Тич Три Куанг - Thích Trí Quang

Тич Три Куанг
Тич Три Куанг низкое разрешение.png
Тич Три Куанг в 1966 году
Родившийся(1923-12-21)21 декабря 1923 г.
Деревня Дием Шион, Куанг Бинь, Французский Индокитай
Умер8 ноября 2019 г.(2019-11-08) (95 лет)
Hu, Thừa Thiên-Hu, Вьетнам

Тич Три Куанг (21 декабря 1923 г. - 8 ноября 2019 г.) вьетнамский Махаяна буддийский монах наиболее известен своей ролью в ведущей Южный Вьетнам буддийское население России во время Буддийский кризис в 1963 году, а также в более поздних буддийских протестах против последующих военных режимов Южного Вьетнама до Буддийское восстание 1966 г. был разгромлен.

Кампания Тича Три Куанга 1963 года, в которой он призывал последователей подражать примеру Махатма Ганди, видел массовые демонстрации против правительства президента Ngô ình Diệm который, благодаря влиянию старшего брата Дима, римско-католического архиепископа Hu, Пьер Мартен Нго Ань Тхэк, подвергали жестокому обращению и преследовали большинство буддистов. Подавление гражданских прав буддистов и жестокое подавление демонстраций, а также самосожжение по крайней мере пяти буддийских монахов привели к Военный переворот при поддержке США в ноябре 1963 г. в котором Дим и Нху были свергнут и убит.

С 1964 года Тич Три Куанг был видным участником демонстраций, в которых преобладали буддисты, против военной хунты Нгуен Кхань, обвиняя генерала в авторитаризме и не делая достаточно для того, чтобы сместить сторонников Дьема с постов власти, а затем выступали видными участниками протестов против хунты маршала авиации Нгуен Као Ки, который уволил пробуддийского генерала Нгуен Чан Тхи из его поста в центральный Вьетнам, буддийская цитадель. Гражданские беспорядки продолжались три месяца, пока Ки не разгромил буддистских активистов военным путем, положив конец их влиянию на политику Южного Вьетнама. Тич Три Куанг был помещен под домашний арест и большую часть жизни провел за написанием и переводом буддийских текстов.

Ранние годы

Тич Три Куанг родился как Phm Quang 21 декабря 1923 г. в селе Diêm iền к западу от Река Nhật Lệ, в Провинция Куангбинь в центральный Вьетнам. Он вошел в религиозную жизнь в возрасте 13 лет и был учеником Хоа Тхонг (Достопочтенного) Thích Trí Độ, председатель Hội Phật Giáo Cứu Quốc (буддийская община национального спасения).[1] В 1937 году он присоединился к Институту буддийских исследований Ассоциации буддийских исследований Хуэ и успешно завершил свое образование в 1945 году. В следующем году он был рукоположен в сан. буддийский монах.[2] В первые годы жизни Куанг отправился в Цейлон для дальнейшего изучения буддизма. Когда он вернулся, он участвовал в антифранцузской деятельности, призывая к независимости Вьетнам как часть Hội Phật Giáo Cứu Quốc, и был арестован колониальными властями в 1946 году. Он был освобожден в 1947 году и продолжал свою антиколониальную деятельность в течение определенного периода, прежде чем вернуться к чисто религиозной деятельности.[1]

Съемки Хуэ Фат Дэна

Основная статья: Huế Pht Đản съемки
Мемориал жертвам Хуэй Phật Đản расстрелы в 1963 г.

В 1963 г. Весак (день рождения Гаутама Будда ) выпал 8 мая. Буддисты Hu подготовили торжества по этому случаю, включая показ Буддийский флаг. Правительство сослалось на редко применяемое постановление, запрещающее показ религиозных флагов, запрещающее его. Это произошло, несмотря на неисполнение постановления о католическом мероприятии, посвященном пятой годовщине Ngô Đình Thục в качестве архиепископа Хуу меньше месяца назад. Применение закона вызвало возмущение среди буддистов накануне самого важного религиозного праздника года, поскольку неделей ранее католикам разрешили вывесить флаги Ватикана в честь 25-й годовщины назначения брата Дима Тока архиепископом Хуэ. . Празднование было профинансировано режимом Дима через национальный комитет, который попросил население пожертвовать деньги на юбилей Тэка. Буддисты жаловались, что их заставили выплатить месячную зарплату для оплаты празднования.[3]

