Нго Динь Дием - Ngo Dinh Diem

В этом Вьетнамское имя, то фамилия является Нго, но часто упрощается до Нго в тексте на английском языке. В соответствии с вьетнамскими обычаями, к этому человеку должен обращаться собственное имя, Diệm.
Ngô ình Diệm
Нго Динь Дием - Значок - ARC 542189.png
1-й Президент Республики Вьетнам
В офисе
26 октября 1955 - 1 ноября 1963
ПредшествуетПозиция создана
Bảo Đại в качестве начальника Государство Вьетнам
ПреемникДунг Ван Минь (как председатель Военно-революционного совета)
Шестой Премьер-министр Государства Вьетнам
В офисе
26 июня 1954 г. - 26 октября 1955 г.
ПредшествуетПринц Bửu Lộc
ПреемникNguyễn Ngc Thơ (как премьер-министр в 1963 году)
Личная информация
Родившийся(1901-01-03)3 января 1901 г.
Куанг Бинь, Французский Индокитай (современный Вьетнам)
Умер2 ноября 1963 г.(1963-11-02) (62 года)
Сайгон, Южный Вьетнам
Причина смертиУбийство (огнестрельные ранения )
Место отдыхаКладбище Макин Чи
Политическая партияCần Lao
связиNgô Đình Kh (отец)
Ngô Đình Khôi (брат)
Ngô Đình Thục (брат)
Ngô ình Nhu (брат)
Ngô ình Cn (брат)
Ngô ình Luyện (брат)
ОбразованиеШкола государственного управления и права
-Ханой
Мичиганский университет
Подпись
Военная служба
Верность Южный Вьетнам
Вьетнамский алфавитNgô ình Diệm
Чо Хан吳廷琰

Ngô ình Diệm (/djɛм/[1] или же /zям/;[2] Вьетнамский:[ŋō ɗìn jîəmˀ] (Об этом звукеСлушать); 3 января 1901 - 2 ноября 1963) был вьетнамский политик. Он был последним премьер-министром Государство Вьетнам (1954–55), а затем служил Президент Южного Вьетнама (Республика Вьетнам) с 1955 года до его свержения и убийства во время Военный переворот 1963 года.

Дим родился в известной Католик семья, сын высокопоставленного государственного служащего, Ngô Đình Kh. Он получил образование в франкоязычных школах и считал, что следует за своим братом Ngô Đình Thục в священство, но в конце концов решил продолжить карьеру на государственной службе. Он быстро продвигался при дворе Императора. Bảo Đại, став губернатором Провинция Биньтхуан в 1929 году и министром внутренних дел в 1933 году. Однако он ушел в отставку через три месяца и публично осудил императора как инструмент французов. Дим приехал поддержать вьетнамский национализм, продвигая антикоммунистический и антиколониальный "третий способ "противостоит как Бёди, так и коммунистическому лидеру Хо Чи Мин. Он учредил Может лаосская вечеринка чтобы поддержать его политическую доктрину Теория достоинства личности.

После нескольких лет в изгнании Дим вернулся домой в июле 1954 года и был назначен премьер-министром Бооди, главой поддерживаемого Западом государства Вьетнам. В Женевские соглашения были подписаны вскоре после его вступления в должность, формально разделив Вьетнам по 17-й параллели. Дим вскоре консолидировал власть в Южном Вьетнаме при помощи своего брата. Ngô ình Nhu. После сфальсифицированный референдум в 1955 году он провозгласил создание Республики Вьетнам, став президентом. Его правительство поддержали другие антикоммунистические страны, в первую очередь США. Дим проводил серию планов государственного строительства, делая упор на промышленное и сельское развитие. С 1957 года он столкнулся с коммунистическим мятежом, поддерживаемым Северным Вьетнамом, в конечном итоге формально организованным под флагом Vit Cộng. Он подвергся ряду покушений и попыток государственного переворота, а в 1962 году установил Стратегическая программа Гамлета как краеугольный камень его усилий по борьбе с повстанцами.

Фаворитизм Дима по отношению к католикам и преследование жителей Южного Вьетнама. Буддист большинство привело к "Буддийский кризис "1963 года. Насилие нанесло ущерб отношениям с Соединенными Штатами и другими ранее сочувствовавшими ему странами, и его режим потерял расположение руководства Армия Республики Вьетнам. 1 ноября 1963 г. ведущие генералы страны совершили государственный переворот при поддержке ЦРУ. Сначала он и его младший брат Нху сбежали, но на следующий день были пойманы и убиты по приказу Дунг Ван Минь, который сменил его на посту президента. Дим был противоречивой исторической фигурой в историографии на война во Вьетнаме. Некоторые историки считали его орудием Соединенных Штатов, в то время как другие изображали его аватаром вьетнамской традиции. Некоторые недавние исследования изображают Дима с более вьетнамской точки зрения как компетентного лидера, сосредоточенного на построении государства и модернизации Южного Вьетнама.[3][4][страница нужна ]

Семья и молодость

Нго Динь Дым родился в 1901 году в Куанг Бинь, провинция в центральный Вьетнам. Его семья происходила из деревни Фу Кам, католической деревни, прилегающей к Hu Город. Его клан был среди первых обращенных католиков во Вьетнаме в 17 веке.[5] При рождении Дим получил имя святого, Джоан Баотиксита (вьетнамская форма Жан Батист ), следуя обычаю католической церкви.[6] Семья Нго-Нинь пострадала от антикатолических преследований императоров. Минь Монг и Tự Đức. В 1880 году, когда отец Дима, Ngô Đình Kh (1850–1925), учился в Британская Малайя антикатолический бунт, возглавляемый буддийскими монахами, почти уничтожил клан Нго-Динь. Более 100 членов клана Нго были «сожжены заживо в церкви, включая родителей, братьев и сестер Кхо».[7]

Нго Оинь Кху получил образование в католической школе в Британской Малайе, где он изучал английский язык и изучал учебную программу в европейском стиле.[8] Он был набожным католиком и отказался от планов стать римско-католическим священником в конце 1870-х годов. Он работал переводчиком на командующего французскими вооруженными силами и принимал участие в кампаниях против антиколониальных повстанцев в горах Тонкина в 1880 году. Он стал высокопоставленным китайцем, первым директором Национальной академии в Хюэ. (основан в 1896 г.) и советник императора Тхань Тай под Французский колониальный режим.[9] Он был назначен министром обрядов и камергер и хранитель евнухи. Несмотря на сотрудничество с французскими колонизаторами, Хо «руководствовался не франкофилией, а определенными реформистскими амбициями».[10] Нравиться Фан Чау Тринь Хо считал, что независимость от Франции может быть достигнута только после изменений во вьетнамской политике, обществе и культуре. В 1907 году, после свержения императора Тхань Тхая, Кху отказался от своих постов, отказался от императорского двора и стал фермером в сельской местности.[11]

После трагедии в его семье Кхо решил отказаться от подготовки к священству и женился. После того, как его первая жена умерла бездетной, Кху повторно женился и имел двенадцать детей со своей второй женой, Фум Тху Тан (в течение двадцати трех лет), из которых девять пережили младенчество - шесть сыновей и три дочери.[12] Это были Ngô Đình Khôi, Нго ình Thị Giao, Ngô Đình Thục, Ngô ệình Diệm, Ngô ình Thị Hiệp, Ngô ình Thị Hoang, Ngô ình Nhu, Ngô ình Cn и Ngô ình Luyện. Будучи набожным католиком, Кхо каждое утро приводил всю свою семью на мессу и поощрял своих сыновей учиться на священство.[13] Выучив как латынь, так и классический китайский, Хо стремился к тому, чтобы его дети хорошо знали как христианские писания, так и классические произведения конфуцианства.[14] В детстве Дим работал на рисовых полях в семье, когда учился во французской католической начальной школе (Pellerin School) в Хуэ, а затем поступил в частную школу, основанную его отцом, где изучал французский, латынь и классический китайский. В пятнадцать лет он ненадолго последовал за своим старшим братом, Ngô Đình Thục, который впоследствии стал католическим епископом Вьетнама с самым высоким статусом, в семинарию.[15] Дим поклялся в безбрачии, чтобы доказать свою преданность своей вере, но счел монашескую жизнь слишком строгой и решил не заниматься духовной карьерой.[16] Согласно Мойяру, личность Дима была слишком независимой, чтобы придерживаться дисциплины Церкви, в то время как Джарвис вспоминает Ngô Đình Thục ироническое замечание о том, что Церковь была «слишком мирской» для Дима.[17] Дим также унаследовал антагонизм своего отца по отношению к французским колонизаторам, оккупировавшим его страну.[18]

По окончании средней школы в Lycée Quốc học, французском лицее в Хюэ, выдающиеся результаты экзаменов вызвали предложение стипендии для обучения в Париже. Он отказался и в 1918 году поступил в престижную школу государственного управления и права в Ханое, французскую школу, готовившую молодых вьетнамцев к службе в колониальной администрации.[13] Именно там у него были единственные романтические отношения в его жизни, когда он влюбился в одну из дочерей своего учителя. После того, как она решила упорствовать в своем призвании и поступила в монастырь, он хранил целомудрие до конца своей жизни.[19] Семейное происхождение и образование Дима, особенно католицизм и конфуцианство, оказали влияние на его жизнь и карьеру, на его взгляды на политику, общество и историю. Согласно Миллеру, Дим «проявлял христианское благочестие во всем, от его религиозных практик до привычки вставлять ссылки на Библию в свои речи»; ему также нравилось демонстрировать свои знания классических китайских текстов.[20]

