Религиозный антисемитизм - Religious antisemitism

О полном или частичном противодействии иудаизму и евреям как религиозной группе см. Антииудаизм. По поводу научной критики иудаизма см. Критика иудаизма. О дискриминации евреев см. Антисемитизм. О преследовании евреев см. Преследование евреев.
Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Проявления
Категория Категория
Свобода религии
Религиозные гонения
Религиозный портал
Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 

Религиозный антисемитизм отвращение или дискриминация евреев в целом на основе религиозных убеждений, ложные утверждения против Иудаизм и религиозный антисемитские утки. Иногда его называют теологический антисемитизм.

Некоторые ученые утверждали, что современный антисемитизм в основном основан на нерелигиозных факторах, Джон Хайэм символизирует эту школу мысли. Однако эта интерпретация подверглась сомнению. В 1966 г. Чарльз Глок и Родни Старк впервые опубликовали данные опроса общественного мнения, показывающие, что большинство американцев основывали свои стереотипы евреев по религии. Дальнейшие опросы общественного мнения в Америке и Европе подтвердили этот вывод.[1]

Происхождение

Отец Эдвард Флэннери, в его Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма, прослеживает первые явные примеры специфических антиеврейских настроений еще до Александрия в третьем веке до нашей эры. Фланнери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты отличал их. Гекатет из Абдеры, греческий историк начала III века до н. Э., Писал, что Моисей «в память о изгнании своего народа ввел для них человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Manetho египетский историк писал, что евреи были изгнаны египетскими прокаженные кого учил Моисей «не поклоняться богам». Эти же темы появились в произведениях Хаэремон, Лисимах, Посейдоний, Аполлоний Молон, И в Апион и Тацит. Агатархид Книдский писал о «нелепых действиях» евреев и «абсурдности их Закона», и о том, как Птолемей Лагус смог вторгнуться Иерусалим в 320 г. до н.э., потому что его жители соблюдали Суббота.[2]

Христианский антисемитизм

Основная статья: Антисемитизм в христианстве

Христианский религиозный антисемитизм часто выражается как антииудаизм, т. Е. Утверждается, что антипатия к практике Иудаизм. Утверждается, что как таковой антисемитизм прекратится, если евреи перестанут практиковать или изменят свою общественную веру, особенно преобразование в христианство, официальную или правильную религию. Однако были времена, когда обращенные также подвергались дискриминации, как в случае литургического исключения обращенных евреев в случае обращенных в христианство. Марранос или иберийских евреев в конце 15-го и 16-го веков, обвиненных в тайном исповедании иудаизма или еврейских обычаев.[3]

Новый Завет и антисемитизм

Основная статья: Антисемитизм и Новый Завет

Фредерик Швейцер и Марвин Перри пишут, что авторы евангельских повествований стремились возложить ответственность за Распятие Иисуса и его смерть на евреях, а не на римском императоре или Понтий Пилат.[4] В результате христиане на протяжении веков считали евреев " Убийцы Христа ".[5] Разрушение Второй Храм был замечен как наказание от Бога евреям за эту смерть,[6] а евреи рассматривались как «народ, навечно обреченный на изгнание и деградацию».[5] По мнению историка Эдвард Х. Фланнери, то Евангелие от Иоанна в частности, содержит много стихов, в которых уничижительно говорится о евреях.[7]

В 1 Фессалоникийцам 2: 14–16, Павел утверждает, что церкви в Иудее преследовались евреями, убившими Иисуса, и что такие люди неугодны Богу, выступают против всех людей и мешают Павлу говорить с языческими народами относительно вести Нового Завета. Описано Хайам Маккоби как «наиболее явный выпад против евреев в посланиях Павла»,[8] эти стихи неоднократно использовались в антисемитских целях. Маккоби рассматривает это как одно из нововведений Павла, ответственных за создание христианского антисемитизма, хотя он отмечает, что некоторые утверждали, что эти конкретные стихи являются более поздними вставками, написанными не Павлом.[8] Крейг Бломберг утверждает, что рассматривать их как антисемитов - ошибка, но «это можно понять в свете резких слов [Павла]». По его мнению, Павел не осуждает навеки всех евреев, а лишь тех, кто, по его мнению, конкретно преследовал пророков, Иисуса или церковь I века. Бломберг считает, что слова Павла здесь по сути ничем не отличаются от резких слов ветхозаветных пророков в адрес евреев.[9]

В Codex Sinaiticus содержит две дополнительные книги Нового Завета - Пастырь Ермы и Послание Варнавы.[10] Последнее подчеркивает утверждение о том, что именно евреи, а не римляне убили Иисуса, и полно антисемитизма.[10] Послание Варнавы не было принято как часть канона; Профессор Барт Эрман заявил, что «страдания евреев в последующие века, если бы это было возможно, были бы еще хуже, если бы оставалось послание Варнавы».[10]

Раннее христианство

Ряд ранних и влиятельных церковных произведений, таких как диалоги Джастин Мученик, проповеди Иоанн Златоуст, и свидетельства отца церкви Киприан - настроены резко антиеврейски.

