Thích Quảng Đức - Thích Quảng Đức

Тич - почетное буддийское звание и Quảng Đức описывает похвальные качества: см. имя дхармы.

Thích
Quảng Đức
Thich Quang Duc.png
Другие именаBồ Tát Thích Quảng Đức
(Бодхисаттва Тич Куонг Ок[1])
Личное
Родился1897
Hội Khanh, Французский Индокитай
Умер11 июня 1963 г.(1963-06-11) (в возрасте 65–66 лет)
Сайгон, Южный Вьетнам
Причина смертиОжоги от самосожжение
РелигияБуддизм махаяны
Другие именаBồ Tát Thích Quảng Đức
(Бодхисаттва Тич Куонг Ок[1])
Старшая публикация
Основанный вЮжный Вьетнам
Срок пребывания в должности1917–1963
Рукоположение1917
СообщениеПредседатель Группы по церемониальным обрядам Конгрегации вьетнамских монахов
Настоятель пагоды Фок Хоа

Thích Quảng Đức (Вьетнамский:[tʰǐk̟ kʷâːŋ ɗɨ̌k] (Об этом звукеСлушать); 1897 г. - 11 июня 1963 г .; Родился Лам Ван Тук) был вьетнамский Буддист махаяны монах который сжег себя в занятом Сайгон перекресток дорог 11 июня 1963 г.[2] Куанг c протестовал преследование буддистов посредством Южновьетнамский Римский католик правительство во главе с Ngô ình Diệm. Фотографии его самосожжение были широко распространены по всему миру и привлекли внимание к политике правительства Дима. Джон Ф. Кеннеди Ссылаясь на фотографию пылающего Куанг Ока, он сказал: «Ни одна новостная фотография в истории не вызвала столько эмоций во всем мире, как эта».[3] Малькольм Браун Выиграл Пулитцеровская премия за фотографию смерти монаха.[4][5]

Действия Куанг Ока усилили международное давление на Дима и побудили его объявить о реформах с намерением успокоить буддистов. Однако обещанные реформы не были реализованы, что привело к обострению спора. По мере продолжения протестов Спецназ АРВН верный брату Дима, Ngô ình Nhu, запущен общенациональные рейды по буддийскому пагоды, захватив сердце Куанг Ока и вызвав смертельные случаи и разрушения. Несколько буддийских монахов последовали примеру Куанг Ока и тоже принесли в жертву себя. В конце концов, при поддержке США Армия переворот сверг Дима, который был убит 2 ноября 1963 г.

биография

Рассказы о жизни Куанг Ока основаны на информации, распространяемой буддийскими организациями. Он родился в селе Hội Khanh, в Район Виннинь из Провинция Хан Хоа в центральном Вьетнаме как Лам Ван Тук, один из семи детей Лам Ху Унга и его жены Нгуен Тху Нонг. В возрасте семи лет он уехал изучать буддизм у Хо Тхунг Тич Хоунг Тама, его дяди по материнской линии и духовного учителя. Тич Хоанг Там вырастил его как сына, и Лам Ван Тук изменил свое имя на Нгуен Ван Кхит. В 15 лет он взял Саманера (новичок ) клятв и был рукоположен в монах в возрасте 20 лет до имя дхармы Thích Quảng Đức. В Вьетнамское имя Thích (釋 ) происходит от "Thích Ca" или "Thích Già" (釋迦 ), означает "из Шакья клан ".[6] После рукоположения он отправился на гору недалеко от Нинь Хоа, поклявшись жить жизнью уединенного практикующего буддизм отшельник На три года. Позже он вернулся, чтобы открыть пагоду Тхиен Лок в своем горном убежище.[7][8]

После того, как его добровольная изоляция закончилась, он начал путешествовать по центральному Вьетнаму, разъясняя дхарма. Через два года он вошел в отступление в пагоде Сак Ту Тхиен Ан возле Нячанг. В 1932 году он был назначен инспектором Буддийской ассоциации в Нинь Хоа, а затем стал инспектором монахов в своей родной провинции Хан Хоа. В этот период в центральном Вьетнаме он отвечал за строительство 14 храмов.[9] В 1934 году он переехал в южный Вьетнам и путешествовал по провинциям, распространяя буддийские учения. Во время своего пребывания на юге Вьетнама он также провел два года в Камбоджа изучение Тхеравада Буддийская традиция.