Ранняя карьера

Получив высшее образование в 1921 году, Дим пошел по стопам своего старшего брата Нго Оинь Кхоя и поступил на государственную службу в Тха Тхиен в качестве младшего чиновника. Начиная с самого низкого ранга мандарина, Diệm неуклонно рос в течение следующего десятилетия. Сначала он служил в королевской библиотеке в Хуэ, а через год стал главой округа как в Тха-Тхиен, так и в соседней провинции Куонг-Тра.[19] председательствует над семьюдесятью деревнями. Дим был назначен вождем провинции (Tuần phủ) в Нинь-Туан в возрасте 28 лет и руководил 300 деревнями.[21]

Пять высокопоставленных мандаринов династии Нгуен (слева направо): Hồ ảc Khi, Phạm Quỳnh, Thái Văn Toản, Ngô ình Diệm, Bùi Bng oàn

За свою карьеру мандарина Дим был известен своим трудоголизмом и неподкупностью, а также католическим лидером и националистом. Католический национализм во Вьетнаме в 1920-1930-е гг. Способствовал продвижению Дима в его бюрократической карьере.[19] Подъему Дима также способствовал брак Нго Динь Кхоя с дочерью Нгуен Хоу Бай (1863–1935 гг.), Католического главы Совета министров при дворе Хюу, а также он поддержал национализацию вьетнамской церкви и наделил ее более административными полномочиями. монархия.[22] Нгуен Хоу Бай был высоко оценен французами, а религиозные и семейные связи Дима произвели на него впечатление, и он стал его покровителем.[13] Французы были впечатлены его трудовой этикой, но их раздражали его частые призывы предоставить Вьетнаму больше автономии. Дим ответил, что он подумывает об отставке, но поддержка со стороны населения убедила его упорствовать. В 1925 году он впервые столкнулся с коммунистами, распространяющими пропаганду, когда он верхом на лошади проезжал по региону недалеко от Куонг-Тру. Возмущенный призывами к насильственной социалистической революции, содержащимися в пропагандистских листовках, Дим впервые участвовал в антикоммунистической деятельности, напечатав свои собственные брошюры.[23]

В 1929 году он стал губернатором Провинция Биньтхуан и был известен своей трудовой этикой. В 1930 и 1931 годах он помог французам подавить первые крестьянские восстания, организованные коммунистами.[23] По словам Фолла, Дием подавил революцию, потому что считал, что она не сместит французов, но может угрожать лидерству мандаринов.[19] В 1933 году с восхождением Bảo Đại взошедшего на трон, Дим принял приглашение Бо Ци стать его министром внутренних дел после лоббирования со стороны Нгуен Хоу Бая. Вскоре после своего назначения Дим возглавил комиссию по консультированию по возможным реформам администрации. Призвав французов ввести вьетнамский законодательный орган и провести множество других политических реформ, он ушел в отставку после трех месяцев пребывания в должности, когда его предложения были отклонены.[24] Дим объявил императора Бооди «не чем иным, как инструментом в руках французов» и отказался от своих наград и титулов от Бооди. Затем французы пригрозили ему арестом и ссылкой.[19]

В течение следующего десятилетия Дим жил как частное лицо со своей семьей в Хуэ, хотя и находился под наблюдением. Он проводил время за чтением, медитацией, посещением церкви, садоводством, охотой и любительской фотографией.[25] Дим также вел обширную националистическую деятельность в течение этого 21 года, участвуя в встречах и переписке с различными ведущими вьетнамскими революционерами, такими как его друг, Фан Буй Чау, вьетнамский антиколониальный активист, которого Дим уважал за его знание конфуцианства и утверждал, что учение конфуцианства можно применить к современному Вьетнаму.[25] С началом Вторая Мировая Война в Тихом океане, видя возможность для Вьетнама бросить вызов французской колонизации, он попытался убедить японские войска объявить независимость Вьетнаму в 1942 году, но его проигнорировали. Дим также пытался наладить отношения с японскими дипломатами, армейскими офицерами и сотрудниками разведки, которые поддерживали независимость Вьетнама.[26] В 1943 году японские друзья Дима помогли ему связаться с Принцем. Cường Để, антиколониальный активист, находившийся в изгнании в Японии.[27] После контакта с Чангом Дим сформировал секретную политическую партию, Ассоциацию восстановления Великого Вьетнама (Việt Nam Đại Việt Phục Hng Hi), в которой доминировали его католические союзники в Хюэ.[28] Когда летом 1944 года его существование было обнаружено, французы объявили Дима подрывной стороной и приказали арестовать его. Он прилетел в Сайгон под защитой японских военных и оставался там до конца Второй мировой войны.[26]

В 1945 году после переворот против французского колониального господства, японцы предложили Диму пост премьер-министра в Империя Вьетнама под Bảo i, которую они организовали при выезде из страны. Сначала он отказался, но пересмотрел свое решение и попытался отменить отказ. Однако Bảo i уже отправил сообщение Трён Чонг Ким. В сентябре 1945 года, после вывода японских войск, Хо Чи Мин провозгласил Демократическую Республику Вьетнам, а в Северной половине Вьетнама его Vi Mint Minh началась борьба с французами. Дим попытался поехать в Хуу, чтобы отговорить Бо Ои от присоединения к Хо, но по пути был арестован Вьетмином и сослан в горную деревню недалеко от границы. Он мог бы умереть от малярии, дизентерии и гриппа, если бы местные соплеменники не вылечили его. Шесть месяцев спустя его отвезли на встречу с Хо, который признал достоинства Дима и, желая оказать поддержку своему новому правительству,[29] попросил Дима быть министром внутренних дел. Дим отказался присоединиться к Вьет Миню, напав на Хо за убийство его брата Нго Динь Кхоя кадрами Вьет Минь.[19][30]

Вовремя Индокитайская война, Дим и другие некоммунистические националисты столкнулись с дилеммой: они не хотели восстанавливать колониальное господство и не хотели поддерживать Вьетминь. Дим объявил о своем нейтралитете и попытался создать движение Третьей силы, которое было одновременно антиколониалистским и антикоммунистическим.[31] В 1947 году он стал основателем и руководителем блока Национального союза (Khi Quốc Gia Liên Hip), а затем включил его в Национальное ралли Вьетнама (Việt Nam Quốc Gia Liên Hip), которое объединило некоммунистических вьетнамских националистов. Он также установил отношения с некоторыми ведущими вьетнамскими антикоммунистами, такими как Нгуен Тон Хоан (1917–2001), католик и политический деятель. Среди других его союзников и советников преобладали католики, особенно члены его семьи и их друзья.[32]

Дим также тайно поддерживал контакт с высокопоставленными лидерами Демократической Республики Вьетнам, пытаясь убедить их покинуть правительство Хо Ши Мина и присоединиться к нему. В то же время он лоббировал французские колониальные власти за «истинную независимость» Вьетнама. Дим был разочарован, когда в июне 1948 г. Bảo Đại подписал соглашение о предоставлении Вьетнаму статуса «ассоциированного государства» в рамках Французского Союза, что позволило Франции сохранить свою дипломатическую, экономическую и военную политику во Вьетнаме.[33] Тем временем французы создали государство Вьетнам, и Дим отказался от предложения Бёди стать премьер-министром. 16 июня 1949 года он затем опубликовал в газетах новый манифест, провозгласивший третью силу, отличную от Вьетминь и Бёдзи, но это не вызвало особого интереса, и, кроме того, его заявление предоставило как французам, так и Вьетмину доказательства того, что Дим был опасным соперником.[34] В 1950 году Вьетминь потерял терпение и заочно приговорил его к смертной казни, а французы отказались его защищать. Кадры Хо Чи Мина пытались убить его, когда он ехал навестить своего старшего брата Тока, епископа епархии Вин Лонг в дельте Меконга. Признавая свой политический статус, Дим решил покинуть Вьетнам в 1950 году.[19][30]

По словам Миллера, в начале его карьеры существовало по крайней мере три идеологии, которые повлияли на социальные и политические взгляды Дима в 1920-х и 1930-х годах. Первым из них был католический национализм, который Дим унаследовал от семейных традиций, особенно от епископа. Ngô Đình Thục, его брат и Нгуен Хоу Бай, который посоветовал ему «вернуть печать» в 1933 году, чтобы выступить против политики Франции. Вторым было понимание конфуцианства Димом, особенно благодаря его дружбе с Фан Буй Чау который утверждал, что учение конфуцианства может быть применено к современному Вьетнаму. Наконец, по указанию Ngô ình Nhu, Дим начал изучать Персонализм, который возник из Французский католицизм философии России, а затем применил это учение в качестве основной идеологии своего режима.[35]

Изгнание

Дим подал прошение о разрешении на поездку в Рим на празднование Святого Года в Ватикан. Получив французское разрешение, он уехал в августе 1950 года вместе со своим старшим братом, епископом Нго Динь Тхэк. Перед отъездом в Европу Дим отправился в Японию, где встретился с Принцем. Cường Để, своего бывшего союзника, и обсудил усилия Чонго по возвращению во Вьетнам и его способность играть некоторые роли на своей родине.[36] Другу Дима также удалось организовать встречу между ним и Уэсли Фишел, американский профессор политологии Калифорнийский университет,[37] кто работал на ЦРУ в Японии. Фишел был сторонником антиколониальной, антикоммунистической доктрины третьей силы в Азии, был впечатлен Димом и помог ему наладить связи в Соединенных Штатах.[38] В 1951 году Дим прилетел в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой правительственных чиновников. Тем не менее Диму не удалось заручиться поддержкой вьетнамских антикоммунистов в США.[39]