На Phật n тысячи буддистов нарушили запрет флага. Три Куанг обратился к толпе и призвал их восстать против католической дискриминации буддизма. Он призвал буддистов собраться вечером у правительственной радиостанции на митинг. Напряжение нарастало в течение дня, демонстранты скандировали и демонстрировали антиправительственные лозунги по мере того, как толпа росла. Они ожидали услышать еще одну речь Тич Три Куанга, но государственная цензор сняла ее с трансляции. Военные были вызваны, чтобы разогнать недовольную толпу, и они открыли огонь прямо в толпу, в результате чего девять человек были убиты и четверо серьезно ранены.[4][5] Тич Три Куанг провел ночь, катаясь по улицам Хуу с громкоговорителем, обвинив правительство в стрельбе по демонстрантам.[4][6] Затем он призвал их присутствовать на публичных массовых похоронах жертв Хуэ, назначенных на 10 мая. Такое наполненное эмоциями зрелище привлекло бы тысячи зрителей и оказало бы давление на режим Дима с целью проведения реформ, поэтому правительство объявило комендантский час и поставило весь вооруженный персонал на круглосуточные дежурства, чтобы «предотвратить проникновение венчурных капиталистов». Конфронтация была предотвращена, когда Тич Три Куанг убедил протестующих сложить флаги и лозунги и соблюдать комендантский час в 21:00.[7]

Буддийская реакция и протесты

На следующий день, 10 мая, напряженность возросла, так как на собрании присутствовало около 6000 буддистов. Пагода Ту Дам на похороны и серию встреч. Тич Три Куанг призвал буддистов вести борьбу без оружия и следовать Гандиан принципы, говоря: «Не носите оружия; будьте готовы умереть ... следуйте политике Ганди».[7]

Тич Три Куанг провозгласил «манифест монахов» из пяти пунктов, в котором требовалась свобода нести буддийский флаг, религиозное равенство между буддистами и католиками, компенсация семьям жертв, прекращение произвольных арестов и наказание ответственных должностных лиц.[8] Куанг призвал демонстрантов не допускать Vit Cộng использовать беспорядки и призывал к стратегии пассивного сопротивления.[7]

Однако по мере углубления кризиса он отправился в столицу Сайгон для переговоров и дальнейших протестов после самосожжения Thích Quảng Đức 11 июня. До 21 августа рейд на пагоду Xá Lợi разработан Нху тайной полиции и спецназа, он нашел убежище в Посольство США в Сайгоне. Его принял посол США. Генри Кэбот Лодж младший, которые отказались передать его силам Нху после того, как они разграбили пагоды, открыли огонь по мирным жителям и избили монахов и монахинь. В Хуу тридцать человек погибли, когда пытались защитить свои пагоды от людей Нху.[9] В то время Тич Три Куанг очень благосклонно относился к США, которые были разочарованы политикой Дьема.[10]

После переворот 1 ноября 1963 г., который отстранил Дима и Нху от власти, сообщалось, что военная хунта хотела, чтобы Тич Три Куанг стал частью нового кабинета, но Государственный департамент США рекомендуется против этого. Тич Три Куанг покинул посольство США 4 ноября.[10]

Эпоха Нгуен Кхана

После Переворот 1964 года Генерал Нгуен-Хан, который низложил Дунг Ван Минь хунта, у Хана был капитан Нгуен Ван Нхунг казнен телохранитель Мина и палач Дима и Нху. Это породило слухи о том, что к власти вернутся поддерживающие Дима политики, и побудило Тич Три Куанг отменить запланированное паломничество в Индия для организации дальнейших демонстраций.[11]

В начале 1964 года Тич Три Куанг продолжал критиковать Хана и обвинял его в заключении буддистов в тюрьму.[12] Хан находился в затруднительном положении, поскольку мог восприниматься как слишком мягкий по отношению к сторонникам Дима или мстительный по отношению к католикам.[13] Чтобы успокоить Три Куанга, Хан согласился отстранить всех римско-католических капелланов от армии.[14] но Тич Три Куанг по-прежнему критиковал то, что он считал недостатком энергии со стороны Хана в устранении Димистов с руководящих должностей.[15]