Во время обсуждения празднования Пасхальный вовремя Первый Никейский собор в 325 г. н.э., римский император Константин сказал,

... казалось недостойным, чтобы в праздновании этого святейшего праздника мы следовали практике иудеев, которые нечестиво осквернили свои руки огромным грехом и поэтому заслуженно страдают слепотой души. (...) Давайте тогда не будем иметь ничего общего с отвратительной еврейской толпой; ибо мы получили от Спасителя иное.[11]

Предрассудки против евреев в Римская империя был оформлен в 438 г., когда Кодекс Феодосий II установил христианство как единственную легальную религию в Римской империи. В Кодекс Юстиниана Спустя столетие евреи лишились многих прав, и церковные советы на протяжении 6-7 веков, включая Орлеанский, еще больше усиливали антиеврейские положения. Эти ограничения начались еще в 305 г., когда в Эльвире (ныне Гранада ), испанский город в Андалусия, появились первые известные законы любого церковного совета против евреев. Женщинам-христианкам было запрещено выходить замуж за евреев, если еврей сначала не обратился в католицизм. Евреям было запрещено оказывать католикам гостеприимство. Евреи не могли держать католиков-христиан наложницы и католикам было запрещено благословлять поля. В 589 г. в католическом Иберия, то Третий собор Толедо приказал насильно крестить детей, рожденных в браке между евреями и католиками. Двенадцатым собором Толедо (681 г.) была инициирована политика принудительного обращения всех евреев (Liber Judicum, II.2, как указано в Рот).[12] Тысячи бежали, а тысячи других обратились в католицизм.

Обвинения в богоубийстве

Основная статья: Еврейский богоубийца

Хотя никогда не был частью Христианин догма, многие христиане, в том числе члены духовенство, держал еврейский народ под антисемитский слух быть коллективная ответственность за богоубийство, то убийство Иисуса, которого они считали сыном Божьим.[13] Согласно этой интерпретации, евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, а также еврейский народ коллективно и на все времена совершили грех богоубийства или убийства Бога. Это обвинение стало самым мощным поводом для антисемитизма со стороны христиан.[14]

Страсть играет драматические постановки, представляющие суд и смерть Иисус и исторически они использовались в память о смерти Иисуса во время Пост. Эти пьесы исторически обвиняли евреев в смерть Иисуса в полемический мода, изображающая толпу евреев, осуждающих Иисуса на смерть распятие и еврейский лидер, предполагающий вечное коллективная вина для толпы за убийство Иисуса, который, Бостонский глобус объясняет, "веками вызывали злобные нападения - или погромы - о еврейских общинах Европы ».[15]

Кровавый навет

Основная статья: Кровавый навет
Живопись в Сандомирский собор, Польша, изображает евреев, убивающих христианских детей за их кровь, ~ 1750 год.

Кровавые наветы - это ложные обвинения евреев в использовании человеческой крови в религиозных целях. ритуалы.[16] Исторически это обвинения в том, что кровь Христианин особенно желанны дети. Во многих случаях кровавые наветы служили основанием для кровавых наветов. культ, в котором предполагаемая жертва человеческого жертвоприношения была повышена до статуса мученик а в некоторых случаях канонизированный.

Хотя первый известный случай кровавого навета встречается в трудах Апион, которые утверждали, что евреи приносили в жертву Греческий жертв в Храме, больше никаких инцидентов не зарегистрировано до XII века, когда стали распространяться кровавые наветы. Эти клеветы продолжались с тех пор до 21 века.[17]

В современную эпоху кровавый навет продолжает оставаться одним из основных аспектов антисемитизма. Он расширил свои возможности, чтобы обвинять евреев во многих формах вреда, который может быть нанесен другим людям.[18]

Средневековая и ренессансная Европа

Основные статьи: Средневековый антисемитизм и История европейских евреев в средние века

Антисемитизм был широко распространен в Европе в Средний возраст. В те времена основной причиной предубеждений против евреев в Европе была религиозная. Хотя не является частью Римский католик догма, многие христиане, в том числе члены духовенство, провел еврейский народ коллективная ответственность смерти Иисуса, практика, начатая Мелито Сардийский.

Среди социально-экономических факторов - ограничения властей. Местные правители и церковные чиновники закрывали двери для многих профессий для евреев, подталкивая их к занятиям, которые считались менее низкими в социальном плане, такими как бухгалтерский учет, сбор ренты и др. ростовщичество, который тогда воспринимался как "Необходимое зло ".[19] Вовремя Черная смерть, Евреев обвиняли в том, что они были причиной, и их часто убивали.[20] Были изгнания евреев из Англии, Франции, Германии, Португалии и других стран. Испания в средние века в результате антисемитизма.[21]

18 век Франкфурт-Юденсау

Немецкий для "еврейской свиньи", Judensau были унизительные и бесчеловечные образы евреев, появившиеся примерно в 13 веке. Его популярность просуществовала более 600 лет и была возрождена нацистами. Евреи, обычно изображаемые в непристойный связаться с нечистые животные Такие как свиньи или же совы или представляя дьявол, появился на собор или же церковь потолки, столбы, посуда, офорты и т. д. Часто изображения объединяли несколько антисемитских мотивов и включали насмешливую прозу или поэзию.

«Десятки Иуденсавов ... пересекаются с изображением еврея как Христос убийца. Различные иллюстрации убийства Саймон Трентский смешанные изображения Юденсау, дьявол, убийство самого маленького Саймона и Распятие. На гравюре XVII века из Франкфурта ...[22] хорошо одетый, очень современного вида еврей вскарабкался на свиноматку задом и держит ее за хвост, в то время как второй еврей сосет ее молоко, а третий ест ее фекалии. Рогатый дьявол, одетый в Еврейский значок, смотрит на него, и зарезанный Симон, растопыренный, как будто на кресте, появляется на панели выше ".[23]

В Шекспир с "Венецианский купец ", считается одной из величайших романтических комедий всех времен, злодей Шейлок был еврейским ростовщиком. К концу пьесы над ним издеваются на улицах после того, как его дочь сбегает с христианином. Таким образом, Шейлок в обязательном порядке обращается в христианство в результате неудачной сделки. Это привело к серьезным последствиям в отношении Шекспира и антисемитизма.[24]

В средние века история Иефония,[25] Еврей, который пытался перевернуть погребальные носилки Марии, превратился из своего обращения в христианство на то, что ему просто отрубил руки ангел.[26]

Немецкая гравюра XV века на дереве, изображающая предполагаемое осквернение хозяина.
1: хозяева украдены
2: хозяева истекают кровью, когда пронзены евреем
3: евреи арестованы
4: они сожжены заживо.