В Риме Дим получил аудиенцию у Папа Пий XII в Ватикане, прежде чем продолжить лоббирование по всей Европе. Он также встретился с французскими и вьетнамскими официальными лицами в Париже и отправил Бёди сообщение, в котором указывалось, что он готов стать премьер-министром Вьетнамского государства. Но Bo i отказался встретиться с ним.[40] Дим вернулся в Соединенные Штаты, чтобы продолжить зарабатывать поддержку среди американцев. Тем не менее для американцев того факта, что Дим был антикоммунистом, было недостаточно, чтобы отличить его от Бооди и других лидеров Вьетнамского государства. Некоторые американские официальные лица опасались, что его набожный католицизм может помешать его способности мобилизовать поддержку в преимущественно некатолической стране. Дим осознал эту озабоченность и расширил свои лоббистские усилия, включив в них акцент на развитие в дополнение к антикоммунизму и религиозным факторам. Дим был мотивирован знанием того, что США с энтузиазмом применяют свои технологии и знания для модернизации постколониальных стран.[41] С помощью Фишела, работавшего тогда в Университете штата Мичиган (МГУ), Дим был назначен консультантом в Исследовательское бюро правительства МГУ. МГУ управлял спонсируемыми правительством программами помощи союзникам по холодной войне, а Дим помог Фишелю заложить основу для программы, позже реализованной в Южном Вьетнаме. Консультативная группа по Вьетнаму при Мичиганском государственном университете.[42]

Американцы по-разному оценивали Дима. Некоторых он не впечатлил, некоторые восхищались им. Дим завоевал расположение некоторых высокопоставленных чиновников, таких как судья Верховного суда. Уильям О. Дуглас, Католический кардинал Фрэнсис Спеллман, Представитель Майк Мэнсфилд Монтаны и Представитель Джон Ф. Кеннеди из Массачусетс вместе с многочисленными журналистами, академиками и легендарным шефом ЦРУ Уильям Дж. Донован.[43] Хотя ему не удалось заручиться официальной поддержкой США, его личное общение с американскими политическими лидерами обещало перспективу получения большей поддержки в будущем. Мэнсфилд вспоминал, что после обеда с Димом 8 мая 1953 года он чувствовал, что «если кто-то и мог удержать Южный Вьетнам, то это был кто-то вроде Нго Динь Дима».[44]

Во время изгнания Дима его братья Нху, Кон и Луйон сыграли важную роль, помогая ему создавать международные и внутренние сети и оказывать поддержку различными способами.[45] за его возвращение во Вьетнам. В начале 1950-х Нху основал Cn Lao Party, который сыграл ключевую роль в помощи Диму в достижении и укреплении его власти.

Становление премьер-министром и укрепление власти

До 1953 года государство Вьетнам было номинально независимым от Парижа. Поскольку недовольство Францией и Бёди росло среди некоммунистических националистов, а поддержка его точки зрения "истинной независимости" со стороны некоммунистических националистов и союзников Дима росла, Дим почувствовал, что ему пора прийти к власти в Вьетнам.[46]

В начале 1954 года Бёди предложил Диму пост премьер-министра в новом правительстве Вьетнама. В мае 1954 года французы сдались In Biên Phủ и Женевская конференция началось в апреле 1954 года. 16 июня 1954 года Дием встретился с Бёди во Франции и согласился стать премьер-министром, если Бёдзи передаст ему военный и гражданский контроль. 25 июня 1954 года Дим вернулся из изгнания и прибыл в аэропорт Тан Сон Нхет в Сайгоне. 7 июля 1954 года Дим сформировал свое новое правительство с кабинетом из 18 человек.[47]

В первый период своего премьерства Дим не имел большой власти в правительстве; ему не хватало контроля над вооруженными силами и полицией, а ключевые должности в гражданской системе по-прежнему занимали французские официальные лица. Он также не мог контролировать Банк Индокитая. Кроме того, Диму пришлось столкнуться с огромными препятствиями: проблемы беженцев; французские колонисты, желающие убрать Дима, чтобы защитить интересы Франции в Южном Вьетнаме; Общее Нгуен Ван Хинь, франкофил, лидер Национальной армии был готов изгнать Дима; лидеры Hòa Ho и Цао Шай сектантские армии хотели занять должности в кабинете Дима и полный административный контроль над территориями, в которых у них было большое количество сторонников; и главная угроза Бинь Сюйен, синдикат организованной преступности, контролировавший Национальную полицию во главе с Ле Ван Вин, чья власть была сосредоточена в Сайгоне[48] Летом 1954 г. эти три организации контролировали примерно треть территории и населения Южного Вьетнама.[49] В этой ситуации, помимо своих политических навыков, Диму приходилось полагаться на своих родственников и поддержку своих американских сторонников, чтобы преодолеть препятствия и нейтрализовать своих оппонентов.[50]

Раздел

Основная статья: Операция "Переход к свободе"

21 июля 1954 года Женевские соглашения временно разделили Вьетнам по 17-й параллели в ожидании выборов 1956 года для воссоединения страны. В Демократическая Республика Вьетнам контролировал север, в то время как государство Вьетнам, поддерживаемое Францией, контролировало юг с Дием в качестве премьер-министра. Дим раскритиковал французов за то, что они оставили Северный Вьетнам коммунистам в Женеве, заявил, что эти условия не отражают волю вьетнамского народа, и отклонил предложения французов включить в правительство больше про-французских чиновников.[51]

Женевские соглашения предусматривали свободу передвижения между двумя зонами до октября 1954 года; это оказало большую нагрузку на юг. Дим ожидал только 10 000 беженцев, но к августу более 200 000 ожидали эвакуации из Ханоя и Хойфонга. Тем не менее, миграция помогла укрепить политическую базу поддержки Дима. Чтобы справиться с ситуацией с беженцами, правительство Дьема организовало их переселение в плодородные и малонаселенные провинции в западной части дельты Меконга. Режим Дима также предоставил им пищу и кров, сельскохозяйственные инструменты и материалы для жилья. Правительство также вырыло оросительные каналы, построило дамбы и углубило болота, чтобы помочь стабилизировать их жизнь.[52]

Установление контроля

В августе 1954 года Диму также пришлось столкнуться с «кризисом хинь», когда Нгуен Ван Хинь предпринял серию публичных нападок на Дима, заявив, что Южному Вьетнаму нужен «сильный и популярный» лидер. Хинь также хвастался, что готовит переворот. Однако в конце 1954 года Дим успешно вынудил Хиня уйти в отставку. Хиню пришлось бежать в Париж и передать командование национальной армией генералу Нгуен Ван Ви.[53] Но офицеры Национальной армии предпочли лидерство Дима генералу Ви, что вынудило его бежать в Париж.[54] Несмотря на провал предполагаемого переворота Хиня, французы продолжали поддерживать врагов Дима в попытке дестабилизировать его.[53]

31 декабря 1954 года Дим учредил Национальный банк Вьетнама и заменил банкноты Индокитая новыми банкнотами Вьетнама.[нужна цитата ] В начале 1955 года, хотя американские советники поощряли Дима к переговорам с лидерами политико-религиозных сил, которые угрожали свергнуть его позицию и создать антикоммунистический блок, он был полон решимости атаковать своих врагов, чтобы укрепить свою власть.[55] В апреле 1955 года армия Дима заняла большую часть постов Бинь Сюена в Сайгоне после победы в Битва за Сайгон. В течение нескольких месяцев войска Дима уничтожили остатки Бинь Сюйен, оставив лишь несколько небольших банд, которые затем объединились с коммунистами. Неудача Бинь Сюена положила конец усилиям Франции по устранению Дима.[56] После поражения Бинь Сюена авторитет и престиж правительства Дима возросли. Большинство лидеров Cao ài решили сплотиться в правительстве Дима.[57] Затем Дим распустил частные армии религиозных сект Цао Дай и Хо Хо. К концу 1955 года Дим почти взял под свой контроль Южный Вьетнам, и его правительство было сильнее, чем когда-либо прежде.[58] В апреле 1956 г. вместе с захватом г. Ba Cụt, лидер последних повстанцев Хоа Хао, Дием почти победил всех своих врагов-некоммунистов и мог сосредоточиться на своих вьетнамских оппонентах-коммунистах.[59] По словам Миллера, способность Дима в подчинении своих врагов и консолидации своей власти усилила поддержку его правительства США, хотя правительство США планировало отказаться от поддержки Дима в первые трудные годы его руководства.[60]

Президентство (1955–1963)

Образование Республики Вьетнам

Основная статья: 1955 Государственный референдум Вьетнам
Президентский штандарт Южного Вьетнама (1955–1963)

В Южном Вьетнаме на 23 октября 1955 года был назначен референдум, чтобы определить будущее направление юга, в котором люди выберут Дима или Бёди в качестве лидера Южного Вьетнама.[61] Во время выборов брат Дима Нго Динь Нху и Cn Lao Party служил электоральной базой Дима в организации и наблюдении за выборами, особенно в пропагандистской кампании по подрыву репутации Бёони. Сторонникам Bo i не разрешили участвовать в кампании, и они подверглись физическому нападению со стороны рабочих Нху.[62] Официальные результаты показали, что 98,2% избирателей поддержали Дима, что является неправдоподобно высоким результатом, который был осужден как мошеннический. Общее количество голосов намного превысило количество зарегистрированных избирателей более чем на 380 000, что является еще одним свидетельством того, что референдум был сильно сфальсифицирован.[62][63] Например, в Сайгоне было зарегистрировано всего 450 000 избирателей, но 605 025 проголосовали за Дима.[62][63]