По возвращении из Камбоджи он руководил строительством еще 17 новых храмов во время пребывания на юге страны. Последним из 31 нового храма, за строительство которого он отвечал, был храм Quan The Am пагода в Phú Nhun District из Провинция Зянь на окраине Сайгон.[9] Улица, на которой стоит храм, позже была переименована в улицу Куонг Ок в 1975 году. После этапа строительства храма Куанг Ок был назначен председателем Группы по церемониальным обрядам Конгрегации вьетнамских монахов, а также аббат пагоды Фуок Хоа, которая была первоначальным местом расположения Ассоциации буддийских исследований Вьетнама (ABSV).[9] Когда офис АБСВ был переведен в Пагода Xá Lợi, главная пагода Сайгона, Куанг Ок ушел в отставку.[7]

Самосожжение

Религиозное происхождение

Основная статья: Huế Pht Đản съемки
Мемориал Куанг Оку, расположенный на месте его смерти

В стране, где по оценкам религиозного состава в то время буддийское большинство составляло от 70 до 90 процентов,[10][11][12][13] Президент Diệm был членом Католик меньшинства и проводил дискриминационную политику, отдавая предпочтение католикам при продвижении по службе и в армии, а также при распределении земли, ведении бизнеса и налоговых льготах.[14] Однажды Дим сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что тот был из буддийской семьи: «Поместите своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять».[15] Многие офицеры в Армия Республики Вьетнам (ARVN) перешли в католицизм, поскольку от этого зависели их военные перспективы.[15] Кроме того, при раздаче огнестрельного оружия деревенским отрядам самообороны оружие передавалось только католикам, а некоторым буддистам в армии было отказано в продвижении по службе, если они отказались перейти в католицизм.[16]

Некоторые католические священники содержали свои собственные армии,[17] и были принудительные преобразования и разграбление, обстрел и снос пагод в некоторых районах, на что правительство закрыло глаза.[18] Некоторые буддийские деревни были преобразованы в массовом порядке чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима.[19] «Частный» статус, навязанный буддизму французами, который требовал получения официального разрешения от тех, кто желал вести общественную буддийскую деятельность, Дим не отменял.[20] Католики также были де-факто освобождаются от барщинный труд, который правительство обязывало выполнять все граждане, и помощь Соединенных Штатов распределялась режимом Дима непропорционально среди деревень с католическим большинством.[21]

Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране и пользовалась особыми исключениями при приобретении собственности, а земля, принадлежащая католической церкви, была освобождена от земельной реформы.[22] Белый и золотой Флаг Ватикана регулярно летал на всех крупных публичных мероприятиях Южного Вьетнама,[23] и Дим посвятил свою страну Дева Мария в 1959 г.[21]

Недовольство буддистов вспыхнуло после запрета в начале мая на полеты Буддийский флаг в Hu на Весак, то день рождения Гаутама Будда. Всего за несколько дней до этого католиков призвали нести флаг Ватикана на праздновании архиепископа. Ngô Đình Thục Хуу, старшего брата Дима. Большая толпа буддистов протестовала против запрета, бросив вызов правительству, подняв буддийские флаги в буддийский священный день Весак и маршируя на правительственную радиостанцию. Правительственные силы открыли огонь по толпе протестующих, в результате чего погибли девять человек. Отказ Дима взять на себя ответственность - он обвинил Вьетконг за смерть - привело к дальнейшим буддийским протестам и призывам к религиозному равенству.[24] Поскольку Дием по-прежнему не желал подчиняться буддийским требованиям, частота протестов увеличивалась.