Во многих случаях евреи подвергались кровавые наветы, ложные обвинения в питье крови христианских детей в издевательстве над христианскими Евхаристия В средние века на евреев распространялся широкий спектр юридических ограничений, некоторые из которых продолжались до конца 19 века. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ссуд и торговли, причем временами даже это было запрещено.

19 век

Смотрите также: Христианство и иудаизм и Католическая церковь и иудаизм
Брэнфорд Кларк иллюстрация ККК против евреев и католиков в Герои Огненного Креста от епископа Алма Уайт 1928 г. Столп Огненной церкви в Зарепта, Нью-Джерси

На протяжении 19 и 20 вв. Римская католическая церковь по-прежнему содержал сильные антисемитские элементы, несмотря на возрастающие попытки отделить антииудаизм, противодействие еврейской религии по религиозным мотивам, и расовый антисемитизм. Папа Пий VII (1800–1823 гг.) Были стены еврейского Гетто в Риме, восстановленном после того, как евреи были выпущен Наполеоном, а евреи были ограничены в гетто до конца Папской области в 1870 году.

Кроме того, официальные организации, такие как Иезуиты запрещенные кандидаты, «которые происходят от еврейской расы, если не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви» до 1946 года. Историк Университета Брауна Дэвид Кертцер, работающий из архива Ватикана, далее утверждает в своей книге Папы против евреев что в 19 веке и в начале 20 века Церковь проводила различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом».

«Плохие» люди разжигали ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, потому что христианское послание предназначалось для всего человечества независимо от этнической принадлежности; каждый мог стать христианином. «Хорошие» критиковали предполагаемые еврейские заговоры с целью контролировать газеты, банки и другие учреждения, чтобы заботиться только о накоплении богатства и т. Д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в пропаганде ненависти к евреям, будет напоминать людям, что они осуждают «плохой» антисемитизм. Поэтому работа Кертцера не обходится без критики; исследователь еврейско-христианских отношений Раввин Давид Г. Далин, например, критиковал Кертцера в Еженедельный стандарт для выборочного использования доказательств.

Холокост

Дальнейшая информация: Мартин Лютер и антисемитизм

Нацисты использовали Мартин Лютер книга, О евреях и их лжи (1543), чтобы требовать моральная справедливость их идеологии. Лютер даже зашел так далеко, что выступил в защиту убийства тех евреев, которые отказались принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убили их».[27]

Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без столетий христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда не получила бы такого горячего эха ... потому что на протяжении веков христиане считали евреев коллективной ответственностью за смерть Иисус. В Страстную пятницу евреи в прошлом прятались за запертыми дверями из страха перед христианской толпой, ищущей «мести» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении веков Холокост немыслим ».[28] Католический священник-диссидент Ханс Кюнг написал в своей книге О том, как быть христианином что «нацистский антииудаизм был делом рук безбожных, антихристианских преступников. Но это было бы невозможно без почти двухтысячелетней предыстории« христианского »антииудаизма ...»[29]

Документ Дабру Эмет был выпущен многими американскими еврейскими учеными в 2000 году как заявление о еврейско-христианских отношениях. В этом документе говорится:

«Нацизм не был христианским явлением.Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не смогла бы закрепиться и не могла быть осуществлена. Слишком много христиан участвовали в нацистских зверствах против евреев или сочувствовали им. Другие христиане недостаточно протестовали против этих злодеяний. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства ».

По мнению американских историк Люси Давидович, антисемитизм в христианстве имеет долгую историю. Линия «антисемитского происхождения» от Лютера, автора «О евреях и их лжи», до Гитлера «провести легко». В ней Война против евреев, 1933-1945, она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом неслучайно, потому что они вытекают из общей истории Judenhass, который можно проследить до Амана совет Ахашверош. Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет немецкие корни. национализм и либеральный революция 1848 г., Христианин антисемитизм, который она пишет, - это фундамент, заложенный Римская католическая церковь и «на котором построил Лютер».[30] Однако утверждения и позиции Давидовича критикуются и не принимаются большинством историков. Например, в «Изучении евреев» Алан Стейнвайс отмечает, что «старомодного антисемитизма, как утверждал Гитлер, было недостаточно, и он приведет только к погромам, которые мало способствуют окончательному решению. Вот почему, как утверждал Гитлер, это было так. важно продвигать «антисемитизм разума», который признает расовую основу еврейства ».[31] Интервью с нацистами другими историками показывают, что нацисты считали, что их взгляды коренятся в биологии, а не в исторических предрассудках. Например, «С. стал миссионером этого биомедицинского видения ... Что касается антисемитских взглядов и действий, он настаивал на том, что« расовый вопрос ... [и] негодование еврейской расы ... не имеют ничего общего с со средневековым антисемитизмом ... «То есть все это было делом научной биологии и общества».[32]

Пост-холокост

В Второй Ватиканский собор, то Nostra aetate документ, и усилия Папа Иоанн Павел II Однако помогли примирить евреев и католицизм в последние десятилетия. По словам католического исследователя Холокоста Майкл Фейер Церковь в целом признала свои недостатки во время Собора, когда она исправила традиционные верования евреев, совершивших богоубийство, и заявила, что они остались Избранный Богом народ.[33]

В 1994 году Церковный совет Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, самый большой Лютеранский деноминация в Соединенных Штатах и ​​член Всемирная лютеранская федерация публично отклоненный Антисемитские сочинения Лютера.