26 октября 1955 года Дим провозгласил образование Республики Вьетнам с самим собой в качестве ее первого президента, хотя только до 26 октября 1956 года. Первая Конституция предусматривала статьи, чтобы установить республику и организовать выборы ее президента.[нужна цитата ] Женевские соглашения 1954 года предписывали провести выборы для воссоединения страны в 1956 году. Дим отказался проводить эти выборы, заявив, что свободные выборы невозможны на Севере.[64] По словам Тейлора, отказ Дима от Женевских соглашений был способом возразить против французской колонизации Вьетнама. Распоряжение Димом Бёди и создание Первой Республики Вьетнам было способом заявить о независимости Вьетнама от Франции.[65] В то же время была принята первая Конституция Республики Вьетнам. Согласно конституции, Дим обладал почти абсолютной властью над Южным Вьетнамом. Его стиль управления со временем становился все более диктаторским.[66]

Правило Дима было авторитарный и кумовский. Его самым доверенным лицом был Нху, лидер первичных сторонников Дима. Кан Лао политическая партия, которая была опиум наркоман и поклонник Адольф Гитлер. Он смоделировал стиль марша тайной полиции Кан Лао и стили пыток по нацистским образцам.[67] Кон был назначен ответственным за бывший имперский город Хуэ. Хотя ни Кон, ни Нху не играли официальной роли в правительстве, они управляли своими регионами Южного Вьетнама, командуя частными армиями и тайной полицией. Его младший брат Люён был назначен послом в Великобритании. Его старший брат, Ngô Đình Thục, был архиепископ Хуу. Несмотря на это, Тхук жил в Президентском дворце вместе с Нху, женой Нху и Димом. Дим был националистический, набожный католик, антикоммунист, и предпочитал философию персонализм и Конфуцианство.[68][69]

Правление Дима также было пронизано коррупцией в семье. Считалось, что Джан причастен к незаконной контрабанде рис к Северный Вьетнам на черном рынке и опиум по всей Азии через Лаос, а также монополизировать корица торговля, накопление состояния, хранящегося в иностранных банках.[70][71] С Nhu Джан конкурировал за контракты в США и торговлю рисом.[72] Тхуку, самому влиятельному религиозному лидеру страны, было разрешено запрашивать «добровольные пожертвования в пользу церкви» у сайгонских бизнесменов, что приравнивалось к «налоговым уведомлениям».[73] Тук также использовал свое положение для приобретения ферм, предприятий, городской недвижимости, арендуемой собственности и каучуковых плантаций для католической церкви. Он также использовал Армия Республики Вьетнам персонал для работы над его лесными и строительными проектами. Нху сколотили состояние, управляя числами и лотереями, манипулируя валютой и вымогая деньги у предприятий Сайгона. Луен стал мультимиллионером, спекулируя пиастрами и фунтами на валютной бирже, используя внутреннюю правительственную информацию.[74]

В Может лаосская вечеринка играл ключевую роль в режиме Дима. Первоначально партия действовала тайно на основе сети ячеек, и каждый член знал только личности нескольких других членов. При необходимости партия могла взять на себя роль правительства. После 1954 года существование партии было признано, но ее деятельность была скрыта от общественности. В начале 1950-х Дим и Нху использовали партию для мобилизации поддержки политических движений Дима. В соответствии с декретом 116 / BNV / CT Республики Вьетнам, Партия Кан Лао была создана 2 сентября 1954 года. Персонализм (Вьетнамский: Chủ nghĩa nhân vị) официально стала основной доктриной режима Дима, поскольку в предисловии к Конституции провозглашалось, что «Построение политики, экономики, общества и культуры для людей, основанных на уважении к персонализму».[75]

Выборы

Смотрите также: 1956 выборы в Конституционное собрание Южного Вьетнама и 1959 парламентские выборы в Южном Вьетнаме

По словам Миллера, демократия для Дима, был основан на его двойной идентичности как конфуцианца и католика, и был связан с коммунитаризм и доктрина персонализма. Он определил демократию как «социальный этос, основанный на определенном чувстве морального долга», а не в американском понимании «политического права» или политического плюрализма, а в контексте такой азиатской страны, как Вьетнам, конфуцианские ценности имели отношение к решению современных проблем. в политике, управлении и социальных изменениях. В этом смысле Дим не был реакционным мандарином, лишенным интереса к демократии, как его изображают некоторые ученые. Его образ мышления о демократии стал ключевым фактором его подхода к политической и административной реформе.[76] 4 марта 1956 г. состоялись выборы в первое Национальное собрание. В этом случае кандидатам от неправительственных организаций было разрешено участвовать в кампании, но правительство сохранило за собой право запрещать кандидатам, которые считались связанными с коммунистами или другими «повстанческими» группами, и агитационные материалы были просмотрены. Полиция также использовалась для запугивания кандидатов от оппозиции, а военнослужащих водили вокруг, чтобы проголосовать за членов режима.[77]

Однако режим «демократического единоначалия» Дима сталкивался с возрастающими трудностями. Под давлением Вьетнама и США Дим согласился провести выборы в законодательные органы Южного Вьетнама в августе 1959 года. Но на самом деле газетам не разрешалось публиковать имена независимых кандидатов или их политику, а политические собрания с участием более пяти человек были запрещены. Кандидаты, выступавшие против поддерживаемых правительством оппонентов, подвергались преследованиям и запугиванию. In rural areas, candidates who ran were threatened using charges of conspiracy with the Việt Cộng, which carried the death penalty. Фан Куанг Шан, the government's most prominent critic, was allowed to run. Despite the deployment of 8,000 АРВН plainclothes troops into his district to vote, Đán still won by a ratio of six to one. The busing of soldiers to vote for regime approved candidates occurred across the country. When the new assembly convened, Đán was arrested.[78]

In May 1961, U.S. Vice President Линдон Б. Джонсон visited Saigon and enthusiastically declared Diệm the "Уинстон Черчилль of Asia." Asked why he had made the comment, Johnson replied, "Diệm's the only boy we got out there." Johnson assured Diệm of more aid in molding a fighting force that could resist the communists.[79]

Socio-economic policies

During his presidency, Diệm imposed programs to reform Saigon society in accordance with Catholic and Confucian values. Brothels and opium dens were closed, divorce and abortion were made illegal, and adultery laws were strengthened.[80] Additionally, Diệm's government established many schools and universities, such as the National Technical Center at Phú Thọ in 1957, the University of Saigon (1956), the University of Hue (1957), and the University of Dalat (1957).

Сельское развитие

During Diệm's rule setting up a democratic basis and to promote a rural and material rearmament among the people".[нужна цитата ] The Civic Action was considered a practical tool of Diệm's government to serve "the power vacuum" and make a rural influence for Diệm's government in countryside due to the departure of Vi Mint Minh cadres after the Geneva Accords (1954).

Steward's study provides a clearer picture of Diệm's domestic policies and a further understanding of his government's efforts in reaching and connecting with local communities in Южный Вьетнам that shows "an indigenous initiative" of the government in building an independent and viable nation.[81]

Land Reform: In South Vietnam, especially in Дельта Меконга, landholdings in rural areas were concentrated in small number of rich landlord families. Thus, it was urgent to implement land reform in South Vietnam. Diệm had two attempts to control the excesses of the land tenancy system by promulgating the Ordinance 2 on 28 January 1955 to reduce land rent between 15% to 25% of the average harvest and the Ordinance 7 on 5 February 1955 to protect the rights of tenants on new and abandoned land and enhancing cultivation. In October 1956, with the urge from Вольф Ладежинский, Diệm's personal adviser on agrarian reform, Diệm promulgated a more serious ordinance on the land reform, in which he proclaimed a "land to the tiller" (not to be confused with other Land reform in South Vietnam подобно Нгуен Ван Тхицу 's later 'Land to the Tiller" program) program to put a relatively high 100 hectares limit on rice land and 15 hectares for ancestral worship.[82] However, this measure had no real effect because many landlords evaded the redistribution by transferring the property to the name of family members. Besides, during the 1946–54 war against the Французский Union forces, the Việt Minh had gained control of parts of southern Vietnam, initiated land reform, confiscated landlords' land and distributed it to the peasants.[83] Additionally, the ceiling limit was more than 30 times that allowed in Япония, Южная Корея, и Тайвань, and the 370,000 acres (1,500 km2) of the Catholic Church's landownings in Vietnam were exempted. The political, social, and economic influences of the land reform was minimal.[84] From 1957 to 1963, only 50 percent of expropriated land was redistributed, and only 100,000 out of approximately one million tenant farmers in South Vietnam benefited from the reform.[85]

Переселение: According to Miller, Diệm, who described tenant farmers as a "real proletariat" and pursued the goal of "middle peasantization", was not a beholden to large landowners, instead of vigorously implementing Land Reform, Diệm had his own vision in Vietnamese rural development based on resettlement, which focused on redistribution of people (rather than land), could reduce overpopulation and lead to many benefits in socio-economic transformation as well as military affairs and security, especially anti-communist infiltration. Moreover, Diệm was ambitious to envision Resettlement as a tactic to practice the government's ideological goals. The differences between the US and Diệm over nation building in countryside shaped the clashes in their alliance.[86]

В Cái Sắn resettlement project: In late 1955, with the help of US material support and expertise, Diệm's government implemented the project Cái Sắn in An Giang province, which aimed to resettle one hundred thousand northern refugees.[87]

