Кто такой еврей? - Who is a Jew?

"Кто такой еврей?" (иврит: מיהו יהודי‎ выраженный[ˈMi (h) u je (h) uˈdi]) - это основной вопрос о Еврейская идентичность и соображения еврейского самоидентификация. Вопрос относится к представлениям о Еврейский личность, которые имеют культурный, этнический, религиозный, политический, генеалогический, и личный Габаритные размеры. Ортодоксальный иудаизм и Консервативный иудаизм соблюдать еврейский закон (Галаха ), считая человека евреем, если его мама еврей, или если они прошли галахический преобразование. Реформировать иудаизм и Реконструктивистский иудаизм принять оба по материнской линии и патрилинейный спуск, а также преобразование. Караимский иудаизм преимущественно следует по отцовской линии, а также по конверсии.

Еврейская идентичность также обычно определяется через этническая принадлежность. Опросы общественного мнения показали, что большинство евреев считают, что быть евреями - это в первую очередь вопрос происхождения и культуры, а не религии.^[1][2]

Традиционная интерпретация и вариации

Определение того, кто является евреем, варьируется в зависимости от того, считается ли это евреями на основании религиозного закона и традиций или самоидентификации, или неевреями по другим причинам, иногда с нанесением ущерба. Поскольку еврейская идентичность может включать характеристики этническая принадлежность,^[3] религия,^[4] или народности, определение зависит либо от традиционных, либо от новых толкований еврейских законов и обычаев.^[5]

Израиля Закон о возвращении оговаривается, что еврей - это человек, чья мать еврейка, или кто-то, кто обратился в иудаизм и не исповедует другую религию.^[6] В Главный раввинат Израиля требует документов, подтверждающих еврейство матери, бабушки, прабабушки и прапрабабушки при подаче заявления на брак.^[7] В Офис главного раввина (OCR) подчеркнула основной принцип, согласно которому OCR и другие организации не признают ребенка евреем, если только его мать не еврейка или он не прошел обращение, признанное органом.^[8]

Согласно простейшему определению, используемому большинством евреев для самоидентификации, человек является евреем по рождению или становится им в результате религиозного обращения. Однако существуют различия в интерпретациях, когда дело доходит до не-Православный Еврейские конфессии в применении этого определения, включая

• Следует ли считать евреем человека, имеющего только отца-еврея?
• Какие процессы преобразования следует считать действительными?
• Можно ли оставаться евреем после обращения в другую религию?
• Как незнание о еврейских родителях влияет на еврейский статус?
• Как еврейская идентичность определяется в разных странах еврейской диаспоры?
• Как рассматривается заявление о предоставлении израильского гражданства в контексте Основные законы Израиля ?

Таннаитский иудаизм

Согласно Мишна, первый письменный источник для Галаха статус отпрысков от смешанных браков определялся по материнской линии.

По мнению историка Шэй Дж. Д. Коэн В Библии статус отпрысков от смешанных браков определялся по отцовской линии. Он приводит два вероятных объяснения изменений во времена Мишны: во-первых, Мишна, возможно, применяет ту же логику к смешанным бракам, что и к другим смесям (Килаим). Таким образом, смешанный брак запрещен, как и союз лошади и осла, и в обоих союзах потомство оценивается по материнской линии. Во-вторых, Таннаим возможно, находился под влиянием римского права, согласно которому, когда родитель не может заключить законный брак, потомство будет следовать за матерью.^[9]

Современный иудаизм

Все Еврейские религиозные движения согласны с тем, что человек может быть евреем либо по рождению, либо через обращение. Согласно с Галаха, Еврей по рождению должен быть рожден от еврейской матери. Галаха заявляет, что принятие принципов и практики иудаизма не делает человека евреем. Однако те, кто родился евреем, не теряют этот статус, потому что они перестают быть соблюдающими евреями, даже если они принимают практику другой религии.^[10]

Реформистский и реконструкционистский иудаизм, как движения, отвергающие концепцию Галаха, часто принимают ребенка за еврея, если только отец еврей, при условии, что ребенок решает идентифицировать себя как еврей.^[11] Поскольку процессы преобразования различаются, те, которые выполняются более либеральными конфессиями, не принимаются более ортодоксальными конфессиями.^[11]

Еврей по рождению

Согласно с Галаха, чтобы определить еврейский статус человека (иврит: Юхасин) необходимо учитывать статус обоих родителей. Если оба родителя евреи, их ребенок также будет считаться евреем, и ребенок получит статус отца (например, как коэн ). Если один из родителей имеет генеалогическую инвалидность (например, является Мамзер ), то ребенок также подвержен этой инвалидности. Если один из родителей не еврей, по правилу ребенок принимает статус матери (Киддушин 68б, Шулхан Арух, EH 4:19).^[12] Решение получено из различных источников, в том числе Второзаконие 7: 1–5, Левит 24:10, Ездра 10: 2–3.^[12] Соответственно, если мать еврейка, ее ребенок тоже, а если она не еврейка, то ее ребенок не считается евреем. В Ортодоксальный иудаизм ребенок матери-неевреи может считаться евреем только в результате обращение в иудаизм.^[13] Ребенок также освобождается от каких-либо недостатков и особого статуса, которым мог обладать отец (например, Мамзер или коэн ) по еврейскому закону.^[14]