День действия

Журналистка Малькольм Браун фотография Куанг Ока во время его самосожжение; похожая фотография выиграла 1963 г. Фотография года в мировой прессе.[25]
Изображение автомобиля в более высоком разрешении, выставленное в храме 15 декабря 2011 года.
Автомобиль, в котором Куанг Ок поехал на место самосожжения; Хуэ, Пагода Тьен Мо

10 июня 1963 года корреспондентам США сообщили, что на следующее утро на дороге у посольства Камбоджи в Сайгоне произойдет «что-то важное».[26] Большинство репортеров проигнорировали сообщение, поскольку Буддийский кризис на тот момент продолжалось больше месяца, и на следующий день появилось всего несколько журналистов, в том числе Дэвид Хальберштам из Нью-Йорк Таймс и Малькольм Браун, шеф Сайгонского бюро Ассошиэйтед Пресс (AP).[26] Куанг Ок прибыл как часть процессии, которая началась у ближайшей пагоды. Около 350 монахов и монахинь прошли двумя фалангами, которым предшествовал Остин Вестминстер седан с баннерами, напечатанными на английском и вьетнамском языках. Они осудили правительство Дима и его политику по отношению к буддистам, потребовав от правительства выполнения своих обещаний о религиозном равенстве.[26] Другой монах предложил себя, но старшинство Куанг Ока преобладало.[4]

Действие произошло на перекрестке[b] Бульвара Phan ình Phùng (ныне улица Nguyễn Đình Chiểu) и улицы Lê Văn Duyệt (ныне улица Cách Mạng Tháng Tám) (10 ° 46′30 ″ с.ш. 106 ° 41′12 ″ в.д. / 10,7750 ° с.ш.106,6868 ° в. / 10.7750; 106.6868 (Самосожжение буддийского монаха Тич Куанг Дык 1963)), в нескольких кварталах к юго-западу от Президентский дворец (ныне Дворец воссоединения). Куанг Ок вышел из машины вместе с двумя другими монахами. Один положил подушку на дорогу, а второй открыл багажник и достал пятигаллонную канистру с бензином. Когда участники марша образовали круг вокруг него, Куонг Ок спокойно сел в традиционной буддийской медитации. поза лотоса на подушке. Коллега вылил содержимое бензобака на голову Куонгока. Куанг Ок повернул веревку из деревянных четки и произнес слова Nam Mô A Di à Phật ("Посвящение Амитабха Будда "), прежде чем чиркнуть спичкой и уронить ее на себя. Пламя поглотило его одежду и плоть, а черный маслянистый дым исходил от его горящего тела.[26][27]

Последние слова Куанг Ока перед его самосожжение были задокументированы в оставленном им письме:

"Прежде чем закрыть глаза и перейти к видению Будды, я почтительно умоляю президента Нго Динь Дима проявить сострадание к народу и осуществить религиозное равенство, чтобы сохранить силу родины навеки. Я призываю досточтимые, преподобные, члены Сангха и буддисты-миряне объединились, чтобы принести жертвы ради защиты буддизма ».[7]

Дэвид Хальберстам писал:

"Я должен был снова увидеть это зрелище, но одного раза было достаточно. Пламя исходило от человека; его тело медленно высыхало и сморщивалось, его голова чернела и обугливалась. В воздухе витал запах горящей человеческой плоти; людей горят на удивление быстро. Позади меня я слышал рыдания собирающихся вьетнамцев. Я был слишком потрясен, чтобы плакать, был слишком сбит с толку, чтобы делать заметки или задавать вопросы, слишком сбит с толку, чтобы даже подумать ... Пока он горел, он никогда не двигался мускул, никогда не издавал ни звука, его внешнее самообладание резко контрастировало с плачущими людьми вокруг него ".[28]

Зрители в основном были ошеломлены и замолчали, но некоторые причитали, а некоторые начали молиться. Многие монахи и монахини, а также некоторые шокированные прохожие падали ниц перед горящим монахом. Даже некоторые из полицейские, которому было приказано контролировать собравшуюся толпу, простерся перед ним.[4]

На английском и вьетнамский, монах повторил в микрофон: «Буддийский священник сжигает себя. Буддийский священник становится мучеником». Примерно через 10 минут тело Куанг Ока было полностью сожжено, и в конце концов оно повалилось назад на спину. Когда огонь утих, группа монахов накрыла дымящийся труп желтыми одеждами, подняла его и попыталась уложить в гроб, но конечности не могли выпрямиться, и одна из рук высовывалась из деревянного ящика, когда его несли. к близлежащей пагоде Xá Li в центре Сайгона. Возле пагоды студенты развернули двуязычные плакаты с надписью: «Буддийский священник сожжет себя за наши пять просьб».[26]