Land Development program (Khu dinh điền): In early 1957, Diệm started a new program called the Земельное развитие to relocate poor inhabitants, demobilized soldiers, and minority ethnic groups in central and southern Vietnam into abandoned or unused land in Дельта Меконга and Central Highlands, and cultivating technological and scientific achievements to transform South Vietnam and ensure security and prevent communist infiltration. Diệm believed that the program would help improve civilians' lives, teach them the values of being self-reliant and hard working. At the end of 1963, the program had built more than two hundred settlements for a quarter of a million people. Nevertheless, the lacks of conditions in these areas along with the corruption and mercilessness of local officials failed the program.[87]

Agroville program (khu trù mật): During late 1959 and early 1960, motivated by the idea of population regroupment, Diệm introduced the Agroville Program, which he intended to physically relocate residents who lived in remote and isolated regions in Mekong delta into new settlements in "dense and prosperous areas"—proposing to offer them urban modernity and amenities without leaving their farms,[87] and to keep them far away from the communists. Nonetheless, by late 1960, Diệm had to admit that the program's objective failed since the residents were not happy with the program and the communists infiltrated it, and he had to discard it.[87]

According to Miller, the disagreement between the US and Diệm over agrarian reform made their alliance "move steadily from bad to worse".[87]

Противодействие повстанцам

Основные статьи: 1960 Попытка южновьетнамского переворота и 1962 г. Взрыв Дворца независимости Южного Вьетнама

During his presidency, Diệm strongly focused on his central concern: internal security to protect his regime as well as maintain order and social change: staunch anti-subversion and anti-rebellion policies. После Бинь Сюйен was defeated and the Hòa Ho, Цао Шай were subdued, Diệm concentrated on his most serious threat: the communists. Diệm's main measures for internal security were threats, punishment and intimidation.[88] According to Gabriel Kolko about 12,000 suspected opponents of Diệm were killed between 1955 and 1957 and by the end of 1958 an estimated 40,000 political prisoners had been jailed.[89]

By the end of 1959, Diệm was able to entirely control each family and the communists had to suffer their "darkest period" in their history. Membership declined by two thirds and they had almost no power in the countryside of South Vietnam.[90] Diệm's repression extended beyond communists to anti-communist dissidents and anti-corruption информаторы. In 1956, after the "Anti-Communist Denunciation Campaign", Diệm issued Ordinance No. 6, which placed anyone who was considered a threat to the state and public order in jail or house arrest.[91]

Nevertheless, Diệm's hard policies led to fear and resentment in many quarters in South Vietnam and negatively affected his relations with the US in terms of counter-insurgent methods.[88] On 22 February 1957, when Diệm delivered a speech at an agricultural fair in Buôn Ma Thuột, a communist named Hà Minh Tri attempted to assassinate the president. He approached Diệm and fired a pistol from close range, but missed, hitting the Secretary for Agrarian Reform's left arm. The weapon jammed and security overpowered Tri before he was able to fire another shot. Diệm was unmoved by the incident.[92] The assassination attempt was the desperate response of the communists to Diệm's relentless anti-communist policies.[92]

As opposition to Diệm's rule in South Vietnam grew, a low-level insurgency began to take shape there in 1957. Finally, in January 1959, under pressure from southern Viet Cong cadres who were being successfully targeted by Diệm's secret police, Hanoi's ЦК issued a secret resolution authorizing the use of armed insurgency in the South with supplies and troops from the North. On 20 December 1960, under instructions from Hanoi, southern communists established the Вьетконг (NLF) in order to overthrow the government of the south. On 11 November 1960, "a failed coup attempt against President Ngô Đình Diệm of South Vietnam was led by Lieutenant Colonel Vương Văn Đông and Colonel Nguyễn Chánh Thi of the Airborne Division из АРВН (ARVN)".[93] There was a further attempt to assassinate Diệm and his family in February 1962 when two air force officers—acting in unison—bombarded the Presidential Palace.[94][95][96]

South Vietnamese "Strategic Hamlet"

In 1962, the cornerstone of Diệm's counterinsurgency effort – the Стратегическая программа Гамлета (Вьетнамский: Ấp Chiến lược), "the last and most ambitious of Diem's government's nation building schemes", was implemented, calling for the consolidation of 14,000 villages of South Vietnam into 11,000 secure hamlets, each with its own houses, schools, wells, and watchtowers supported by South Vietnamese government. The hamlets were intended to isolate the Фронт национального освобождения (NLF) from the villages, their source for recruiting soldiers, supplies, and information, and to transform the countryside. In the end, because of many shortcomings, the Strategic Hamlet Program was not as successful as had been expected and was cancelled after the assassination of Diệm. However, according to Miller, the program created a remarkable turnabout in Diệm's regime in their war against communism.[97]

Religious policies and the Buddhist crisis

Основная статья: Буддийский кризис
Смотрите также: Huế Pht Đản съемки, Химические атаки Huế, Thích Quảng Đức, и Набеги на пагоду Xá Li

In a country where surveys of the religious composition estimated the Buddhist majority to be between 70% and 90%,[98][99][100][101][102][103][104] Diệm's policies generated claims of religious bias. Diem was widely regarded by historians as having pursued pro-Catholic policies that antagonized many Buddhists. Specifically, the government was regarded as being biased towards Catholics in public service and military promotions, as well as the allocation of land, business favors, and tax concessions.[105] Diệm also once told a high-ranking officer, forgetting that he was a Buddhist, "Put your Catholic officers in sensitive places. They can be trusted." Many officers in the Армия Республики Вьетнам converted to Catholicism in the belief that their military prospects depended on it.[106] The distribution of weapons to village self-defense militias intended to repel Việt Cộng guerrillas saw weapons only given to Catholics. Some Buddhist villages converted en masse to Catholicism in order to receive aid or to avoid being forcibly resettled by Diệm's regime,[107] with Buddhists in the army being denied promotion if they refused to convert to Catholicism.[108] Некоторые католические священники содержали свои собственные армии,[109] and in some areas forced conversions, looting, shelling, and demolition of пагоды произошел.[110]

The Catholic Church was the largest landowner in the country, and the "private" status imposed on Buddhism by the French required official permission to conduct public Buddhist activities and was never repealed by Diệm.[111] Католики также были де-факто освобожден от барщинный labor that the government obliged all citizens to perform; US aid was disproportionately distributed to Catholic-majority villages.[112] The land owned by the Catholic Church was exempt from land reform.[113] Under Diệm, the Catholic Church enjoyed special exemptions in property acquisition, and in 1959, Diệm dedicated his country to the Дева Мария.[112] The white and gold Vatican flag was regularly flown at all major public events in South Vietnam.[114] Недавно построенный Оттенок и Далат universities were placed under Catholic authority to foster a Catholic-skewed academic environment.[115] Nonetheless, Diệm had contributed to Buddhist communities in South Vietnam by giving them permission to carry out activities that were banned by French and supported money for Buddhist schools, ceremonies, and building more pagodas. Among the eighteen members of Diệm's cabinet, there were five Catholics, five Конфуцианцы, and eight Buddhists, including a vice-president and a foreign minister. Only three of the top nineteen military officials were Catholics.[116]

The regime's relations with the United States worsened during 1963, as discontent among South Vietnam's Buddhist majority was simultaneously heightened. In May, in the heavily Buddhist central city of Huế, where Diệm's elder brother was the Catholic Archbishop, the Buddhist majority was prohibited from displaying Буддийские флаги в течение Весак celebrations commemorating the birth of Gautama Buddha when the government cited a regulation prohibiting the display of non-government flags.[117] A few days earlier, however, white and yellow Catholic papal flags flew at the 25th anniversary commemoration of Ngô Đình Thục's elevation to the rank of bishop.[118] According to Miller, Diệm then proclaimed the flag embargo because he was annoyed with the commemoration for Thục.[119] However, the ban on religious flags led to a protest led by Тич Три Куанг against the government, which was suppressed by Diệm's forces, and unarmed civilians were killed in the clash. Diệm and his supporters blamed the Việt Cộng for the deaths and claimed the protesters were responsible for the violence.[120] Although the provincial chief expressed sorrow for the killings and offered to compensate the victims' families, they resolutely denied that government forces were responsible for the killings and blamed the Viet Cong. According to Diệm, it was the communists who threw a grenade into the crowd.[121]

The Buddhists pushed for a five-point agreement: freedom to fly religious flags, an end to arbitrary arrests, compensation for the Huế victims, punishment for the officials responsible, and religious equality. Diệm then banned demonstrations and ordered his forces to arrest those who engaged in civil disobedience. On 3 June 1963, protesters attempted to march towards the Từ Đàm pagoda. Six waves of ARVN tear gas and attack dogs failed to disperse the crowds. Finally, brownish-red liquid chemicals were doused on praying protesters, resulting in 67 being hospitalized for chemical injuries. A curfew was subsequently enacted.[122]

The turning point came in June when a буддийский монах, Thích Quảng Đức, set himself on fire in the middle of a busy Saigon intersection in protest of Diệm's policies; photos of this event were disseminated around the world, and for many people these pictures came to represent the failure of Diệm's government.[123] A number of other monks publicly самосожжение, and the US grew increasingly frustrated with the unpopular leader's public image in both Vietnam and the United States. Diệm used his conventional anti-communist argument, identifying the dissenters as communists. As demonstrations against his government continued throughout the summer, the special forces loyal to Diệm's brother, Nhu, conducted an August raid of the Xá Lợi pagoda in Saigon. Pagodas were vandalized, monks beaten, and the cremated remains of Quảng Đức, which included his heart, a religious relic, were confiscated. Simultaneous raids were carried out across the country, with the Từ Đàm pagoda in Huế looted, the statue of Гаутама Будда demolished, and the body of a deceased monk confiscated.[124] When the populace came to the defense of the monks, the resulting clashes saw 30 civilians killed and 200 wounded. In all 1,400 monks were arrested, and some thirty were injured across the country. The United States indicated its disapproval of Diệm's administration when ambassador Генри Кэбот Лодж мл. visited the pagoda. No further mass Buddhist protests occurred during the remainder of Diệm's rule.[125]

Мадам Нху Trần Lệ Xuân, Nhu's wife, inflamed the situation by mockingly applauding the suicides, stating, "If the Buddhists want to have another barbecue, I will be glad to supply the gasoline."[126] The pagoda raids stoked widespread public disquiet in Сайгон. Students at Saigon University boycotted classes and rioted, which led to arrests, imprisonments, and the closure of the university; this was repeated at Huế University. When high school students demonstrated, Diệm arrested them as well; over 1,000 students from Saigon's leading high school, most of them children of Saigon civil servants, were sent to re-education camps, including, reportedly, children as young as five, on charges of anti-government graffiti. Diệm's foreign minister V Văn Mu resigned, shaving his head like a Buddhist monk in protest.[127] When he attempted to leave the country on a religious pilgrimage to India, he was detained and kept under house arrest.