В Православный и Консервативный ветви иудаизма утверждают, что галахические правила (то есть по материнской линии) действительны и обязательны. Реформа и Либеральный иудаизм не принимают галахические правила как обязательные, и большинство ветвей принимают ребенка одного из родителей-евреев, отца или матери, как еврея, если родители воспитывают ребенка как еврея и воспитывают в нем еврейскую идентичность, отмечая, что «в Библейская линия всегда следовала за отцом, включая случаи Джозеф и Моисей, который женился на неизраильских священнических семьях ».^[15] (Однако, согласно устной традиции ортодоксального иудаизма, супруги Иосифа и Моисея обратились в иудаизм до того, как поженились.)^{[неосновной источник необходим ][нужна цитата ]} Стандарт движения за реформы гласит, что «для тех, кто старше детства заявляет о своей еврейской идентичности, другие публичные действия или заявления могут быть добавлены или заменены после консультации со своим раввином».^[16] Защитники отцовства указывают на Бытие 48: 15–20 и Второзаконие 10:15.^[17] Эта политика широко известна как по отцовской линии, хотя точнее было бы "билинейно".

Патрилинейный спуск

В 1983 году Центральная конференция американских раввинов по реформе приняла Резолюцию о патрилинейном происхождении, провозгласив, что «ребенок одного из родителей-евреев находится под презумпцией еврейского происхождения. Эта презумпция статуса потомка любого смешанного брака должна быть установлена. посредством соответствующих и своевременных публичных и официальных актов отождествления с еврейской верой и народом ... В зависимости от обстоятельств мицвот, ведущие к положительной и исключительной еврейской идентичности, будет включать вступление в завет, получение еврейского имени, изучение Торы, Бар / Бат-мицва и Каббалат Тора (Подтверждение). Для тех, кто не в детстве заявляет о своей еврейской идентичности, другие публичные действия или заявления могут быть добавлены или заменены после консультации со своим раввином ».^[18]

Раввин Марк Вашофски резюмирует резолюцию CCAR 1983 г. и последующие интерпретации в литературе Reform Response следующим образом:

• «Резолюция носит рекомендательный, а не галахический характер в традиционном смысле. Она не устанавливает нового определения еврейской идентичности, поскольку в ее преамбуле прямо говорится, что она означает действовать только для евреев-реформаторов в Северной Америке, а не для всех евреев во всем мире».
• «Еврейское происхождение может происходить от любого из родителей ... Движение за реформы считает, что ребенок один Еврейский родитель, мать или отец, как еврей. Фактически, резолюция 1983 года в одном важном отношении более строгая, чем традиционное определение еврейского статуса. Ребенок еврейской матери и отца-нееврея, которого Галаха считает явно евреем, пользуется лишь презумпция статуса еврея, который должен быть «установлен» посредством «надлежащих и своевременных публичных и официальных актов идентификации».
• "Биология остается решающим фактором. В определении еврейской идентичности ... дитя два нееврея родители, как и прежде, определенно не евреи и должны пройти формальное обращение, чтобы стать евреями ».
• «И происхождение, и поведение имеют решающее значение для определения еврейского статуса в соответствии с резолюцией. Еврейский статус ребенка от смешанного брака не может быть определен« автоматически »ни биологией, ни поведением. Оба элемента - происхождение от одного еврейского родителя и выполнение мицвот, ведущих к «положительной и исключительной еврейской идентичности - должно присутствовать, и они должны присутствовать в детстве».
• «Резолюция применяется только к детям, воспитываемым исключительно как евреи ... Ребенок, воспитанный одновременно в иудаизме и другой религиозной традиции, не развивает« положительную и исключительную »еврейскую идентичность; поэтому презумпция еврейского статуса опровергается, и постановление делает это не относится к этому ребенку. Ему или ей потребуется обращение, прежде чем он отпразднует свое право на бар или бат-мицву в синагоге ".^[19]

Отказ от необходимости в формальном обращении для любого, у кого есть хотя бы один еврейский родитель, который утвердил еврейскую идентичность, был отходом от традиционной позиции, требующей формального обращения. обращение в иудаизм для детей без Еврейская мать.^[20]

Резолюция CCAR 1983 г. вызвала неоднозначную реакцию в реформистских еврейских общинах за пределами США. В частности, Израильское движение за прогрессивный иудаизм отвергает отцовство и требует официального обращения для всех, кто не родился от еврейской матери.^[21]

Караимский иудаизм считает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии, на том основании, что все происхождение в Торе происходило по мужской линии, основываясь на этой идее «на том факте, что в Библии племена даны мужские имена, и что библейские персонажи всегда упоминаются именами их отцов.^[22] Однако меньшинство современных караимов считает, что еврейская идентичность требует, чтобы оба родителя были евреями, а не только отец.^[23]

Расхождение во взглядах стало проблемой, потому что ортодоксальные и консервативные общины не признают человека евреем, если только его отец еврей.^[11] Чтобы человек был принят как еврей в ортодоксальной или консервативной общине (например, по случаю его бара, бат-мицвы или брака), им требуется формальное обращение (в соответствии с галахическими стандартами). Ортодоксальный иудаизм занимает доминирующее положение в Израиле. Хотя ортодоксальный и консервативный иудаизм не признает еврейство по отцовской линии, «следует также отметить, что в случае ребенка, рожденного от отца-еврея, но от матери-нееврейки, большинство ортодоксальных раввинов смягчат строгие требования. обычно делают из потенциальных новообращенных ",^[24] и Раввинское собрание консервативного движения «согласились с тем, что« искренних евреев по собственному выбору »следует тепло приветствовать в обществе».^[25]