Исламский антисемитизм

Основная статья: Антисемитизм в исламе
Смотрите также: Антисемитизм в арабском мире и История евреев под властью мусульман

С происхождением ислам в 7 веке нашей эры и его быстрое распространение через Аравийский полуостров и далее евреи (и многие другие народы) стали подчиняться воле мусульманских правителей. Качество правила значительно варьировалось в разные периоды, как и отношение правителей, государственных чиновников, духовенства и населения в целом к ​​различным подчиненным народам время от времени, что отражалось в их отношении к этим предметам.

Даны различные определения антисемитизма в контексте ислама. Степень антисемитизма среди Мусульмане варьируется в зависимости от выбранного определения:

  • Ученые любят Клод Каэн и Шеломо Дов Гойтейн определяют это как враждебность, относящуюся только к евреям, и не включают дискриминацию, практикуемую против немусульман в целом.[34][35][36] По мнению этих ученых, антисемитизм в средневековом исламе был скорее локальным и спорадическим, чем общим и эндемическим [Шеломо Дов Гойтейн],[34] совсем не присутствует [Клод Каен],[35] или присутствует редко.[36]
  • В соответствии с Бернард Льюис, антисемитизм отличается двумя отличительными чертами: евреев судят в соответствии со стандартами, отличными от тех, которые применяются к другим, и их обвиняют в «космическом зле».[37] По Льюису, с конца 19 века среди мусульман появляются движения, в которых впервые можно законно использовать технический термин антисемитизм.[38] Тем не менее, он описывает демонизирующие убеждения, антиеврейскую дискриминацию и систематические унижения как «неотъемлемую» часть традиционного мусульманского мира, даже если жестокие преследования были относительно редкими.[39]

До современности

Свобода религии
Религиозный портал

По словам Джейн Гербер, «мусульманин постоянно находится под влиянием богословских нитей антисемитизма, укоренившихся в самых ранних главах исламской истории».[40] В свете поражения евреев от рук Мухаммад Мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреи считались враждебными, хитрыми и мстительными, но, тем не менее, слабыми и беспомощными. Евреям чаще всего приписывали трусость. Еще один стереотип, связанный с евреями, - это их предполагаемая склонность к обману и обману. Хотя большинство антиеврейских полемистов считали эти качества еврейскими по своей сути, Ибн Халдун приписывали их жестокому обращению с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит Ибн Халдун, евреи «известны во все времена и в любом климате своей злобой и лукавством».[41]

Мухаммад Поначалу отношение России к евреям было в основном нейтральным. При его жизни евреи жили на Аравийский полуостров, особенно внутри и вокруг Медина. Они отказались принять учение Мухаммеда. В конце концов он сразился с ними, победил их, и большинство из них было убито.[42] В традиционные биографии Мухаммеда описать изгнание Бану Кайнука в посте Бадрпериод, после того, как на рынке вспыхнула ссора между мусульманами и евреями в Медина[43][44] и переговоры Мухаммеда с племенем провалились.[45]

После его поражения в Битва при Ухуде, Мухаммед сказал, что получил божественное откровение о том, что еврейское племя Бану Надир хотел убить его. Мухаммад осадил Бану Надир и изгнал их из Медины.[46] Мухаммад также напали на евреев Хайбара оазис возле Медины и победил их, после того как они предали Мусульмане во время войны, и он разрешил им оставаться в оазисе только при условии, что они будут поставлять мусульманам половину своего годового урожая.

Антиеврейские настроения обычно вспыхивали в периоды политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи переступили границы унижения, предписанные им исламским законом.[47] В Испании ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские писания на последнем утверждении. Это также было главным мотивирующим фактором массовых убийств евреев в Гранада в 1066 г., когда было убито около 3000 евреев, а в Фес в 1033 году, когда было убито 6000 евреев.[48] В 1276 и 1465 годах в Фесе были и другие массовые убийства.[49]

Исламский закон не делает различий между евреями и христианами по их статусу. дхимми. В соответствии с Бернард Льюис, нормальная практика мусульманских правительств до нашего времени соответствовала этому аспекту шариат закон.[50] Этой точке зрения возражает Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация особенно ярко проявилась в последние века в Османская империя, где христианские общины пользовались защитой со стороны европейских стран, недоступной для евреев. Например, в 18 веке Дамаск, дворянин-мусульманин проводил фестиваль, приглашая на него все слои общества в порядке убывания, в соответствии с их социальным статусом: евреи превосходили только крестьян и проституток.[51]

Евреи в исламских текстах

Леон Поляков,[52] Вальтер Лакер,[53] и Джейн Гербер,[54] предлагаю, чтобы более поздние отрывки в Коран содержат очень резкие нападки на евреев за их отказ признать Мухаммад как пророк из Бог.[52] Есть также аяты Корана, особенно из самых ранних Коранических суры, показывая уважение к евреям (например, см. [Коран  2:47 ], [Коран  2:62 ])[55] и проповедь толерантности (например, см. [Коран  2:256 ]).[53] Этот положительный взгляд имел тенденцию исчезать в более поздних сурах. Если брать все вместе, Коран проводит различие между «хорошими и плохими» евреями, утверждает Поляков.[55] Лакер утверждает, что противоречивые утверждения о евреях в мусульманском священном тексте определяют Араб и отношение мусульман к евреям по сей день, особенно в периоды подъема Исламский фундаментализм.[56]

