Комитет по культуре, Конференция католических епископов Вьетнама.
  6. ^ Островский (2010), стр.23, 38.
  7. ^ а б Холл, п. 423.
  8. ^ Кэди, стр. 282.
  9. ^ Баттингер, стр. 266.
  10. ^ Mantienne, стр. 520.
  11. ^ Маклеод, стр. 7.
  12. ^ Карнов, стр. 75.
  13. ^ Баттингер, стр. 234.
  14. ^ Маклеод, стр. 9.
  15. ^ Баттингер, стр. 237-40.
  16. ^ Маклеод, стр. 10.
  17. ^ Кэди, стр. 284.
  18. ^ Холл, п. 431.
  19. ^ Мантьен, стр.135
  20. ^ Карнов, стр. 77.
  21. ^ Баттингер, стр. 267.
  22. ^ Карнов, стр. 78.
  23. ^ а б c «Католическая церковь во Вьетнаме с 470-летием евангелизации». Преподобный Джон Трун Конг Нго, Конгресс по религиозному образованию в Анахайме. 2004. Архивировано с оригинал 14 июня 2010 г.. Получено 17 мая 2007.
  24. ^ Баттингер, стр. 241, 311.
  25. ^ а б Кэди, стр. 408.
  26. ^ Кэди, стр. 409.
  27. ^ Баттингер, стр. 268.
  28. ^ Баттингер, стр. 269.
  29. ^ Чой, стр. 56-57.
  30. ^ а б c Маклеод, стр. 24.
  31. ^ а б Маклеод, стр. 26.
  32. ^ Маклеод, стр. 27.
  33. ^ Цой, стр. 60-61
  34. ^ а б Маклеод, стр. 28.
  35. ^ Маклеод, стр. 28-29.
  36. ^ Маклеод, стр. 29.
  37. ^ а б c Маклеод, стр. 30
  38. ^ а б Шапюи, стр. 192
  39. ^ а б Ук, стр. 95
  40. ^ а б Маклеод, стр. 31 год
  41. ^ Маклеод, стр. 32
  42. ^ Кембриджская история христианства, п. 517 В архиве 31 декабря 2013 г. Wayback Machine
  43. ^ Буддийский кризис 1966 года в Южном Вьетнаме В архиве 4 марта 2008 г. Wayback Machine HistoryNet
  44. ^ Геттлман, стр. 275-76, 366.
  45. ^ Мойяр, стр. 215–216.
  46. ^ «Южный Вьетнам: религиозный кризис». Время. 14 июня 1963 г.. Получено 22 мая 2010.
  47. ^ Такер, стр. 49, 291-93.
  48. ^ Маклер, стр. 63.
  49. ^ СНИЭ 53-2-63, "Ситуация в Южном Вьетнаме, 10 июля 1963 г." В архиве 1 апреля 2010 г. Wayback Machine
  50. ^ Такер, стр. 291.
  51. ^ а б Геттлман, стр. 280–82.
  52. ^ «Южный Вьетнам: чей погребальный костер?». Новая Республика. 29 июня 1963 г. с. 9.
  53. ^ Уорнер, стр. 210.
  54. ^ Падение, Бернард (1963), Два Вьетнама, п. 199.
  55. ^ Баттингер, стр. 993.
  56. ^ Карнов, стр. 294.
  57. ^ Баттингер П. 933.
  58. ^ Джейкобс п. 91.
  59. ^ «Другой крестовый поход Дима». Новая Республика. 22 июня 1963. С. 5–6.
  60. ^ Хальберштам, Давид (17 июня 1963 г.). «Дим и буддисты». Нью-Йорк Таймс.
  61. ^ Topmiller, стр. 2.
  62. ^ а б Джарвис, стр. 59.
  63. ^ Карнов, стр. 295.
  64. ^ Мойяр, стр. 212-13.
  65. ^ «Ватикан: Вьетнам работает над установлением полных дипломатических отношений со Святым Престолом». Католическая служба новостей. 12 марта 2007 г. Архивировано с оригинал 13 марта 2007 г.. Получено 15 мая 2007.
  66. ^ «Ватикан и Вьетнам приближаются к восстановлению дипломатических отношений». AFP. 19 октября 2014 г. Архивировано с оригинал 22 октября 2014 г.. Получено 22 октября 2014.
  67. ^ https://vietnamnews.vn/politics-laws/346844/pope-francis-welcomes-vietnamese-leaders-visit-to-vatican.html#WJxfVvVjal0g1Vwd.97
  68. ^ https://vietnamnews.vn/politics-laws/468272/defect-pm-truong-hoa-binh-meets-vatican-leaders.html#2cHUPVoYVZhmGcRJ.97
  69. ^ https://www.romereports.com/en/2018/12/20/holy-see-to-have-permanent-presentative-in-vietnam/
  70. ^ https://international.la-croix.com/news/vatican-vietnam-move-closer-to-full-diplomatic-relations/9128
  71. ^ Новости Азии, март 2007 г. В архиве 27 августа 2016 г. Wayback Machine
  72. ^ «Покойный вьетнамский кардинал встал на путь святости». Рейтер. 17 сентября 2007 г.
  73. ^ UCANews на сайте Catholic.org В архиве 6 июня 2011 г. Wayback Machine
  74. ^ Новости УЦА В архиве 26 декабря 2016 г. Wayback Machine
  75. ^ Фам, Нга (2008). «Священный гребень над землей во Вьетнаме». Новости BBC.
  76. ^ «Вьетнамские католики расширяют свой протест, требуя справедливости» В архиве 24 ноября 2015 г. Wayback Machine, Asianews, 15 января 2008 г.
  77. ^ «Архиепископ Ханоя подтверждает восстановление нунциатуры, спасибо Папе» В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
  78. ^ «В Ханое репрессии против католиков, кажется, победили» В архиве 5 декабря 2016 г. Wayback Machine, Asianews], сентябрь 2008 г.
  79. ^ «Католические епархии Вьетнама». GCatholic.org.

дальнейшее чтение

Список используемой литературы

внешние ссылки