At the same time that the Buddhist crisis was taking place, a French diplomatic initiative to end the war had been launched. The initiative was known to historians as the "Maneli affair", after Мечислав Манели, the Polish Commissioner to the International Control Commission who served as an intermediary between the two Vietnams. In 1963, North Vietnam was suffering its worst drought in a generation. Maneli conveyed messages between Hanoi and Saigon negotiating a declaration of a ceasefire in exchange for South Vietnamese rice being traded for North Vietnamese coal.[128] On 2 September 1963, Maneli met with Nhu at his office in the Gia Long Palace, a meeting that Nhu leaked to the American columnist Джозеф Олсоп, who revealed it to the world in his "A Matter of Fact" column in the Вашингтон Пост.[129] Nhu's purpose in leaking the meeting was to blackmail the United States with the message that if Kennedy continued to criticize Diem's handling of the Buddhist crisis, Diem would reach an understanding with the Communists. The Kennedy administration reacted with fury at what Alsop had revealed.[130] In a message to Secretary of State Дин Раск, Роджер Хилсман urged that a coup against Diem be encouraged to take place promptly, saying that the mere possibility that Diem might make a deal with the Communists meant that he had to go.[130]

There have been many interpretations of the Буддийский кризис and the immolation of Thích Quảng Đức in 1963. Relating the events to the larger context of Вьетнамский буддизм in the 20th century and looking at the interactions between Diệm and Buddhist groups, the Buddhist protests during Diệm's regime were not only the struggles against discrimination in religious practices and religious freedom, but also the resistance of Vietnamese Buddhism to Diệm's национальное строительство policies centered by a personalist revolution that Buddhists considered a threat to the revival of Vietnamese Buddhist power.[131] Until the end of his life, Diệm, along with his brother Nhu still believed that their nation-building was successful and they could resolve the Buddhist crisis in their own way, like what they had done with the Hinh crisis in 1954 and the struggle with the Bình Xuyên in 1955.[132]

Diệm, accompanied by US Secretary of State John Foster Dulles, arrives at Washington National Airport in 1957. Diệm is shown shaking hands with US President Dwight D. Eisenhower.

Внешняя политика

Основные статьи: Визит президента Нго Ань Дима в Австралию и Визит президента Нго Оинь Дима в США

The foreign policy of the Республика Вьетнам (RVN), according to Fishel, "to a very considerable extent", was the policy of Ngo Dinh Diem himself during this period.[133] He was the decisive factor in formulating foreign policies of the RVN, besides the roles of his adviser – Ngô ình Nhu and his foreign ministers: Trần Văn Độ (1954–1955), V Văn Mu (1955–1963) and Phạm Đăng Lâm (1963) who played subordinate roles in his regime. Nevertheless, since Diệm had to pay much attention to domestic issues in the context of the Vietnam War, foreign policy did not receive appropriate attention from him. Diệm paid more attention to countries that affected Vietnam directly and he seemed to personalize and emotionalize relations with other nations.[134] The issues Diệm paid more attention in foreign affairs were: the Geneva Accords, the withdrawal of the French, international recognition, the cultivation of the legitimacy of the RVN and the relations with the United States, Лаос (good official relations) and Камбоджа (complicated relations, especially due to border disputes and minority ethnicities), and especially North Vietnam.[134] Besides, the RVN also focused on дипломатические отношения with other Asian countries to secure its international recognition.

Diệm's attitude toward Индия was not harmonious due to India's non-alignment policy, which Diệm assumed favored communism. It was not until in 1962, when India voted for a report criticizing the communists for supporting the invasion of South Vietnam, that Diệm eventually reviewed his opinions toward India.[135] За Япония, Diệm's regime established diplomatic relations for the recognition of war reparations, which led to a reparation agreement in 1959 with the amount of $49 million. Diệm also established friendly relations with non-communist states, especially Южная Корея, Тайвань, то Филиппины, Таиланд, Лаос и Федерация Малайи,[нужна цитата ] where Diệm's regime shared the common recognition of communist threats.[136] The RVN established diplomatic relations with Cambodia, India, Burma, Индонезия, Гонконг, Сингапур, Австралия, Новая Зеландия, Бразилия, Argentina, Mexico, Марокко, and Tunisia.[нужна цитата ]

Regarding the relations with communist North Vietnam, Diệm maintained total hostility and never made a serious effort to establish any relations with it. In relations with Франция, as an anti-colonialism nationalist, Diệm did not believe in France and France was always a negative factor in his foreign policy. He also never "looked up on France as a counterweight to American influence".[137]

Concerning relations with the US, although Diệm admitted the importance of the US-RVN alliance, he perceived that the US's assistance to the RVN was primarily serving its own national interest, rather than the RVN's national interest.[138] Keith Taylor adds that Diệm's distrust of the US grew because of its Laotian policy, which gave North Vietnam access to South Vietnam's border through southern Laos. Diệm also feared the escalation of American military personnel in South Vietnam, which threatened his nationalist credentials and the independence of his government.[139] In early 1963, the Ngô brothers even revised their alliance with the US.[140] Moreover, they also disagreed with the US on how to best react to the threat from North Vietnam. While Diệm believed that before opening the political system for the participation of other political camps, military, and security matters should be taken into account; the US wanted otherwise and was critical of Diệm's clientelistic government, where political power based on his family members and trusted associates. The Buddhist crisis in South Vietnam decreased American confidence in Diệm, and eventually led to the coup d'état sanctioned by the US.[139] Ultimately, nation-building politics "shaped the evolution and collapse of the US-Diem alliance". The different visions in the meanings of concepts – democracy, community, security, and social change – were substantial, and were a key cause of the strains throughout their alliance.[140]

Coup and assassination

Основные статьи: Кабель 243, 1963 год - Южно-вьетнамский переворот, и Арест и убийство Нго Линь Дима

As the Buddhist crisis deepened in July 1963, non-communist Vietnamese nationalists and the military began preparations for a coup. Bùi Diễm, later South Vietnam's Ambassador to the United States, reported in his memoirs that General Lê Văn Kim requested his aid in learning what the United States might do about Diệm's government.[141] Diễm had contacts in both the embassy and with the high-profile American journalists then in South Vietnam, Дэвид Хальберштам (Нью-Йорк Таймс), Neil Sheehan (United Press International), and Малькольм Браун (Ассошиэйтед Пресс).[142]

Нго Нинь Дым после того, как его застрелили во время переворота 1963 года
Ngô Đình Diệm after being shot and killed in the 1963 coup

The coup d'état was designed by a military revolutionary council including АРВН generals led by General Дунг Ван Минь. Lieutenant Colonel Люсьен Конейн, a CIA officer, had become a liaison between the US Embassy and the generals, who were led by Trần Văn Đôn. They met each other for the first time on 2 October 1963 at Tân Sơn Nhất airport. Three days later, Conein met with General Dương Văn Minh to discuss the coup and the stance of the US towards it.[143] Conein then delivered the White House's message of American non-intervention, which was reiterated by Генри Кэбот Лодж мл., the US ambassador, who gave secret assurances to the generals that the United States would not interfere.[144]

The coup was chiefly planned by the Vietnamese generals.[143] Unlike the coup in 1960, the plotters of the 1963 coup knew how to gain broad support from other ARVN officer corps. They obtained the support of General Tôn Thất Định, General Đỗ Cao Trí, General Nguyễn Khánh, and the I Corps and II Corps Commanders. Only General Huỳnh Văn Cao of IV Corps remained loyal to Diệm.[145]

On 1 November 1963, Conein donned his military uniform and stuffed three million Vietnamese пиастры into a bag to be given to General Минь. Conein then called the CIA station and gave a signal indicating that the planned coup against President Diem was about to start.[146] Minh and his co-conspirators swiftly overthrew the government. With only the palace guard remaining to defend Diệm and his younger brother Nhu, the generals called the palace offering Diệm exile if he surrendered. That evening, however, Diệm and his entourage escaped via an underground passage to Cha Tam Catholic Church in Cholon, where they were captured the following morning. On 2 November 1963, the brothers were assassinated together in the back of an Бронетранспортер М113 с штык и револьвер капитаном Нгуен Ван Нхунг, under orders from Minh given while en route to the Vietnamese Joint General Staff headquarters.[147] Diệm was buried in an безымянная могила in a cemetery next to the house of the US Ambassador.