Обращается в иудаизм

Основная статья: Переход в иудаизм

Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних новообращенных, при этом большинство подгрупп имеют особый процесс приема новообращенных. Не все обращения признаются всеми разновидностями иудаизма.^[26]

В Раввинистический иудаизм, законы преобразования основаны на классические источники еврейского права, особенно обсуждения в Талмуд, и закон, кодифицированный в Шулхан Арух.^[27] Этот корпус традиционных Еврейский закон (галаха) считается авторитетным Православный^[28] и Консервативный движения.^[29] Традиционные галахические требования к обращению - это наставления в заповедях, обрезание (если мужской), и погружение в приемлемый водоем перед действительными свидетелями, и принятие заповедей перед раввинский суд. Если мужчина уже обрезан, из полового члена берется капля крови.^[30]

Православный власти требовать, чтобы обращение происходило в соответствии с традиционным еврейским законом, и признавали только те обращения, при которых новообращенный принимает и обязуется соблюдать еврейский закон в его интерпретации раввины. Поскольку раввины в других движениях не требуют, чтобы новообращенные брали на себя это обязательство, православные власти обычно не принимают в качестве действительных обращений, совершенных вне православной общины.^[31]

Консервативные власти также требуют, чтобы обращение проводилось в соответствии с традиционным еврейским законом. Проведение конверсии без традиционных требований погружения в ритуальная ванна и обрезание для мужчин является нарушением стандарта Раввинское собрание и основания для высылки.^[32] Консервативные власти обычно признают любое обращение, совершенное в соответствии с требованиями еврейского закона, даже если оно было совершено вне консервативного движения. Соответственно, консервативные раввины могут принять законность некоторых обращений из других неправославных движений.^[33][34]

В Союз реформистского иудаизма заявляет, что «люди, рассматривающие возможность обращения, должны изучать еврейское богословие, ритуалы, историю, культуру и обычаи и начать внедрять еврейские обычаи в свою жизнь. Продолжительность и формат курса обучения будут варьироваться от раввина к раввину и от общины к общине. , хотя большинству из них сейчас требуется курс базового иудаизма и индивидуальное обучение с раввином, а также посещение служб и участие в домашней практике и синагогальной жизни ».^[35] это Центральная конференция американских раввинов рекомендует, чтобы на церемонии обращения присутствовали три раввина.^[36] Раввинский суд Израильское движение за прогрессивный иудаизм требуется в среднем год обучения, чтобы познакомиться с еврейской жизнью и традициями. После этого обращенные должны погрузиться в ритуальное омовение, сделать обрезание, если мужчины, и принять заповеди перед раввинским судом.^[37]

Хотя обращение младенцев может быть приемлемым в некоторых обстоятельствах (например, в случае приемных детей или детей, чьи родители обращаются), обращенных детей обычно спрашивают, хотят ли они оставаться евреями после достижения религиозной зрелости, то есть в возрасте 12 лет. для девочки и 13 для мальчика, как того требует еврейский закон.^[38][39]

Караимский иудаизм не принимает устные правовые традиции раввинского иудаизма. Он предъявляет другие требования к обращению и до недавнего времени воздерживался от приема обращенных.^[22] 1 августа 2007 года караимы, традиционно не обращающиеся в веру, обратились в христианство своих первых новых членов за 500 лет. На церемонии в своей синагоге в Северной Калифорнии десять взрослых и четыре несовершеннолетних присягнули иудаизму после завершения года обучения. Это обращение произошло через 15 лет после того, как караимский совет мудрецов отменил свой многовековой запрет на прием новообращенных.^[40]

Сирийские еврейские общины обычно не совершают обращений, особенно если есть подозрения, что обращение произошло ради брака. Они также не принимают новообращенных из других общин, детей от смешанных браков или браков с участием таких новообращенных.^[41]

Евреи, исповедующие другую религию

В общем, Ортодоксальный иудаизм считает лиц, рожденных от еврейских матерей, евреями, даже если они приняли другую религию или выросли в ней.^[42] Реформировать иудаизм рассматривает евреев, перешедших в другую религию или воспитанных в ней, как неевреев. Например, «... любой, кто утверждает, что Иисус - их спаситель больше не еврей ... »[Contemporary American Reform Responsa, №68].^[43][44][45]

Исторически сложилось так, что еврей, который был объявлен еретик (иврит: мин, מין) или христианский (иврит: Notzri, נוצרי, что означает «Назарянин»), возможно, имел Cherem (похожий на отлучение ) возложены на него или на нее; но практика общинного и религиозного исключения не влияет на их статус еврейского происхождения.^[46] Иудаизм также считает евреями тех, кто невольно переходит из иудаизма в другую религию (иврит: анусим, אנוסים, что означает «вынужденные»), и их потомки по материнской линии также считаются евреями.

В иудаизме есть категория тех, кто является евреем, но не исповедует или не принимает принципы иудаизма, независимо от того, обратились ли они в другую религию или нет. Традиционный взгляд на этих людей, известный как Мешумадим (иврит: משומדים), Это то, что они евреи; однако в раввинской литературе ведется много споров относительно их статуса по отношению к применению еврейского закона и их участию в еврейских ритуалах,^[46] но не к их статусу евреев.

Еврей, покинувший иудаизм, может вернуться в религию в любое время. Как правило, для возврата к еврейским обычаям не требуется никаких официальных церемоний или деклараций. Все движения иудаизма приветствуем возвращение в иудаизм тех, кто ушел или вырос в другой религии. Ожидается, что по возвращении в иудаизм эти люди откажутся от своих прежних обычаев и примут еврейские обычаи.