К 13:30 (13:30) около 1000 монахов собрались внутри, чтобы провести собрание, а снаружи большая толпа пробуддийских студентов образовала вокруг него человеческий барьер. Собрание вскоре закончилось, и все, кроме 100 монахов, медленно покинули территорию. Около 1000 монахов в сопровождении миряне, вернулся на место кремации. Рядом задержалась полиция. Около 18:00 (18:00) тридцать монахинь и шесть монахов были арестованы за проведение молитвенного собрания на улице за пределами Xá Li. Полиция окружила пагоду, заблокировав общественный проход и создавая у наблюдателей впечатление о неизбежности вооруженной осады, надев защитное снаряжение.[29]

Похороны и последствия

После самосожжения США усилили давление на Дима, чтобы он возобновил переговоры по нарушившемуся соглашению. Дим запланировал экстренное заседание кабинета министров на 11:30 11 июня, чтобы обсудить буддийский кризис, который, как он полагал, подходит к концу. После смерти Куанг Ока Дим отменил встречу и лично встретился со своими министрами. Исполняющий обязанности посла США в Южном Вьетнаме Уильям Трухарт предупрежден NguyĐn Đình Thuận, Госсекретарь Дима, отчаянно нуждаясь в соглашении, сказал, что ситуация была "опасно близка к критической" и ожидал, что Дим встретится с манифестом буддистов из пяти пунктов. Государственный секретарь США Дин Раск предупредил Посольство Сайгона что белый дом публично объявит, что больше не будет «ассоциировать себя» с режимом, если этого не произойдет.[30] В Совместное коммюнике и уступки буддистам были подписаны 16 июня.[31]

15 июня было назначено время похорон, и в этот день 4000 человек собрались у пагоды Xá L 4i, но церемония была отложена. 19 июня его останки были перенесены из Xá Lợi на кладбище в 16 километрах (9,9 миль) к югу от города для повторной кремации и похорон. После подписания Совместного коммюнике посещаемость была ограничена по соглашению между буддийскими лидерами и полицией примерно 500 монахами.[31]

Целое сердце и символика

Сердце реликвия из Qung Đức

Тело было повторно кремирован во время похорон, но сердце Куанг Ока осталось нетронутым и не сгорело.[4] Он считался священным и помещался в стеклянную чашу в пагоде Xá Li.[5] Целое сердце реликвия[4] считается символом сострадания. Куанг Ок впоследствии почитался вьетнамскими буддистами как бодхисаттва (Bồ Tát), и, соответственно, часто упоминается на вьетнамском языке как Bồ Tát Thích Quảng Đức.[7][32] 21 августа Спецназ АРВН Нху напал на Кса Лоу и другие буддийские пагоды по всему Вьетнаму. Тайная полиция намеревалась конфисковать прах Куанг Ока, но два монаха сбежали с урной, перепрыгнули через задний забор и нашли безопасность в Операционной миссии США по соседству.[33] Людям Нху удалось конфисковать обугленное сердце Эка.[34]

Место, выбранное для самосожжения, напротив посольства Камбоджи, вызывало вопросы, было ли это совпадением или символическим выбором. Трухарт и официальный представитель посольства Чарльз Флауэрри посчитали, что это место было выбрано, чтобы продемонстрировать солидарность с камбоджийским правительством принца. Нородом Сианук. У Южного Вьетнама и Камбоджи были натянутые отношения: в своей речи 22 мая Сианук обвинил Дима в жестоком обращении с вьетнамцами и представителями этнических меньшинств. Кхмерский Буддисты. Pro-Diệm Времена Вьетнама опубликовал 9 июня статью, в которой утверждалось, что камбоджийские монахи поощряли буддийский кризис, утверждая, что это было частью камбоджийского заговора с целью распространения своей нейтралистской внешней политики на Южный Вьетнам. Флауэрри отметил, что Дим «был готов и хотел видеть прекрасную камбоджийскую руку во всех организованных буддийских мероприятиях».[35]