Различия с христианством

Бернард Льюис считает, что мусульмане не были антисемитами в отличие от христиан по большей части потому, что:

  1. В Евангелия не являются частью образовательной системы в мусульманских обществах, и поэтому мусульман не воспитывают на рассказах о Еврейский богоубийца; напротив, понятие богоубийства отвергается Кораном как кощунственный абсурд.
  2. Мухаммад и его ранние последователи не были евреями, и поэтому они не представляли себя истинным Израилем и не чувствовали угрозы выживания старого Израиля.
  3. Коран не рассматривался мусульманами как выполнение Еврейская библия, а скорее как реставратор исходных сообщений, которые были искажены с течением времени. Таким образом, нет столкновения интерпретаций между Иудаизм и мог возникнуть ислам.
  4. Мухаммад не был убит еврейской общиной, и в конечном итоге он победил в своем столкновении с еврейской общиной в Медине.
  5. Мухаммад не утверждал, что он Сын Божий или Мессия. Вместо этого он утверждал, что он всего лишь пророк; требование, которое евреи отвергали меньше.
  6. Мусульмане считали конфликт между Мухаммедом и евреями чем-то второстепенным в карьере Мухаммеда.[57]

Статус евреев под властью мусульман

Традиционно евреи, проживающие на мусульманских землях, известные (наряду с христианами) как дхимми, им было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но при определенных условиях.[58] Им пришлось заплатить джизья (налог на душу населения, взимаемый с взрослых мужчин-немусульман, находящихся на свободе) для мусульман.[58] При исламском правлении дхимми имели более низкий статус. У них было несколько социальных и юридических инвалидность например, запрет на ношение оружия или дачу показаний в суде по делам с участием мусульман.[59] Самым унизительным было требование отличительной одежды, которое не встречается в Коране или хадисах, но изобретено в раннее средневековье Багдад; его исполнение было весьма беспорядочным.[60] Евреи редко сталкивались с мученической смертью, изгнанием или насильственным принуждением к изменению своей религии, и в большинстве случаев они были свободны в выборе места жительства и профессии.[61]

Известные примеры резни евреев включают 1066 Гранада резня, когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранада, распятый Еврейский визирь Джозеф ибн Нагхрела и уничтожили большую часть еврейского населения города. «За один день погибло более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек».[62] Это было первое преследование евреев на полуострове под властью ислама. Имело место также убийство или насильственное обращение их правителями Альмохад династия в Аль-Андалус в 12 веке.[63] Известные примеры случаев, когда у них отняли выбор места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы (меллы ) в Марокко начиная с 15 века и особенно с начала 19 века.[64] Большинство обращений были добровольными и происходили по разным причинам. Однако в XII веке под эгидой Альмохаддинастия Северной Африки и аль-Андалус как и в Персии.[65]

До современности

Изображение евреев в ранних исламских текстах сыграло ключевую роль в формировании отношения к ним в мусульманских обществах. В соответствии с Джейн Гербер «На мусульманина постоянно влияют теологические нити антисемитизма, укоренившиеся в самых ранних главах исламской истории».[40] В свете поражения евреев от рук Мухаммеда мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреи считались враждебными, хитрыми и мстительными, но, тем не менее, слабыми и беспомощными. Евреям чаще всего приписывали трусость. Еще один стереотип, связанный с евреями, - это их предполагаемая склонность к обману и обману. Хотя большинство антиеврейских полемистов считали эти качества еврейскими по своей сути, Ибн Халдун приписывали их жестокому обращению с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит ибн Халдун, евреи «известны во все времена и в любом климате своей злобой и лукавством».[66]

Некоторые мусульманские писатели добавили расовый подтекст в свою антиеврейскую полемику. Аль-Джахиз говорит об ухудшении еврейского поголовья из-за чрезмерного инбридинга. Ибн Хазм также подразумевает расовые качества в своих нападках на евреев. Однако это были исключения, и расовая тема почти не оставила следа в средневековых мусульманских антиеврейских писаниях.[67]

Антиеврейские настроения обычно вспыхивали в периоды политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи переступили границу унижения, предписанную им исламским законом.[47] В Мавританская Иберия, ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские писания на последнем утверждении. Это также было главной причиной резни в Гранаде в 1066 году, когда «более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек, пали за один день»,[62] И в Фес в 1033 году, когда было убито 6000 евреев.[48] В 1276 и 1465 годах в Фесе были и другие массовые убийства.[49]

Исламский закон не делает различий между евреями и христианами по их статусу зимми. В соответствии с Бернард Льюис, нормальная практика мусульманских правительств до нашего времени соответствовала этому аспекту шариат закон.[50] Этой точке зрения возражает Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация особенно ярко проявилась в последние века, когда христианские общины пользовались защитой, недоступной для евреев, в соответствии с положениями Закона. Капитуляции Османской империи. Например, в 18 веке Дамаск, дворянин-мусульманин проводил фестиваль, приглашая на него все слои общества в порядке убывания, в соответствии с их социальным статусом: евреи превосходили в рейтинге только крестьян и проституток.[68] В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, Ахмед Джевдет Паша, - заметил высокопоставленный чиновник: «в то время как раньше в Османском государстве общины были ранжированы, сначала мусульмане, затем греки, затем армяне, затем евреи, теперь все они были поставлены на одну позицию. Некоторые греки возражали против этого, говоря: «Правительство соединило нас с евреями. Мы довольствовались верховенством ислама».[69]