В июле 1964 года Хан разработал новую конституцию, известную как Vng Tàu Устав,[16] что увеличило бы его личную власть. Однако это только ослабило Хан, поскольку в городах вспыхнули массовые демонстрации и беспорядки с участием буддистов, призывающих к отмене чрезвычайного положения и принятию новой конституции.[17] Тич Три Куанг думал, что, поскольку Хан не будет использовать свою силу для устранения Димистов, это было просто выражением мании величия.[16] Опасаясь, что его могут свергнуть волна протестов, Хан спросил Три Куанга: Тич Там Чау и Тич Тхиен Минь провести с ним переговоры в Вонг Тау 24 августа. Они отказались, и Хану пришлось отправиться в Сайгон, чтобы попытаться заставить их прекратить протестовать против него, демонстрируя его слабость.[18] Они попросили его отменить новую конституцию, восстановить гражданское правление и удалить Cần Lao члены от власти.[18] Они попросили Хана объявить об этих мерах публично, иначе они организуют широкое движение пассивного сопротивления.[18] Посол США Максвелл Тейлор рекомендовал, чтобы Хан проигнорировал требования, поскольку он считал буддийских активистов группой меньшинства, но Хан решил ослабить религиозную напряженность, согласившись с предложениями буддистов.[18] Общий Тран Тхиен Кхим заявил, что «Хан чувствовал, что у него нет другого выбора, кроме как принять, поскольку влияние Три Куанга было настолько велико, что он мог не только настроить большинство людей против правительства, но и повлиять на эффективность вооруженных сил».[19]

В конце 1964 года Хан и его генералы попытались создать подобие гражданского правления, создав Высший национальный совет, назначенный консультативный орган.[20] которые затем выбрали Phan Khc Su как глава государства, который, в свою очередь, выбрал Трэн Ван Хонг в качестве премьер-министра, положение с большей властью, хотя генералы и Хан сохранили реальную власть.[21] Хонг занял твердую позицию против буддистов, обвинив Три Куанга в том, что он коммунист, который, в свою очередь, обвинил Хуна в том, что он демист, и ответил массовыми протестами против новой гражданской администрации, призывая к ее устранению. Хуонг использовал армию для разгона демонстраций, что привело к ожесточенным столкновениям.[22] В январе 1965 года Хонг активизировал антикоммунистические военные действия, увеличив военные расходы за счет финансовой помощи и оборудования от американцев, а также увеличив размер вооруженных сил за счет увеличения сроков призыва. Это спровоцировало массовые демонстрации против Хуна и беспорядки по всей стране, в основном со стороны студентов призывного возраста и буддистов, которые хотели переговоров.[23] Опираясь на поддержку буддистов, Хан почти не пытался сдерживать протесты.[23][24] Тогда Хан решил, что правительство возьмет на себя вооруженные силы. 27 января при поддержке Нгуен Чан Тхи и Нгуен Као Ки Хан убрал Хуна в результате бескровного путча.[23][25]

Буддийское восстание

Основная статья: Буддийское восстание

После того, как Хан был удален в результате переворота в феврале 1965 г., гражданское лицо возглавило правительство, прежде чем военные, под командованием маршала авиации Нгуен Цао Ко и общие Нгуен Ван Тхицу занял пост премьер-министра и номинального президента соответственно в середине 1965 года. В это время во Вьетнаме царила стабильность,[26] и генералы, которые командовали четырьмя корпусами Южного Вьетнама, курировали отдельные географические регионы и получали широкие полномочия. В центральном Вьетнаме пробуддийские Нгуен Чан Тхи наблюдал I корпус и был согласен с точкой зрения Тич Три Куанга.[26] Несмотря на постоянный контроль Ко и Тиу, религиозная напряженность оставалась. Через месяц Тич Три Куанг начал призывать к удалению Тиу, потому что он был членом католической церкви Дима. Cn Lao Party, осуждая его «фашистские наклонности»,[27] и утверждая, что члены Кон Лао подрывали деятельность Ко.[27] Для Тич Три Куанга Тиу был символом эпохи Дима католического господства, когда прогресс был основан на религии. Он хотел, чтобы генерал Тхи, известный своей пробуддийской позицией, возглавил страну, и осудил Тиу за его предполагаемые прошлые преступления против буддистов.[28] Тич Три Куанг сказал, что «Тхи номинально буддист, но на самом деле его не волнует религия».[29]