Дим реакция

Портрет мужчины средних лет, смотрящего влево в полупортрете / профиле. У него пухлые щеки, волосы убраны набок, он носит костюм и галстук.
Ngô ình Diệm

Дим выступил по радио в 19:00 в день смерти Куанг Ока, заявив, что он глубоко обеспокоен этим событием. Он призвал к «спокойствию и патриотизму» и объявил, что зашедшие в тупик переговоры с буддистами возобновятся. Он утверждал, что переговоры идут хорошо, и во время религиозной напряженности подчеркнул роль римско-католической философии персонализм в его правлении. Он утверждал, что экстремисты исказили факты, и утверждал, что буддисты могут «рассчитывать на Конституцию, другими словами, на меня».[29]

ARVN отреагировало на призыв, продемонстрировав солидарность с Димом, чтобы изолировать диссидентов. Тридцать высокопоставленных офицеров во главе с генералом Ле Ван То заявили о своей решимости выполнять все задачи, возложенные на армию по защите конституции и республики. Это заявление было прикрытием, за которым скрывается заговор с целью изгнания Дима.[36] Некоторые из подписавших должны были лично принять участие в свержении и смерти Дима в ноябре. Генералы Дунг Ван Минь и Трэн Ван Ён, военный советник президента и командующий армией, которые должны были возглавить переворот, находились за границей.[36]

Мадам Нху (католик, обращенный из буддизма, жена младшего брата Дима и главного советника Ngô ình Nhu ), которая в то время считалась Первой леди Южного Вьетнама (поскольку Дим была холостяком), сказала, что «хлопнула бы в ладоши, увидев еще одно монашеское барбекю-шоу».[37] Позже в том же месяце правительство Дима заявило, что Куанг Оку накачали наркотиками, прежде чем его заставили покончить жизнь самоубийством.[38] Режим также обвинил Брауна в подкупе Куанг Ока с целью сжечь себя.[39]

Политическое влияние и влияние СМИ

Фотографии самосожжения, сделанные Малкольмом Брауном, быстро распространились по телеграфные услуги и появлялись на первых полосах газет по всему миру. Позднее самосожжение было расценено как поворотный момент в Буддийский кризис и критическая точка в коллапсе режима Дима.[40]

Историк Сет Джейкобс утверждал, что Куангок «превратил американский эксперимент Дима в прах» и что «никакие мольбы не могут восстановить репутацию Дима» после того, как образы Брауна прочно укоренились в душе мировой общественности.[41] Эллен Хаммер описал это событие как «вызвавшее мрачные образы преследований и ужасов, соответствующие глубоко азиатской реальности, не понятной западным людям».[42] Джон Меклин Представитель посольства США отметил, что фотография «произвела шокирующий эффект, имеющий неоценимую ценность для дела буддизма, став символом положения вещей во Вьетнаме».[40] Уильям Колби, затем начальник Центральное Разведывательное Управление Дальневосточный дивизион выразил мнение, что Дим "довольно плохо справился с буддийским кризисом и позволил ему разрастаться. Но я действительно не думаю, что они могли что-то сделать с этим после того, как бонза сжег себя ".[40]

Президент США Джон Ф. Кеннеди сказал, что «ни одна новостная картинка в истории не вызвала столько эмоций во всем мире, как эта».

Президент Джон Ф. Кеннеди, чье правительство было главным спонсором режима Дима, узнал о смерти Куон Ока, когда передал утренние газеты, когда он разговаривал со своим братом, Генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди, на телефоне. Кеннеди, как сообщается, прервал их разговор о сегрегации в Алабама восклицая "Иисус Христос!" Позже он заметил, что «ни одна новостная картинка в истории не вызвала столько эмоций во всем мире, как эта».[41] Сенатор США Франк Черч (Д-Айдахо), член Комитет Сената по международным отношениям, утверждал, что «таких ужасных сцен не было со времен Христианские мученики шли рука об руку на римские арены ".[42]