Те же правила в принципе применяются к потомкам таких лиц по материнской линии, хотя некоторые раввинские власти могут требовать более строгого доказательства еврейского происхождения, чем другие. Должны ли такие люди пройти полное формальное обращение, зависит от общины и их индивидуальных обстоятельств. Например, мужчина, у которого Брит Мила, который имеет общее представление об иудаизме, но вырос в светской семье, возможно, не потребуется проходить ритуальное обращение. Тем не менее, мужчина, не имевший брит-милы, мужчина или женщина, которые обратились в другую религию или выросли в ней, или человек, выросший в полностью светской семье без какого-либо еврейского образования, в большинстве общин может быть обязан пройти полное ритуальное обращение. Для полноценного участия в жизни общества (например, для заключения брака при участии раввина) от них может потребоваться проявление искренности, например, заявление о приверженности иудаизму.^[47]

Другим примером затронутых проблем является случай обращенных в иудаизм, которые перестают практиковать иудаизм (независимо от того, считают ли они себя евреями), не принимают или не следуют галахе или теперь придерживаются другой религии. Технически такой человек остается евреем, как и все евреи, при условии, что первоначальное обращение в веру действовало. Однако в некоторых недавних случаях Харедим раввинские власти, а также текущие Религиозный сионист Израильский Главный раввинат, придерживаются той точки зрения, что отклонение данного новообращенного от соблюдения ортодоксальных иудеев является доказательством того, что он или она не может, даже во время обращения, иметь полное намерение соблюдать заповеди и что, следовательно, обращение должно быть недействительным.

Действующий еврейский суд достаточного уровня имеет право лишить человека или группы лиц статуса евреев. Это было сделано для потерянные десять племен Израиля^[48] и Самаритяне.^[49]

Религиозные определения

Галахическая перспектива

Основная статья: Матрилинейность в иудаизме

Согласно традиционному раввинистическому взгляду, которого придерживаются все ветви Ортодоксальный иудаизм и Консервативный иудаизм, и некоторые ветви Реформировать иудаизм,^[50] Только Галаха может определить, кто является евреем, а кто нет, когда вопрос о еврейской идентичности, происхождении или происхождении возникает у любого человека, который пытается определить себя или утверждает, что он еврей.

В результате всего лишь вера в принципах иудаизма делает нет сделать евреем. Точно так же несоблюдение евреем 613 Заповедь или даже формальное обращение в другую религию не лишает человека статуса еврея. Таким образом, прямые потомки всех евреек женского пола (даже отступники ) по-прежнему считаются евреями, как и все их потомки женского пола. Даже те потомки, которые не знают, что они евреи или исповедуют религию, отличную от иудаизма, определяются с этой точки зрения как евреи, если они происходят от непрерывной женской линии происхождения. Как следствие, дети отца-еврея и матери-нееврейки не считаются евреями в Галахе, если они официально не обращаются в христианство согласно Галахе, даже если они воспитаны в полном соответствии с заповедями.^[51][52]

Те, кто не родился от матери-еврейки, могут быть приняты как евреи ортодоксальными и консервативными общинами через формальный процесс обращение в иудаизм чтобы стать «обращенными праведниками» (Герей Цедек—иврит: גרי צדק). Кроме того, Галаха требует, чтобы новообращенный взял на себя обязательство соблюдать ее принципы; это называется Каббалат Оль Мицвот (иврит: קבלת עול מצוות), «Принятие ига заповедей». Каббалат мицвот (иврит: קבלת מצוות) Используется Реформировать иудаизм в соответствии с реформой респонса и галахи.^{[53][требуется разъяснение ]}

Обе Харедим иудаизм и Современный ортодоксальный иудаизм принять аналогичный набор правил относительно еврейского статуса, основанный на классическом раввинском иудаизме, включая как матрилинейное происхождение, так и требования, чтобы обращение в христианство осуществлялось ортодоксальными раввинами, а обращенные обещают строго соблюдать элементы традиционного иудаизма, такие как Шаббат и Нидда. Однако они применяли эти правила по-разному, и в последние годы разница увеличивалась. Современные ортодоксальные власти более склонны принимать решения в пользу еврейского статуса и принимать слова неортодоксальных евреев в сомнительных случаях, когда люди утверждают, что они евреи, в то время как власти харедим в последние годы склонны предполагать нееврейский статус и требовать большего. строгие правила и стандарты доказывания для подтверждения еврейского статуса и, как правило, не доверяют свидетельствам евреев, которые лично не являются православными. Раввины харедим обычно смотрят на текущее личное соблюдение новообращенных и рассматривают недостатки или отсутствие православия в нынешнем соблюдении как свидетельство того, что новообращенный никогда не намеревался принять законное обращение. Кроме того, современная ситуация еще больше усложняется тем фактом, что некоторые раввины харедим больше не считают некоторых современных ортодоксальных раввинов надежными.^[54][55][56]

Караимский иудаизм

Караимский иудаизм полагается на Танах, чтобы указать, что еврейство передается по отцовской линии, а не по материнской линии, как это поддерживается ортодоксальным иудаизмом (хотя меньшинство считает, что оба родителя должны быть евреями). Евреи-караимы имеют право на Алия под Закон о возвращении. Право новообращенных в иудаизм через караимское движение на совершение алии в соответствии с Законом о возвращении еще не рассматривалось в израильских судах.^[57]

Несколько стихов в Библии, в которых упоминаются законы семейного наследования в зависимости от отцовской линии племени:^[58]

Итак, наследство сынов Израилевых не должно переходить от колена к колену, потому что каждый из сынов Израилевых останется в уделе колена отцов своих. И каждая дочь, имеющая удел в каком-либо колене сынов Израилевых, должна быть женой одному из членов семьи колена своего отца, чтобы сыны Израилевы могли пользоваться наследством своих отцов.