Почести

Иностранные награды

Последствия

Upon learning of Diệm's ouster and assassination, Хо Чи Мин reportedly stated: "I can scarcely believe the Americans would be so stupid."[148] The North Vietnamese Politburo was more explicit:

The consequences of the 1 November coup d'état will be contrary to the calculations of the US imperialists ... Diệm was one of the strongest individuals resisting the people and Communism. Everything that could be done in an attempt to crush the revolution was carried out by Diệm. Diệm was one of the most competent lackeys of the US imperialists ... Among the anti-Communists in South Vietnam or exiled in other countries, no one has sufficient political assets and abilities to cause others to obey. Therefore, the lackey administration cannot be stabilized. The coup d'état on 1 November 1963 will not be the last.[148]

After Diệm's assassination, South Vietnam was unable to establish a stable government and several coups took place after his death. While the United States continued to influence South Vietnam's government, the assassination bolstered North Vietnamese attempts to characterize the South Vietnamese as "supporters of colonialism".[149]

Diệm's legacy

Diệm's assassination led to the collapse of his regime and the end of the first Republic of Vietnam. Nevertheless, Diệm's contribution over his nine years of power from 1954 to 1963 can be appreciated at many levels due to his part in resolving the northern refugees issue, establishing and consolidating the power of his regime, subduing the sects, and pacifying the country. Diệm stabilized an independent South Vietnam that had suffered in the First Indochina War and built a relatively stable government in Saigon during the late 1950s. The normalcy and domestic security created conditions for economic recovery and development of education in South Vietnam, which contributed educated human resources to serve the nation.[139] Many universities were established during Diệm's presidency, such as Huế University, Đà Lạt University, University of Pedagogy, the University of Saigon, University of Agriculture and Forestry, Medical University of Huế, and the National Institute of Administration, which applied the methods of European and American-style vocational schools, contributing to education in the Republic of Vietnam.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Британский патэ – "New York Hails Vietnam's President Diem (1957)"
  2. ^ HALL, M. Clement (28 October 2009). "VIET NAM 1963 Memoirs of a Civil Surgeon". Lulu.com – via Google Books.
  3. ^ Miller, Edward (2013). Misalliance: Ngo Dinh Diem, the United States, and the Fate of South Vietnam. Издательство Гарвардского университета. pp. 13–18.
  4. ^ The Lost Mandate of Heaven: the American Betrayal of Ngo Dinh Diem, President of Vietnam. Shaw, Geoffrey. Ignatius Press, 2015. ISBN  978-1-58617-935-9
  5. ^ Падение, Бернард Б. (1963). The Two Viet-Nams. Praeger Publishers, p. 235.
  6. ^ Миллер, стр. 19.
  7. ^ Jacobs, Seth (2006) [Not true: https://vi.wikipedia.org/wiki/Ngô_Đình_Khả В архиве 7 апреля 2017 года в Wayback Machine, under Thân Thế (biography): sau khi bố mất vì bị bệnh (khi ấy ông khoảng 6 tuổi) được một linh mục người Pháp đưa về nuôi cho ông học Nho học: after his (Ngô Đình Khả's) father died of disease (when he/Khả was 6 years old), a French priest took care of him, nourished and had him learn Chinese characters ...] Мандарин времен холодной войны: Нго Динь Зьем и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, p. 18.
  8. ^ Миллер, стр. 23.
  9. ^ Осень, стр. 235.
  10. ^ Miller, pp. 23–24.
  11. ^ Moyar, Mark (2006). Отвергнутый триумф: война во Вьетнаме, 1954–1965. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 12.
  12. ^ Jarvis, p. 20.
  13. ^ а б c Джейкобс, стр. 19.
  14. ^ Миллер, стр. 22.
  15. ^ Jarvis, p. 21.
  16. ^ Миллер, стр. 24.
  17. ^ Jarvis, p. 37.
  18. ^ Мойяр, стр. 11
  19. ^ а б c d е ж грамм Осень, стр. 239.
  20. ^ Миллер, стр. 21 год
  21. ^ Мойяр, стр. 12.
  22. ^ Миллер, стр. 25.
  23. ^ а б Джейкобс, стр. 20.
  24. ^ Lockhart, Bruce McFarland, Bruce McFarland (1993). The end of the Vietnamese monarchy. Council on Southeast Asia Studies, Yale Center for International and Area Studies. pp. 68–86.
  25. ^ а б Мойяр, стр. 13
  26. ^ а б Миллер, стр. 30.
  27. ^ Trần, Mỹ Vân (2005). Vietnamese royal in Exile: Prince Cường Để (1882–1951), Routledge, pp. 32–67.
  28. ^ Keith, Charles (2012). Catholic Vietnam: A Church from Empire to Nation. University of California Press, p. 212.
  29. ^ Джейкобс, стр. 22.
  30. ^ а б Jacobs, pp. 20–25
  31. ^ Миллер, стр. 32.
  32. ^ Miller, pp. 32–33.
  33. ^ Миллер, стр. 35.
  34. ^ Миллер, стр. 36.
  35. ^ Miller, pp. 20–30.
  36. ^ Trần Mỹ Vân, pp. 213–214.
  37. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала 14 декабря 2017 г.. Получено 20 ноября 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  38. ^ Осень, стр. 242.
  39. ^ Miller, pp. 39–40.
  40. ^ Джейкобс, стр. 27.
  41. ^ Миллер, стр. 34.
  42. ^ Джейкобс, стр. 30.
  43. ^ Morgan, Joseph. The Vietnam Lobby. С. 1–14.
  44. ^ Oberdorfer, Don (2003). Senator Mansfiled: the Extraordinary Life of a Great American Statesman and Diplomat. Вашингтон, округ Колумбия. п. 77.
  45. ^ Cao, Văn Luận (1972). Bên giòng lịch sử, 1940–1965. Sài Gòn - Trí Dũng. С. 180–189.
  46. ^ Miller, pp. 94–95.
  47. ^ Мойяр, стр. 33.
  48. ^ Мойяр, стр. 41.
  49. ^ Chapman, p. 74
  50. ^ Moyar, pp. 41–42.
  51. ^ Chapman, Jessica (2013). Cauldron of resistance: Ngo Dinh Diem, the United States, and 1950s southern Vietnam. Итака: Издательство Корнельского университета. п. 69.
  52. ^ Мойяр, стр. 40.
  53. ^ а б Chapman, p. 84.
  54. ^ Мойяр, стр. 52.
  55. ^ Chapman, p. 75.
  56. ^ Moyar, pp. 51–53.
  57. ^ Мойяр, стр. 55.
  58. ^ Мойяр, стр. 59.
  59. ^ Chapman, p. 128.
  60. ^ Миллер, стр. 6.
  61. ^ Мойяр, стр. 54.
  62. ^ а б c Karnow, pp. 223–24
  63. ^ а б Джейкобс, стр. 95.
  64. ^ Unheralded Victory: The Defeat Of The Viet Cong And The North Vietnamese ... – Mark William Woodruff – Google Books В архиве 24 June 2016 at the Wayback Machine
  65. ^ Тейлор, стр. 6.
  66. ^ Миллер, стр. 137.
  67. ^ Olson, p. 65.
  68. ^ Карнов, стр. 326.
  69. ^ Moyar,p. 36.
  70. ^ Buttinger, pp. 954–955.
  71. ^ Langguth, p. 258.
  72. ^ Карнов, стр. 246.
  73. ^ Джейкобс, стр. 89.
  74. ^ Olson, p. 98.
  75. ^ Nguyễn, Xuân Hoài (2011). Chế độ Việt Nam cộng hòa ở miền Nam Việt Nam giai đoạn 1955–1963 Republic of Vietnam regime in South Vietnam (1955–1963), Dissertation. Ho Chi Minh city: University of Social Sciences and Humanities – Ho Chi Minh city. С. 43–47.
  76. ^ Miller, pp. 137–39.
  77. ^ Миллер, стр. 144
  78. ^ Jacobs, pp. 112–15
  79. ^ Jacobs, pp. 123–125.
  80. ^ Kolko, Gabriel (1987). Vietnam: Anatomy of a War, 1940–1975. Unwin Paperbacks, p. 89.
  81. ^ Stewart, G. C. (2011). "Hearts, Minds and Cong Dan Vu: The Special Commissariat for Civic Action and Nation Building in Ngô Đình Diệm's Vietnam, 1955–1957". Journal of Vietnamese Studies. 6 (3): 44. Дои:10.1525/vs.2011.6.3.44.
  82. ^ Trần, Quang Minh (2014). A Decade of Public Service: Nation Building during the Interregnum and Second Republic (1964–1975) in Voices from the second Republic of Vietnam (1967–1975), edited by Keith Taylor. New York: Southeast Asia Program Publications. п. 54. ISBN  9780877277958.
  83. ^ Young, Marilyn B. (1991). The Vietnam Wars. Нью-Йорк: HarperPerennial. С. 56–57. ISBN  0-06-016553-7.
  84. ^ Trần Quang Minh, p. 53.
  85. ^ Trần Quang Minh, p. 54.
  86. ^ Миллер, стр. 160.
  87. ^ а б c d е Miller, pp. 165–84.
  88. ^ а б Miller, p.187
  89. ^ Kolko, p. 89.
  90. ^ Джейкобс, стр. 90; Moyar, pp. 85–86.
  91. ^ Jacobs, pp. 89–90.
  92. ^ а б Moyar, pp. 66–67
  93. ^ Karnow, A history of Vietnam, pp. 252–53
  94. ^ Karnow, 280–81
  95. ^ Jacobs, pp. 131–32.
  96. ^ Moyar, pp. 151–52.
  97. ^ Миллер, стр. 247.
  98. ^ The 1966 Buddhist Crisis in South Vietnam HistoryNet
  99. ^ Gettleman, pp. 275–76, 366.
  100. ^ Moyar, pp. 215–216.
  101. ^ "South Viet Nam: The Religious Crisis". Время. 14 июня 1963 г.. Получено 20 мая 2010.
  102. ^ Tucker, pp. 49, 291, 293.
  103. ^ Maclear, p. 63.
  104. ^ SNIE 53-2-63, "The Situation in South Vietnam, 10 July 1963
  105. ^ Такер, стр. 291.
  106. ^ Gettleman, pp. 280–282.
  107. ^ Buttinger, p. 993
  108. ^ "South Vietnam: Whose funeral pyre?". Новая Республика. 29 июня 1963 г. с. 9.
  109. ^ Уорнер, стр. 210.
  110. ^ Осень, стр. 199.
  111. ^ Карнов, стр. 294
  112. ^ а б Jacobs p. 91
  113. ^ Buttinger p. 933.
  114. ^ "Diem's other crusade". Новая Республика. 22 June 1963. pp. 5–6.
  115. ^ Хальберштам, Давид (17 June 1963). "Diệm and the Buddhists". Нью-Йорк Таймс.
  116. ^ Мойяр, стр. 216
  117. ^ Миллер, стр. 266.
  118. ^ Jarvis, p. 59.
  119. ^ Миллер, стр. 266
  120. ^ Moyar, pp. 212–13
  121. ^ Джейкобс, стр. 143.
  122. ^ Джейкобс, стр. 145
  123. ^ Мойяр, стр. 220.
  124. ^ Jacobs, pp. 147–54.
  125. ^ Moyar, pp. 212–16, 231–34
  126. ^ Джейкобс, стр. 149.
  127. ^ Джейкобс, стр. 154.
  128. ^ Джейкобс, стр. 165.
  129. ^ Langguth, p. 234.
  130. ^ а б Карнов, стр. 292.
  131. ^ Миллер, стр. 262.
  132. ^ Miller, pp. 277–78.
  133. ^ Henderson and Fishel, p. 4.
  134. ^ а б Henderson and Fishel, p. 5.
  135. ^ Henderson and Fishel, p. 22.
  136. ^ Henderson and Fishel, pp. 23–24.
  137. ^ Henderson and Fishel, p. 21.
  138. ^ Henderson and Fishel, p. 9.
  139. ^ а б c Тейлор, стр. 3.
  140. ^ а б Миллер, стр. 253– 60}}
  141. ^ B. Diễm and D. Chanoff, In the Jaws of History, п. 100.
  142. ^ B. Diễm and D. Chanoff, In the Jaws of History, п. 101.
  143. ^ а б Миллер, стр. 312.
  144. ^ Джейкобс, стр. 2.
  145. ^ Миллер, стр. 320.
  146. ^ Энни Якобсен, «Сюрприз, убийство, исчезновение: тайная история военизированных армий, операторов и убийц ЦРУ» (Нью-Йорк: Little Brown and Company, 2019), стр. 148
  147. ^ Б. Дием, В пасти истории, п. 105.
  148. ^ а б Мойяр, стр. 286 В архиве 8 апреля 2016 г. Wayback Machine
  149. ^ Мойяр, стр. 287–90.