В Европа, фотографии продавались на улицах как открытки в 1960-х годах, и коммунист Китай распределен миллионы копий фотографии повсюду Азия и Африка как свидетельство того, что он называл империализмом США.[39] Одна из фотографий Брауна осталась прикрепленной к седану, в котором ехал Куонг Ок, и является частью туристической достопримечательности в Hu.[39]Для Брауна и AP эти фотографии имели маркетинговый успех. Рэй Херндон, United Press International Корреспондент (UPI), который забыл взять с собой фотоаппарат в тот день, подвергся резкой критике со стороны своего работодателя. По оценкам UPI, 5 000 читателей в Сиднее, тогдашнем городе с населением около 1,5–2 миллионов человек, переключились на источники новостей AP.[43]

Англоязычный рупор Дима, Времена Вьетнама, усилила свои нападки как на журналистов, так и на буддистов. Были напечатаны такие заголовки, как «Политбюро Xá Lợi делает новые угрозы» и «Сюжетное убийство монахов».[44] В одной статье ставились под сомнение отношения между монахами и прессой, задавался вопрос о том, почему «так много молодых девушек въезжают и уезжают из Кса Луи рано [днем]», а затем утверждали, что их привели в сексуальные цели для журналистов США.[44]

Отмеченная наградами фотография смерти Куон Ока, сделанная Брауном, воспроизводилась в популярных средствах массовой информации на протяжении десятилетий, и этот инцидент использовался в качестве пробного камня во многих фильмах и телевизионных программах.

Фотография самосожжения Куанг Ока, сделанная Брауном, была использована для обложки американского журнала. рэп-метал группа Ярость против машины с дебютный альбом который вышел в 1992 году, а также обложку их сингла "Убийство во имя ".

Прецеденты и влияние

Несмотря на шок западной общественности, практика самосожжения вьетнамских монахов не была беспрецедентной. Случаи самосожжения во Вьетнаме регистрировались веками, обычно в честь Гаутамы Будды. Самый последний зарегистрированный случай произошел в Северном Вьетнаме в 1950 году. Французский колониальный Власти пытались искоренить эту практику после завоевания Вьетнама в девятнадцатом веке, но безуспешно. Им действительно удалось помешать одному монаху поджечь себя в Хуу в 1920-х годах, но вместо этого ему удалось заморить себя голодом. В течение 1920-х и 1930-х годов сайгонские газеты сообщали о множестве случаев самосожжения монахами в строгом стиле. Практику также видели в китайском городе Харбин в 1948 году, когда монах сел в позу лотоса на груде опилки и соя масла и поджег себя в знак протеста против обращения с буддизмом коммунистами Мао Цзедун. Его сердце осталось нетронутым, как и сердце Куанг Ока.[45]

статуя в небольшом парке
В Памятник преподобному Тич Куанг Ок на перекрестке, где Куанг Ок совершил самосожжение, Phan ình Phùng (сейчас же NguyĐn ình Chiu ) Улица и Ле Ван Дуйот (сейчас же Кач Монг Тханг Там ) Улица (10 ° 46′31 ″ с.ш. 106 ° 41′13 ″ в.д. / 10,775159 ° с.ш.106,686864 ° в. / 10.775159; 106.686864)

После Куонгока еще пять буддийских монахов самосожгли себя до конца октября 1963 года, когда буддийские протесты во Вьетнаме усилились.[46] 1 ноября ARVN свергли Дима в переворот. Дим и Нху были убит на следующий день.[47] С тех пор монахи последовали примеру Куангока по другим причинам.[48]

Действия Đức были скопированы гражданами США в знак протеста против войны во Вьетнаме:

В явно неполитическом случае подражания Куанг Оку молодой сын американского офицера, базировавшегося в посольстве США в Сайгоне, облился бензином и поджег себя. Он получил серьезные ожоги еще до того, как пожар был потушен, и позже мог только объяснить, что «я хотел посмотреть, на что это было похоже».[50]

Смотрите также

Заметки

• а)^ Hòa thượng означает «Самый почтенный» на вьетнамском языке.