Некоторые ученые подвергли сомнению правильность употребления термина «антисемитизм» по отношению к мусульманской культуре в досовременные времена.[57][70][71][72] Роберт Чазан и Алан Дэвис утверждают, что наиболее очевидным различием между досовременным исламом и досовременным христианским миром было «богатое смешение расовых, этических и религиозных общин» в исламских странах, внутри которых «евреи ни в коем случае не были очевидными, поскольку одинокие несогласные, какими они были раньше в мире политеизма или впоследствии в большей части средневекового христианского мира ". Согласно Чазану и Дэвису, отсутствие уникальности улучшило положение евреев в средневековом мире ислама.[73] В соответствии с Норман Стиллман антисемитизм, понимаемый как ненависть к евреям как к евреям, «действительно существовал в средневековом арабском мире даже в период наибольшей терпимости».[74] Также см. Бостом, Бат Йеор и изданный CSPI текст, подтверждающий Стилмана и цитируемый в библиографии.

Девятнадцатый век

Историк Мартин Гилберт пишет, что в 19 веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось.[нужна цитата ]Произошла резня евреев в Багдад в 1828 г.[48] а в 1839 г. в восточно-персидском городе Сетка, в еврейский квартал ворвалась толпа, сожгла синагогу и разрушила Свитки Торы. Только насильственным обращением в веру удалось предотвратить резню.[75] В 1867 году в Барфуруше произошла еще одна резня.[48]

В 1840 г. Евреи Дамаска были ложно обвинены в убийстве христианского монаха и его слуги-мусульманина и в том, что использовали их кровь печь Пасхальный хлеб или маца. Цирюльника-еврея пытали, пока он «не признался»; двое других евреев, которые были арестованы, умерли от пыток, а третий принял ислам, чтобы спасти свою жизнь. На протяжении 1860-х гг. Евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет штрафным налогом. В 1864 г. около 500 евреев были убиты в Марракеш и Фес в Марокко. В 1869 г. 18 евреев были убиты в Тунис, а арабская толпа грабила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на Остров Джерба. В 1875 г. 20 евреев были убиты толпой в Демнат, Марокко; повсюду в Марокко евреи подвергались нападениям и убивали на улицах средь бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане в Иерусалим спросили османские власти в Константинополь запретить въезд евреям, прибывающим из России. В 1897 г. были разграблены синагоги и убиты евреи. Триполитания.[75]

Бенни Моррис пишет, что одним из символов деградации евреев было забрасывание евреев камнями мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника 19-го века: «Я видел маленького шестилетнего парня с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка мог величайшее хладнокровие, ковыляй к мужчине и буквально плюй на его еврейский Габердин. Все это еврей обязан подчиняться; это было бы больше, чем стоило его жизнь, чтобы ударить магометанина ».[48]

В соответствии с Марк Коэн в Оксфордский справочник по иудаике, большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в 19 веке на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир главным образом националистически настроенными арабами-христианами (и только впоследствии он был «исламизирован») .[76]

Современный исламский антисемитизм

Смотрите также: Исход евреев из арабских и мусульманских стран

Резня евреев в мусульманских странах продолжалась и в 20 веке. Мартин Гилберт пишет, что 40 евреев были убиты в Таза, Марокко в 1903 году. В 1905 году старые законы были восстановлены в Йемен запрещение евреям повышать голос перед мусульманами, строить свои дома выше, чем мусульмане, или заниматься какой-либо традиционной мусульманской торговлей или занятием.[75] Еврейский квартал в Фесе был почти разрушен мусульманской мафией в 1912 году.[48]

Антагонизм и насилие еще более усилились по мере того, как негодование против Сионист усилия в Британский мандат в Палестине распространять. В Великий муфтий Иерусалима, Мохаммад Амин аль-Хусайни сыграл ключевую роль в яростном противостоянии сионизму и был тесно связан с нацистским режимом.[77][78] С 1941 года аль-Хусейни базировался в Германии, откуда призывал нападения на евреев. Существовал Нацистский -вдохновленные погромы в Алжир в 1930-е годы и массовые нападения на евреев в Ирак и Ливия в 1940-е годы (см. Фархуд ). Пронацистские мусульмане вырезали десятки евреев в Багдаде в 1941 году.[48]

Антисионистский пропаганда на Ближнем Востоке часто использует терминологию и символы Холокост к демонизировать Израиль и его лидеры. В то же время, Отрицание холокоста и усилия по минимизации Холокоста находят все более явное признание в качестве санкционированного исторического дискурса в ряде стран Ближнего Востока. Арабские и турецкие издания книги ГитлераМоя борьба и Протоколы сионских мудрецов нашли аудиторию в регионе с ограниченной критической реакцией местной интеллигенции и СМИ. Видеть Международная конференция по обзору глобального видения Холокоста.