— Книга чисел 36 :7-8

Реформировать иудаизм

Реформистский иудаизм признает ребенка евреем, если один из родителей еврей, а ребенок воспитывается евреем. Голоса внутри реформистского движения говорят, что закон, который изменился на матриархальный около 2000 лет назад (изначально в Торе потомство определялось патриархальным происхождением) и основывался на трагических обстоятельствах, с которыми столкнулся еврейский народ, когда-то был полезен, но не стал больше актуально.^[59]

Современные прогрессивные еврейские деноминации имеют процесс преобразования, основанный на их принципы. В США официальная резолюция о реформе 1893 года отменила обрезание как требование для новообращенных.^[60] и реформа не требует от новообращенных Тевила ритуальное погружение. «Предполагаемый новообращенный заявляет в устной и письменной форме в присутствии раввина и не менее двух мирских лидеров конгрегации и общины о принятии иудейской религии и намерении жить в соответствии с ее мицвот".^[61]

Споры

Противоречие в определении того, «кто такой еврей», касается четырех основных вопросов:

Одна проблема возникает из-за того, что в Северной Америке Реформа и Великобритания Либеральный движения изменили некоторые галахические требования к еврейской идентичности двумя способами:

A. Дети, рожденные только от одного еврейского родителя, независимо от того, является ли их отец или мать евреем, могут претендовать на еврейскую идентичность. Ребенок только одного еврейского родителя, который не заявляет о своей идентичности, в глазах реформистского движения утратил свою еврейскую идентичность. В отличие от этого, галахическая точка зрения состоит в том, что любой ребенок, рожденный от матери-еврейки, является евреем, независимо от того, воспитан он / она евреем или даже считает ли мать себя еврейкой. Например, дети Мадлен Олбрайт (которая была воспитана католичкой и не знала о своем еврейском происхождении) все будут евреями согласно Галахе, поскольку все прослеживаемые предки-женщины их матери были евреями, а все трое ее детей были женщинами. Однако это не вера прогрессивного иудаизма, согласно которому евреи, перешедшие в другую религию или выросшие в ней, считаются неевреями.

Б. Требование Брит Мила был расслаблен, как и требование ритуального погружения. (В то время как консервативное движение в некоторых случаях разрешает обращение без обрезания, большинство ортодоксальных евреев этого не делают,^[62] кроме случаев, специально исключенных Талмуд, например, тот, у которого три брата умерли в результате обрезания; Еврейские дети, которые больные гемофилией освобождены от обрезания.^[62])

Во-вторых, Ортодоксальный иудаизм утверждает, что неправославные раввины не имеют права формировать Бейт Дин.^[56] Это привело к тому, что инославные обращения в православные общины, как правило, не принимаются. С Ортодоксальный иудаизм поддерживает традиционные стандарты обращения - в соответствии с которыми требуется обязательство соблюдать галаху - неправославные обращения обычно не принимаются в православных общинах, поскольку неправославные движения совершают обращения, при которых новообращенный не обязуется соблюдать галаху в понимании Ортодоксальный иудаизм.

Третий спор касается людей (рожденных евреями или обращенных в иудаизм), которые обратились в другую религию. Традиционно считается, что такие люди остаются евреями.^[63][64] Реформировать иудаизм считает таких людей отступниками,^[65][66] и государства относительно Мессианские евреи: "« Мессианские евреи »заявляют, что они евреи, но мы должны спросить [sic ] сами, идентифицируем ли мы их как евреев. Мы не можем этого сделать, поскольку они считают Иисуса из Назарета Мессией, который исполнил мессианские обещания. Таким образом, они явно поместили себя в христианство. Они могут несколько отличаться от других христиан, поскольку следуют различным иудейским обрядам и церемониям, но это не делает их евреями ».^[67] Тем не менее, такие люди не считаются евреями в соответствии с законами об израильском гражданстве.

Четвертый спор проистекает из того, каким образом Главный раввинат Израиля в последние годы занимается решениями о браке и обращении. Обращение в другую веру и браки в Израиле по закону контролируются главным раввинатом Израиля; Следовательно, человеку, не доказавшему, что он еврей, к удовлетворению раввината, сегодня не разрешается по закону жениться на евреях в Израиле. Хотя раввинат всегда отказывался принимать неортодоксальных обращений, до последних лет он был более склонен принимать еврейское происхождение заявителей на основании личных свидетельств, а действительность обращения - на основании свидетельств ортодоксальных раввинов. Однако в последние годы раввинат, раввины которого исторически имели более Современный православный ориентации, все больше и больше заполняется более строгими Харедим лагерь. Все больше склоняются к предположению, что заявители не являются евреями, пока не доказано обратное, и требуют более строгих стандартов доказательства, чем в прошлом. Он проводит политику отказа принимать показания неортодоксальных евреев по вопросам еврейского статуса на том основании, что такие показания ненадежны. Он также все более скептически относится к надежности ортодоксальных раввинов, назначенных учреждениями, не подлежащими его аккредитации, особенно в вопросах обращения. Соответственно, неортодоксальные евреи, рожденные от родителей-евреев, и некоторые евреи, обращенные ортодоксальными раввинами, все более и более не могут доказать свое еврейство к удовлетворению раввината, потому что они не могут найти ортодоксального раввина, который одновременно был бы приемлем для раввината и знакомы и готовы поручиться за еврейство по материнской линии или за обоснованность своего обращения.^[54][55][56]

Было несколько попыток собрать представителей трех основных движений, чтобы сформулировать практическое решение этого вопроса. На сегодняшний день они потерпели неудачу, хотя все стороны признают важность вопроса больше, чем любое чувство соперничества между ними.