• б)^ На спутниковом снимке (10 ° 46′31 ″ с.ш. 106 ° 41′13 ″ в.д. / 10,775159 ° с.ш.106,686864 ° в. / 10.775159; 106.686864) перекрестка Сайгона, где Куонг Ок совершил свое самосожжение, улица Фан Синь Фанг (ныне Нгуен Синь Чиу) проходит к северо-западу от юго-востока, а улица Ле Ван Дуйет (сейчас Кач Монг Танг Там) проходит с северо-запада на юго-восток. На западном углу перекрестка стоит памятник Куонгу. Много лет заправочная станция Petrolimex стояла на северном углу, но ее заменили мемориальным парком Куанг Оку.

использованная литература

  1. ^ Младший, Роберт Э. Басуэлл; Младший, Дональд С. Лопес (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. стр.134, 906. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  2. ^ «Самоубийство монаха в результате пожара в ходе протеста Anti-Diem» Газета "Нью-Йорк Таймс, 11 июня 1963 г., 6 .; Дэвид Хальберштам, «Дием просит мира в религиозном кризисе», Газета "Нью-Йорк Таймс 12 июня 1963 г. 3 .; Мэрилин Б. Янг, Вьетнамские войны: 1945–1990 гг., Нью-Йорк: Издательство Харпер Коллинз, 1990. 95–96.
  3. ^ Зи Джун Тун, «Свергнутый прессой: роль американских СМИ в падении Дьема», Австралазийский журнал американских исследований 27 (июль 2008 г.), 56–72.
  4. ^ а б c d е Карнов 1997, п. 297
  5. ^ а б Джейкобс 2006, п. 148
  6. ^ Навоз, Тэй Фап (2006). «Письмо друзьям о нашем происхождении» (PDF). PDF-файл на веб-сайте Ордена взаимодействия. Получено 23 ноября 2014.
  7. ^ а б c d Тич Нгуен Тонг 2005.
  8. ^ Хуэн Минь 2006 С. 266–267.
  9. ^ а б c Хуэн Минь 2006, п. 268
  10. ^ Геттлман 1966, стр. 275–276, 366
  11. ^ Без атрибуции 1963a
  12. ^ Такер 2000, стр.49, 291, 293
  13. ^ Эллсберг 1963, стр. 729–733
  14. ^ Такер 2000, п. 291
  15. ^ а б Геттлман 1966, стр. 280–282
  16. ^ Харрисон 1963b, п. 9
  17. ^ Уорнер 1963, п. 210
  18. ^ Осень 1963 г., п. 199
  19. ^ Баттингер 1967, п. 993.
  20. ^ Карнов 1997, п. 294
  21. ^ а б Джейкобс 2006, п. 91
  22. ^ Баттингер 1967, п. 933.
  23. ^ Харрисон 1963a, стр. 5–6
  24. ^ Джейкобс 2006, стр. 140–50
  25. ^ Браун 1963
  26. ^ а б c d е Джейкобс 2006, п. 147
  27. ^ Джонс 2003, п.268
  28. ^ Хальберштам 1965, п. 211
  29. ^ а б Джонс 2003, п. 270
  30. ^ Джонс 2003, п. 272.
  31. ^ а б Молот 1987, п. 149.
  32. ^ Хуэн Минь 2006, п. 266
  33. ^ Джонс 2003, стр. 307–308
  34. ^ Без атрибуции 1963b
  35. ^ Джонс 2003, п. 271.
  36. ^ а б Молот 1987, п. 147
  37. ^ Ланггут 2002, п. 216
  38. ^ Джонс 2003, п. 284
  39. ^ а б c Прочнау 1995, п. 309.
  40. ^ а б c Джонс 2003, п. 269
  41. ^ а б Джейкобс 2006, п. 149
  42. ^ а б Молот 1987, п. 145
  43. ^ Прочнау 1995, п. 316
  44. ^ а б Прочнау 1995, п. 320
  45. ^ Молот 1987, п. 146
  46. ^ Джейкобс 2006 С. 152, 168, 171.
  47. ^ Джейкобс 2006, стр. 173–180
  48. ^ Молот 1987, п. 318
  49. ^ Зинн 2003, п. 486.
  50. ^ Прочнау 1995, п. 310

Список используемой литературы

внешние ссылки