Напряжение оставалось между Тхи и Ко, которые считали его угрозой.[26] В марте 1966 года Ко отстранил Ти от занимаемой должности. Несмотря на хорошие отношения Тхи с буддистами в его районе, были сообщения, что Ко поддержал Тич Три Куанг в его устранении. Если Ко думал, что Тич Три Куанг не будет организовывать демонстрации против увольнения Тхи, он оказался неправ, поскольку монах использовал кризис, чтобы подчеркнуть буддийские призывы к гражданскому правлению.[30] Были утверждения, что Тич Три Куанг всегда намеревался бросить вызов Ко, независимо от того, был ли он отброшен в сторону.[31] Массовые демонстрации, забастовки и беспорядки вспыхнули по всему центральному Вьетнаму, возглавляемые буддийскими активистами, и некоторые военные подразделения присоединились к беспорядкам и отказались согласиться с политикой Ко.[26]

Сначала Ко пытался смягчить недовольство, встречаясь с буддийскими лидерами и обещая выборы и социальные реформы; однако он также предупредил, что уличные демонстрации будут подавлены.[32] Посол США Генри Кэбот Лодж младший встретился с Тич Три Куанг, чтобы предупредить его об агрессивных действиях.[32] Хотя Тич Три Куанг обвинил Ко в «культе личности»,[32] Большинство буддийских баннеров концентрировали свою критику против католического номинального главы государства Тиу.[32] Затем Ко пообещал новую конституцию к ноябрю и, возможно, национальные выборы к концу года, продвинув их на год вперед.[33] Однако сторонники Тич Три Куанга, похоже, не желали ждать расписания Ко, призывая Учредительное собрание, которое разработало бы новую конституцию, избирать из провинциальных и городских советов, где буддисты преуспели на выборах, но Ко отказался.[34] Ко привез лояльных морских пехотинцев и десантников из Сайгона в Дананг, чтобы попытаться запугать диссидентов, но это не дало желаемого эффекта, поэтому он вернулся в Сайгон, чтобы встретиться с буддийскими лидерами для переговоров. Буддисты потребовали амнистии для мятежников и восставших солдат, а также для Ко вывести морских пехотинцев из Дананга обратно в Сайгон, где они составляли часть стратегического резерва.[30] Однако Тич Три Куанг занял твердую позицию в отношении конституции, и протесты продолжались.[34]

В мае Тич Три Куанг объявил голодовку, осудив американскую поддержку хунты Ко-Тиу, которую он считал неуместным вмешательством во внутренние дела.[26] После того, как правительственные войска вышли на улицы Хуу, Тич Три Куанг отреагировал на ситуацию, призвав буддистов поставить свои алтари на улицу, чтобы блокировать войска и военную технику хунты. По словам историка Роберта Топмиллера, «вьетнамцы понимали всю глубину отвращения, которую этот акт означал, учитывая тот факт, что« [помещая] семейный алтарь перед приближающимся танком, человек символически помещал своих предков, воплощение семьи, перед бак. Другими словами, рисковал всем ».[35] Тысячи людей подчинились, и полиция и местные силы ARVN не остановили их. На два дня алтари остановили все дорожное движение и не позволили колоннам двигаться к северу от города в целях наращивания военной мощи.[36] Позже Тич Три Куанг уступил и выделил несколько часов в день для такого движения.[36] Затем он написал письмо, в котором обвинял США в «империализме», и объявил голодовку.[36] пока в конце концов ему не приказал остановиться в сентябре буддийский патриарх Тич Тинь Кхиет.[37] Ко проигнорировал буддийские протесты и послал 400 боевых полицейских, а также десантников и морских пехотинцев для обеспечения безопасности Хюэ, а также Дананга, Куангчи и Куинхона. Они вошли без сопротивления, арестовали диссидентов-полицейских и убрали алтари в сторону улицы.[36][38]

22 июня[38] Тич Три Куанг был арестован и доставлен в местный военный госпиталь.[36] Позже его доставили в Сайгон и навсегда помещены под домашний арест,[39] где его могли видеть только высшие буддийские лидеры.[38] Политическое влияние Тича Три Куанга уменьшилось, хотя он все же сделал некоторые заявления из-под ареста. В сентябре 1966 года он заявил, что Объединенная буддийская конгрегация Вьетнама будет бойкотировать любые выборы, организованные при Ки и Тхиеу, поскольку кандидаты, выступающие за мирное соглашение, были запрещены.[40] Когда коммунисты собирались захватить Южный Вьетнам в апреле 1975 года, Тич Три Куанг лоббировал генерала Дуонг Ван Минь взять власть,[41] что произошло. Когда падение Сайгона пришел, Тич Три Куанг снова был помещен под домашний арест, но позже был освобожден.[42] Он сохранял низкий политический профиль в Пагода Ан Куанг, ранее являвшийся центром буддийской политики в 1960-х годах, где он проводил время за написанием буддийских учебников, переводом и написанием комментариев к сутры и винаи. В 2013 году вернулся в гости Пагода Тахам в Хюэ, а затем решил остаться там и продолжить свою научную деятельность.[1]