Этнические определения

Смотрите также: Светская еврейская культура

Этнический Еврей - это термин, который обычно используется для описания человека еврейского происхождения и происхождения, который не обязательно активно исповедует иудаизм, но все же идентифицирует себя с иудаизмом или другими евреями в культурном или братском отношении, либо с тем и другим вместе. Период, термин этнический еврей не исключает конкретно практикующих евреев, но их обычно просто называют «евреями» без квалифицирующего прилагательного «этнический».^[а]

Этот термин может относиться к людям разных убеждений и происхождения, потому что генеалогия во многом определяет, кто «еврей». «Этнический еврей» иногда используется, чтобы отличить не практикующих от практикующих (религиозных) евреев. Другие условия включают невнимательный еврей, нерелигиозный еврей, не практикующий еврей, и светский еврей.

Этот термин может также относиться к евреям, которые не исповедуют религию иудаизма. Как правило, этнические евреи осведомлены о своем еврейском происхождении и могут чувствовать сильные культурные (даже если не религиозные) связи с еврейскими традициями и с еврейским народом или нацией. Как и люди любой другой национальности, нерелигиозной национальности Евреи часто ассимилируются в окружающую нееврейскую культуру, но, особенно в районах, где существует сильная местная еврейская культура, вместо этого они могут оставаться в значительной степени частью этой культуры.

«Этнические евреи» включают атеисты, агностики, внеконфессиональные деисты, Евреи лишь случайно связаны с Еврейские конфессии или обращаются в другие религии, такие как христианство, буддизм, или ислам. Религиозные евреи всех конфессий иногда проводят работу с нерелигиозными евреями. В случае некоторых Хасидский наименования (например, Хабад-Любавич ), эта деятельность распространяется на активное обращение в свою веру более светских евреев.^{[68][69][70][71]}

Общественное мнение

Исследование американских евреев, проведенное Pew Research в 2013 году, показало, что 62% считали, что еврейство - это в основном вопрос происхождения и культуры, а 15% считали, что это в основном вопрос религии. Из тех, кто назвал себя евреями по религии, 55% считали, что быть евреем - это в основном вопрос происхождения и культуры, а две трети считали, что для того, чтобы быть евреем, необязательно верить в Бога.^[72]

Исторические европейские определения

Традиционное европейское определение еврейства (хотя оно не было единообразным по всей Европе) определяло еврея как человека, принадлежащего к «Моисееву вере». То есть еврей был тем, кто исповедовал иудаизм.^[73] Определение постепенно менялось в начале 20 века в связи с возникновением расовой идеологии.

Европейское определение во многих отношениях является традиционным и отражает не только то, как европейцы видели евреев, но и то, как евреи видели самих себя.

В бывшем Советский союз "Еврей" был национальностью по закону, как и другие национальности, такие как русские, украинцы, грузины и другие. В первые годы существования Советского Союза существовали определенные ограничения на их гражданские свободы.^[74]

ДНК

Современный генеалогический ДНК-тест этничности - это нерелигиозное определение «кто такой еврей?» поскольку все большее число людей обнаруживают свое биологическое и культурное происхождение за пределами традиционной религиозной среды.^[75] Существуют разногласия по поводу использования тестов ДНК в израильских раввинских судах в качестве теста на еврейство.^[76][77]

"Полуеврей"

В США и Европе из-за смешанный брак население «полуевреев» начинает соперничать с населением евреев с двумя родителями-евреями. Самоидентифицированные «полуевреи» считают этот термин семейной категорией, которая отражает множественное наследие и возможные еврейские культурные или духовные обычаи.^[78][79][80] Другие подобные термины, которые использовались, включают: «частично евреи» и «частично евреи». Термин «Гершом», «Гершоми» или «Бета Гершом» также использовался в качестве альтернативы «наполовину еврей» и «наполовину еврей» в связи с потомками, состоявшими в смешанных браках. Гершом будучи сыном Моисея и его Мадианит жена Zipporah.^[81] Термин обычно не имеет религиозного значения, так как такие термины, как Еврейский христианин да, а скорее описывает этническое еврейство.