В соответствии с Роберт Сатлофф, Мусульмане и арабы были задействованы как спасатели, так и виновные в Холокосте во время пронацистского правления Виши во французской Северной Африке, а также во время итальянской и немецкой нацистской оккупации Туниса и Ливии.[79]

Согласно Проект глобального отношения Pew Отчет, опубликованный 14 августа 2005 г., Антиеврейские настроения носили повальный характер. Из шести опрошенных стран с мусульманским большинством во всех высок процент населения, отрицательно относящегося к евреям. индюк сообщили, что 60% отрицательно относятся к евреям, Пакистан сообщили 74%, Индонезия сообщили 76%, и Марокко сообщили 88%. 99% Ливанский Мусульмане отрицательно относились к евреям, как и 99% Иорданец люди.[80]

Джордж Груэн объясняет возросшую враждебность к евреям в Арабский мир к нескольким факторам, в том числе к поломке Османская империя и традиционные Исламский общество; господство западных колониальные державы при котором евреи стали играть более важную роль в коммерческой, профессиональной и административной жизни региона; рост Арабский национализм, сторонники которого стремились к богатству и положению местных евреев через правительственные каналы; негодование против евреев национализм и сионистское движение; и готовность непопулярных режимы к козел отпущения местные евреи в политических целях.[81]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Роберт Майкл (2005). Краткая история американского антисемитизма. Роуман и Литтлфилд. п. 101. ISBN  9780742543133.
  2. ^ Фланнери, Эдвард Х. Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма. Paulist Press, впервые опубликовано в 1985 году; это издание 2004 г., стр. 11-12.
  3. ^ См., Например, Flannery, Edward H. Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма, Stimulus Books, впервые опубликовано в 1985 г., это издание в 2004 г.
  4. ^ Перри и Швейцер (2002), стр. 27, 35.
  5. ^ а б Perry & Schweitzer (2002), стр. 18.
  6. ^ Ричардсон (1986), стр. 23
  7. ^ Фланнери (2004) стр. 33.
  8. ^ а б Хайам Маккоби, Создатель мифов: Павел и изобретение христианства, Харпер и Роу, 1986, ISBN  0-06-015582-5, п. 203.
  9. ^ Крейг Бломберг, От Пятидесятницы до Патмоса: введение в Деяния через откровение, B&H Publishing Group, 2006, ISBN  978-0-8054-3248-0, п. 144.
  10. ^ а б c Роджер Болтон (6 октября 2008 г.). «Соперник Библии». Новости BBC. Получено 1 января, 2010.
  11. ^ Евсевий. "Жизнь Константина (Книга III)", 337 г. н.э. Проверено 12 марта 2006 года.
  12. ^ Рот, А.М. Рот, и Рот, Норман. Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании, Брилл Академик, 1994.
  13. ^ «Nostra Aetate: веха - Пьер Франческо Фумагалли».
  14. ^ Perry & Schweitzer (2002), стр. 26.
  15. ^ Сеннотт, Чарльз М.«В Польше новая« Страсть »играет на старой ненависти», Бостонский глобус, 10 апреля 2004 г.
  16. ^ «Кровавое обвинение», Еврейская энциклопедия, получено 7 мая 2007 г.Еврейская энциклопедия
  17. ^ «Мир: саудовский редактор отозвал статью, порочащую евреев», Los Angeles Times, 20 марта 2003 г., 19 апреля 2008 г. [1]
  18. ^ «Признание антисемитизма: кровавая клевета». 2016-02-15. Получено 2016-07-23.
  19. ^ Пейли, Сьюзан и Кестерс, Адриан Гиббонс, ред. «Путеводитель по современным пьесам о страстях» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-03-01. (74,4 КБ). Проверено 12 марта 2006 года.
  20. ^ См. Стефана Барри и Норбера Гуальда, La plus grande épidémie de l'histoire («Величайшие эпидемии в истории»), в L'Histoire журнал, № 310, июнь 2006 г., стр.47. (На французском)
  21. ^ Сперо, Шуберт (2000). Холокост и возвращение в Сион: исследование еврейской философии истории. Издательство «КТАВ» с.164. ISBN  0-88125-636-6.
  22. ^ Книга Коэна включает более раннюю вариацию того же изображения.
  23. ^ Джереми Коэн (2007): Убийцы Христа: Евреи и страсти от Библии до большого экрана. Издательство Оксфордского университета. стр.208 ISBN  0-19-517841-6
  24. ^ Вне Шейлока Брэдли С. Беренс
  25. ^ Transitus или Dormitio Virginis В архиве 2011-06-29 на Wayback Machine, оригинальный текст V или VI века
  26. ^ «Обсуждение». Архивировано из оригинал на 2011-07-21.
  27. ^ Лютер, Мартин. О евреях и их Ложь, цитируется в Robert.Michael. «Лютер, ученые Лютера и евреи»,Сталкиваться 46 (осень 1985 г.) №4.343–344
  28. ^ "После зла: христианство и иудаизм в тени Холокоста », Ричард Харрис, стр. 21, Oxford University Press, 2003 г.
  29. ^ Ханс Кюнг, О том, как быть христианином (Doubleday, Garden City NY, 1976), стр. 169.
  30. ^ Война против евреев, 1933-1945 гг.. Впервые опубликовано в 1975 году; это издание Bantam 1986, стр.23. ISBN  0-553-34532-X
  31. ^ (Изучение еврея: научный антисемитизм в нацистской Германии Алан Стейнвайс: 8)
  32. ^ (Нацистские врачи: убийство в медицине и психология геноцида Роберта Лифтона: 130)
  33. ^ "Пий XII, Холокост и холодная война", Indiana University Press, стр. 252, 2008 г., ISBN  978-0-253-34930-9
  34. ^ а б Шеломо Дов Гойтейн, Средиземноморское общество: сокращение в одном томе, стр. 293
  35. ^ а б «Дхимма» Клода Каэна в Энциклопедия ислама
  36. ^ а б Оксфордский словарь еврейской религии,Антисемитизм
  37. ^ Льюис, Бернард. «Новый антисемитизм», Американский ученый, Том 75, № 1, зима 2006 г., стр. 25–36. Статья основана на лекции, прочитанной в Университете Брандейса 24 марта 2004 г.
  38. ^ Льюис (1984), стр.184
  39. ^ Льюис (1984), стр.8, 32–33, 41–45 и т. Д.
  40. ^ а б Гербер (1986), стр. 82
  41. ^ Льюис (1999), стр. 129–130.
  42. ^ Лакер 191–192
  43. ^ Акрам Дия аль Умари (1991) Мадинанское общество времен Пророка, (Вирджиния: Международное исламское издательство и Международный институт исламской мысли ) "Изгнание Бану Кайнуки"
  44. ^ Родинсон (1971), стр. 172-3
  45. ^ Ватт (1956), стр. 209
  46. ^ Стиллман Евреи арабских земель 14
  47. ^ а б Льюис (1999), стр. 130; Гербер (1986), стр. 83
  48. ^ а б c d е ж грамм Моррис, Бенни. Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881-2001 гг.. Винтажные книги, 2001, стр. 10-11.
  49. ^ а б Гербер (1986), стр. 84
  50. ^ а б Льюис (1999), стр. 128
  51. ^ Гербер (1986), стр. 84–85.
  52. ^ а б Поляков
  53. ^ а б Laqueur 192
  54. ^ Гербер 78
  55. ^ а б Поляков (1961), стр. 27
  56. ^ Laqueur 191
  57. ^ а б Льюис (1999), стр. 117-118
  58. ^ а б Льюис (1984), стр 10,20
  59. ^ Льюис (1987), стр. 9, 27
  60. ^ Льюис (1999), стр.131
  61. ^ Льюис (1999), стр.131; (1984), стр. 8,62
  62. ^ а б Гранада Ричард Готтейл, Мейер Кайзерлинг, Еврейская энциклопедия. Изд. 1906 г.
  63. ^ Льюис (1984), стр. 52; Стиллман (1979), стр.77.
  64. ^ Льюис (1984), стр. 28
  65. ^ Lewis (1984), стр. 17,18,94,95; Стиллман (1979), стр.27.
  66. ^ Льюис (1999), стр. 129–130.
  67. ^ Льюис (1999), стр. 131–132
  68. ^ Гербер (1986), стр. 84–85.
  69. ^ Льюис (1999), стр. 136–137; Гербер (1986), стр. 86
  70. ^ Cahen, Cl. "ḎH̲imma. "Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К. Э. Босуорт, Э. ван Донзель и В. П. Хайнрихс. Брилл, 2006. Brill Online, 21 ноября 2006 г."
  71. ^ Марк Коэн (1995) стр. xvii
  72. ^ Ниссим Рейван, Место Израиля на Ближнем Востоке: плюралистическая перспектива, University Press Флориды, стр.31.
  73. ^ Энциклопедия религии, статьи об антисемитизме.
  74. ^ Стиллман (1979), стр. 63
  75. ^ а б c Гилберт, Мартин. Дорогая тетя Фори. История еврейского народа. HarperCollins, 2002, стр. 179–182.
  76. ^ Марк Коэн (2002), стр.208
  77. ^ Паппе, Илан (2002) «Взлет и падение палестинской династии. Хусайни 1700-1948 гг. AL Saqi издание 2010 г. ISBN  978-0-86356-460-4. стр 309 321
  78. ^ Коэн, Аарон (1970) Израиль и арабский мир. W.H. Аллен. ISBN  0-491-00003-0. стр.312
  79. ^ Мусульмане. Брифинг Роберта Сатлоффа[постоянная мертвая ссылка ] Рэйчел Сильверман, Еврейский экспонент, 14 декабря 2006 г. (Ближневосточный форум, 11 декабря 2006 г.)
  80. ^ Отчет PEW о мировом отношении статистика о том, как мир относится к различным религиозным группам
  81. ^ Груэн, Джордж Э.«Другие беженцы: евреи арабского мира», Иерусалимское письмо, Иерусалимский центр по связям с общественностью, 1 июня 1988 г.