Смерть

Три Куанг умер в 21:45 8 ноября 2019 г. Пагода Тахам, Hu в 95 лет; причина не была указана.[43] По его воле его погребальные обряды начались через шесть часов после его смерти без жертвенников и благовоний.[1]

Примечания

  1. ^ а б c d Хоай Хонг (9 ноября 2019 г.). "Hòa thượng Thích Trí Quang viên tịch, thọ 96 tuổi". VOA. Получено 12 ноября 2019.
  2. ^ Басвелл (2013)
  3. ^ Молоток, стр. 103–05.
  4. ^ а б Джейкобс, стр. 142–43.
  5. ^ Джонс, стр. 247–50.
  6. ^ Джонс, стр. 250–51.
  7. ^ а б c Джонс, стр. 251–52.
  8. ^ Джейкобс, стр. 143.
  9. ^ Джейкобс, стр. 152–153.
  10. ^ а б Topmiller, стр. 4.
  11. ^ Карнов, стр. 359.
  12. ^ Мойяр (2004), стр. 754.
  13. ^ Макаллистер, стр. 760.
  14. ^ Мойяр (2004), стр. 755.
  15. ^ Макаллистер, стр. 761.
  16. ^ а б Макаллистер, стр. 762.
  17. ^ Мойяр (2004), стр. 757.
  18. ^ а б c d Мойяр (2004), стр. 761.
  19. ^ Макаллистер, стр. 763.
  20. ^ Мойяр (2006), стр. 328.
  21. ^ Moyar (2004), стр. 765–66.
  22. ^ Moyar (2004), стр. 766–67.
  23. ^ а б c Кахин, стр. 267–269.
  24. ^ Moyar (2004), стр. 774–775.
  25. ^ Мойяр (2006), стр. 775.
  26. ^ а б c d е Кисть, Питер (апрель 2005 г.). «Буддийский кризис 1966 года в Южном Вьетнаме». Historynet. Архивировано из оригинал 17 июля 2011 г.. Получено 16 июля 2010.
  27. ^ а б Мойяр (2004), стр. 779.
  28. ^ Макаллистер, стр. 777.
  29. ^ Мойяр (2004), стр. 781.
  30. ^ а б «Южный Вьетнам: разразилась буря». Время. 15 апреля 1966 г.
  31. ^ «Мир: Политик из пагоды». Время. 22 апреля 1966 г.
  32. ^ а б c d «Южный Вьетнам: дым, пожар и благосостояние». Время. 25 марта 1966 г.
  33. ^ «Южный Вьетнам: политический климат». Время. 1 апреля 1966 г.
  34. ^ а б «Южный Вьетнам: столица недовольства». Время. 8 апреля 1966 г.
  35. ^ Topmiller, стр. 132., далее цитируя исследователя буддизма Салли Кинг.
  36. ^ а б c d е «Южный Вьетнам: оппозиция у алтаря». Время. 17 июня 1966 г.
  37. ^ Topmiller, стр. 183.
  38. ^ а б c Topmiller, стр. 132.
  39. ^ Карнов, стр. 463–465.
  40. ^ Topmiller, стр. 148.
  41. ^ Topmiller, стр. 150.
  42. ^ Корфилд, Джастин (2013). Исторический словарь Хошимина, Anthem Press. п. 4.
  43. ^ Đình Toàn (9 ноября 2019 г.). "I lão Hòa thượng Thích Trí Quang viên tịch, di huấn không lập bàn thờ, phúng điếu". Бао Тхань Нинь (на вьетнамском языке). Получено 11 ноября 2019.

Источники

дальнейшее чтение

  • Ланггут, А. Дж. (2000). Наш Вьетнам. Саймон и Шустер. ISBN  0-684-81202-9.
  • "Разговор с Тич Три Куанг" (Мир), Times Magazine Vol. 87, № 16, 22 апреля 1966 г.