Другие нерелигиозные определения

В Общество гуманистического иудаизма определяет еврея как «человека, отождествляющего себя с историей, культурой и судьбой еврейского народа». Таким образом, по их мнению, нерелигиозный человек может принять иудаизм и присоединиться к гуманистической еврейской общине, а Общество гуманистического иудаизма усыновить человека, желающего стать частью гуманистической еврейской семьи.^[82] Как израильский автор Амос Оз как говорится, «еврей - это любой, кто выбирает или вынужден разделить общую судьбу с другими евреями».^[83] Оз резюмировал свою позицию в монологе, опубликованном в Тиккун, говоря: «Кто такой еврей? Каждый, кто достаточно безумен, чтобы называть себя евреем, - еврей».^[84]

Юридическая структура в Израиле

В конституционных документах Израиля не определено, кто является евреем, хотя решение о том, является ли человек евреем или нет, имеет важные юридические, социальные и финансовые последствия. Это отсутствие определения вызвало правовые споры в Израиле, и в Израиле было много судебных дел, которые рассматривали этот вопрос.^[85][86]

Тест на иудаизм

По состоянию на 2010 г.^{[Обновить]}, любой, кто иммигрировал в Израиль после 1990 года и желает жениться или развестись по еврейской традиции в пределах государства, должен пройти «тест на иудаизм»^[87] в православной Раввинский суд. В этом тесте человек должен будет доказать следователю, что он еврей, вне всяких разумных сомнений. Им потребуется предоставить оригинальную документацию по их матрилин до прабабушки (4 поколения),^[88] или в случае Эфиопские евреи, 7 поколений назад.^[89] Кроме того, они должны предоставить правительственные документы, в которых гражданство / религия указано как еврейское (например, свидетельства о рождении / смерти, документы о браке и т. Д.).

В случае людей, чьи подлинные документы были утеряны или никогда не существовали, может потребоваться много работы, чтобы доказать, что они евреи.^[90]Постановления суда не являются окончательными, и любой клерк имеет право подвергнуть их сомнению.^[91] даже 20 лет спустя, изменив статус гражданства на «приостановлено» и поставив их под угрозу депортации.^[92]

Двумя крупнейшими сообществами, страдающими от этой проблемы, являются:

• Выходцы из бывший Советский Союз (БСС) - исследование, проведенное в период с 2003 по 2005 гг., Показало, что 83% людей из БСС, которые начали процесс тестирования по иудаизму, успешно его прошли. Примерно 10% вышли из процесса до его завершения. В более позднем исследовании, проведенном в 2011 году, иммигранты из бывшего Советского Союза добились успеха в 90% случаев.^[93][94] Многие евреи в бывшем Советском Союзе пытались скрыть свое еврейство. Кроме того, постсоветские копии документов подозреваются трибуналом после широко распространенной фальсификации, а архивные оригиналы труднодоступны для специалистов по генеалогии.^[95]
• Иммигранты из США, где в правительственных документах обычно не указывается религия или еврейское происхождение.^{[96][97][98][99]}

Закон о возвращении

Основная статья: Закон о возвращении

После рождения современного Государства Израиль в 1948 г. Закон о возвращении был принят в 1950 году, чтобы дать любому еврею право иммигрировать в Израиль и стать гражданином.^[100] Однако, из-за неспособности законодателей прийти к согласию, Закон не определял, кто был евреем, вместо этого полагаясь на то, что вопрос разрешится сам со временем. В результате Закон опирался по форме на традиционное галахическое определение. Но отсутствие определения того, кто является евреем для целей Закона, привело к расхождению во взглядах на различные течения иудаизма, борющиеся за признание.

Помимо общепринятого галахического определения того, кто является евреем, Закон расширил категории лиц, имеющих право на иммиграцию и гражданство, на детей и внуков евреев, независимо от их нынешней религиозной принадлежности, а также на их супругов.^[101] Кроме того, обращенные в иудаизм, обращение которых было совершено за пределами Государства Израиль, независимо от того, кто это совершил, имеют право на иммиграцию в соответствии с законом. И снова возник вопрос о том, было ли преобразование, совершенное за пределами Израиля, действительным. Вариация определения в Законе и определения, используемого различными ветвями иудаизма, привела к практическим трудностям для многих людей.

Было подсчитано, что за последние двадцать лет около 300000 признанных неевреев и даже практикующих христиан прибыли в Израиль из бывших Советский союз на основании того, что он ребенок или внук еврея или состоит в браке с евреем.^[102]

Однако есть исключение в случае лица, которое официально обратилось в другую религию. Это происходит из Rufeisen случай в 1962 г.,^[85] в котором Верховный суд постановил, что такое лицо, независимо от его галахического положения, не имеет права на иммиграцию в соответствии с законом; они пришли к выводу, что «никто не может считать отступника принадлежащим к еврейскому народу».^[103]

Текущие израильские определения специально исключают евреев, которые открыто и сознательно обратились или выросли в вере, отличной от иудаизма, включая Мессианский иудаизм. Это определение отличается от традиционного еврейского закона; в некоторых отношениях он намеренно шире, чтобы включить в него тех нееврейских родственников евреев, которые, возможно, считались евреями и, таким образом, сталкивались с антисемитизм.

Закон о возвращении сам по себе не определяет еврейский статус человека; он касается только тех, кто имеет право на иммиграцию в Израиль.

В начале 1950-х гг. Израильский Главный раввинат первоначально возражал против иммиграции Караимские евреи в Израиль и безуспешно пытались воспрепятствовать этому. В 2007 году раввин Давид Хаим Челуш, главный раввин Нетании, был процитирован в «Джерузалем пост», сказав: «Караим - еврей. Мы принимаем их как евреев, и каждого из них, кто хочет вернуться [в основной иудаизм], мы принимаем Когда-то был вопрос о том, нужно ли караимам пройти символическое обрезание, чтобы перейти к раввинскому иудаизму, но раввинат соглашается, что сегодня в этом нет необходимости ».^[104]

Израильские законы, регулирующие брак и развод

Смотрите также: Брак в Израиле

В связи с брак, развод, и захоронения, которые находятся под юрисдикцией Министерство внутренних дел Израиля, применяется галахическое определение еврея. Когда возникают сомнения, главный раввинат Израиля обычно решает проблему.