Источники

  • Цао, Ван Люн (1972). Бен гион луч сё, 1940–1965. Trí Dng, Sài Gòn.
  • Чепмен, Дж. М. (2013). Котел сопротивления: Нго Динь Зьем, США и юг Вьетнама 1950-х гг.. Итака: Издательство Корнельского университета.
  • Дием, Буй (1987). В пасти истории. Хоутон Миффлин.
  • Падение, Бернард Б. (1967). Два Вьетнама. Издательство Praeger.
  • Джейкобс, Сет (2006). Мандарин времен холодной войны: Нго Динь Зьем и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  0-7425-4447-8.
  • Уильям Хендерсон; Уэсли Р. Фишел (1966). «Внешняя политика Нго Динь Дьема». Перспективы Вьетнама. 2 (1).
  • Джарвис, Эдвард (2018). Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Фока. Беркли, Калифорния: Apocryphile Press. ISBN  978-1-949643-02-2.
  • Карнов, Стэнли (1997). Вьетнам: история. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN  0-670-84218-4.
  • Колко, Габриэль (1987). Вьетнам: анатомия войны 1940–1975 гг.. Unwin в мягкой обложке.
  • Ланггут, А.Дж. (2000). Наш Вьетнам: война 1954-1975 гг.. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0743212444.
  • Миллер, Эдвард (2013). Мезальянс: Нго Динь Зием, США и судьба Южного Вьетнама. Бостон: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-07298-5.
  • Морган, Джозеф (1997). Вьетнамское лобби: американские друзья Вьетнама 1955–1975. Пресса Университета Северной Каролины.
  • Мойар, Марк (2006). Отвергнутый триумф: война во Вьетнаме, 1954–1965. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-86911-0.
  • Нгуен, Сюан Хоай (2011). Chế N Việt Nam cộng hòa min Nam Việt Nam giai đoạn 1955–1963 (режим Республики Вьетнам в Южном Вьетнаме (1955–1963), Диссертация. Хошимин: Университет социальных и гуманитарных наук - Хошимин.
  • Тейлор, Кейт (2014), издание, Голоса из второй республики Вьетнам (1967–1975). Нью-Йорк: публикации программы для Юго-Восточной Азии.
  • Стюарт, Г. К. (2011). Сердца, умы и Конг Дан Ву: Специальный комиссариат по гражданским действиям и строительству нации во Вьетнаме Нго Динь Дьема, 1955–1957. Журнал вьетнамских исследований, 6(3).
  • Янг, Мэрилин Б. (1991). Вьетнамские войны. Нью-Йорк: Многолетний Харпер.

дальнейшее чтение

  • Баттингер, Джозеф (1967). Вьетнам: Дракон в боевой готовности. Издательство Praeger.
  • Фицджеральд, Фрэнсис (1972). Пожар в озере: вьетнамцы и американцы во Вьетнаме. Бостон: Литтл, Браун и компания. ISBN  0-316-15919-0.
  • Геттлман, Марвин Э. (1966). Вьетнам: история, документы и мнения о крупном мировом кризисе. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.
  • Хальберштам, Давид; Сингал, Дэниел Дж. (2008). Создание болота: Америка и Вьетнам в эпоху Кеннеди. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-6007-9.
  • Хаммер, Эллен Дж. (1987). Смерть в ноябре: Америка во Вьетнаме, 1963 год. Нью-Йорк: Э. П. Даттон. ISBN  0-525-24210-4.
  • Джонс, Ховард (2003). Смерть поколения: как убийства Дьема и Джона Кеннеди продлили войну во Вьетнаме. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-505286-2.
  • Кейт, Чарльз (2012). Католический Вьетнам: Церковь от империи к нации. Калифорнийский университет Press.
  • Ланггут, А. Дж. (2000). Наш Вьетнам: война 1954–1975 гг.. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-684-81202-9.
  • Локхарт, Брюс МакФарланд, Брюс МакФарланд (1993). Конец вьетнамской монархии. Совет по исследованиям Юго-Восточной Азии, Йельский центр международных и региональных исследований.
  • Маклер, Майкл (1981). Вьетнам: война за десять тысяч дней. Нью-Йорк: Methuen Publishing. ISBN  0-423-00580-4.
  • Манн, Роберт (2001). Великое заблуждение: спуск Америки во Вьетнам. Нью-Йорк: Персей. ISBN  0-465-04370-4.
  • Морган, Джозеф (2003). "Уэсли Фишел и Вьетнам: особый друг" в Человеческие традиции в Америке с 1945 года изд. Дэвид Андерсон, Уилмингтон.
  • Нгуен, Дуй Лап (2020). Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме. Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-1-5261-4396-9.
  • Обердорфер, Дон (2003). Сенатор Мэнсфилд: необычная жизнь великого американского государственного деятеля и дипломата. Вашингтон, округ Колумбия
  • Олсон, Джеймс С. (1996). Где упало домино. Пресса Св. Мартина. ISBN  0-312-08431-5.
  • Ривз, Ричард (1994). Президент Кеннеди: профиль силы. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-671-89289-4.
  • Шоу, Джеффри (2015). Утраченный мандат небес: американское предательство президента Вьетнама Нго Динь Зьема. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  978-1586179359.
  • Шихан, Нил (1989). Яркая сияющая ложь. Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  978-0-679-72414-8.
  • Топмиллер, Роберт Дж. (2006). Освобожденный лотос: буддийское движение за мир в Южном Вьетнаме. Университетское издательство Кентукки. ISBN  0-8131-2260-0.
  • Trần, Mỹ-Vân (2005). Вьетнамский королевский изгнанник в Японии: принц Чонг Để (1882–1951). Рутледж.
  • Уорнер, Денис (1964). Последний конфуцианец: Вьетнам, Юго-Восточная Азия и Запад. Сидней: Ангус и Робертсон.

внешняя ссылка

Политические офисы
Предшествует
Принц Bửu Lộc		 Премьер-министр Государства Вьетнам
1954–1955		Преемник
никто
Предшествует
никто		 Президент Республики Вьетнам
1955–1963		Преемник
Дунг Ван Минь