Рекомендации

  • Абулафия, Анна Сапир (редактор) (1998). Христиане и евреи в споре: спорная литература и рост антииудаизма на Западе (ок. 1000-1150) (Серия сборников исследований Variorum). Олдершот, Хэмпшир: Ашгейт. ISBN  0-86078-661-7.
  • Ленгмюр, Гэвин (1971). «Антииудаизм как необходимая подготовка к антисемитизму». Нарушитель, 2: п. 383.
  • Льюис, Бернард (1987) [1976]. От пророка Мухаммеда до взятия Константинополя. Том 1. Политика и война. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195050878.
  • Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00807-8.
  • Льюис, Бернард (1999) [1986]. Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков. W. W. Norton. ISBN  0-393-31839-7.
  • Льюис, Бернард (2006). «Новый антисемитизм: сначала религия, потом раса, а потом что?». Американский ученый. 75 (1): 25–36. Получено 20 июн 2012. Статья основана на лекции, прочитанной в Университете Брандейса 24 марта 2004 г.
  • Модрас, Рональд Э. Католическая церковь и антисемитизм Польша, 1933-1939 гг.
  • Перри, Марвин; Швейцер, Фредерик М. (2002). Антисемитизм: мифы и ненависть от древности до наших дней. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0-312-16561-7.

внешняя ссылка