Что касается социальных отношений, большинство светских евреев рассматривают свою еврейскую идентичность как вопрос культуры, наследия, национальности или этнической принадлежности.^[105] Аспекты предков можно объяснить многими евреями, которые считают себя атеистами и определяются по материнской линии^[42][106] или Коэн (Коэн) или Леви, который связан родословной.^[107] Вопрос «кто такой еврей» - это вопрос, который обсуждается.^[108] Вопросы, связанные с предками или этническими евреями, решаются главным раввинатом Израиля.^{[109][110][111][112]}

Православные галахические правила распространяются на новообращенных, которые хотят вступить в брак в Израиле. Согласно этим правилам, обращение в иудаизм должно строго следовать галахическим стандартам, чтобы быть признанным действительным. Раввинат даже внимательно следит за обращением в православие, причем некоторым из них, обращенным ортодоксальными властями за пределами Израиля, не разрешается вступать в брак в Израиле.^[112][113]

Если наследственная линия еврейства вызывает сомнения, тогда потребуется надлежащее обращение, чтобы получить разрешение на брак в православной общине или в Израиле, где такие правила регулируют все браки.

Израильское определение гражданства

Еврейский статус человека в Израиле считается вопросом «национальности».

При регистрации «национальности» на Израильские удостоверения личности, который находится в ведении Министерства внутренних дел, человек должен был соответствовать галахическому определению, чтобы быть зарегистрированным как «еврей». Однако в ряде случаев Верховный суд Израиля заказал Министерство Внутренних Дел регистрировать обращенных реформистов и консерваторов как евреев. Право людей, перешедших в диаспору под эгидой реформ или консерваторов, иммигрировать в Израиль и претендовать на гражданство в качестве евреев подробно описано в израильском законодательстве.^[114]

До недавнего времени в израильских удостоверениях личности была указана национальность, и поле оставалось пустым для тех, кто иммигрировал не только на основании того, что они были евреями (то есть только в детстве, внуке или супруге еврея), чтобы указать, что это лицо может не будь евреем. Многим израильским гражданам, которые не признаются раввинатом евреями, были выданы израильские удостоверения личности, в которых не указана дата их рождения по еврейскому календарю.

За пределами Израиля

В 2010 году Суд по трудовым спорам Южной Африки рассмотрел вопрос о том, кто является евреем для целей Закона о равенстве в сфере занятости.^[115] Этот вопрос также возник в Соединенном Королевстве, где религиозным школам разрешено выбирать все или часть их набора в зависимости от религии. Постановление 2009 г., R (E) v Руководящий совет СПС, определила, что определение еврейской религии, основанное на происхождении, представляет собой дискриминацию по этническому признаку и, следовательно, противоречит законам о расовой дискриминации. Также в Великобритании под Закон о воскресной торговле 1994 г. «Человек еврейской религии», соблюдающий еврейскую субботу, может открывать свои магазины по воскресеньям. Закон определяет «лицо еврейской религии» как лицо, имеющее свидетельство о том, что они евреи, Раввин, синагога секретарь или представительный орган британского еврейства, Совет депутатов.

Другие определения

Были и другие попытки определить еврейскую идентичность помимо традиционных еврейских подходов. Они варьируются от генетический популяционные исследования^[b] к противоречивым эволюционным перспективам, включая те, которые поддерживаются Кевин Б. Макдональд и Юрий Слезкин. Историки, такие как покойный Камаль Салиби, использовали этимология и география, чтобы реконструировать доисторическое происхождение еврейского народа в Аравийский полуостров.^[116]

Социология и антропология

Как и в случае с любой другой этнической идентичностью, еврейская идентичность в некоторой степени связана либо с заявлением об этой идентичности, либо с восприятием другими (как внутри, так и за пределами этнической группы) как принадлежащими к этой группе, либо к тому и другому вместе. Вернемся снова к примеру Мадлен Олбрайт - в ее католическом детстве ее принадлежность к евреям в некотором смысле, по-видимому, не имела значения. И только после того, как ее назначили государственный секретарь что она и общественность обнаружили свое еврейское происхождение.

Идо Абрам утверждает, что существует пять аспектов современной еврейской идентичности:

1. Религия, культура и традиции.
2. Связь с Израилем и сионизмом.
3. Работа с антисемитизмом, включая вопросы преследования и выживания.
4. Личная история и жизненный опыт.
5. Отношения с нееврейской культурой и людьми.^[117][118]

Относительная важность этих факторов может сильно варьироваться от места к месту. Например, типичный голландский еврей может описать свою еврейскую идентичность просто как «Я родился евреем», в то время как еврей в Румыния, где уровень антисемитизма выше, может сказать: «Я считаю любую форму отрицания доказательством трусости».^{[119][требуется разъяснение ]}

Инквизиция

Во время испанский и Португальские инквизиции, обращение в католицизм не привело к полному прекращению статуса еврея. По закону обращенные больше не считались евреями, и поэтому им разрешалось оставаться на Пиренейском полуострове. Во времена инквизиции в Испании и Португалия Однако многие евреи были вынуждены обратиться в другую веру, но после этого многие люди, хотя и не в юридической форме, считали их Новые христиане, отделяя их от старых христиан нееврейского происхождения. Поскольку правовое, политическое, религиозное и социальное давление подтолкнуло многих людей к неверному обращению (публичное поведение христиан при сохранении некоторых еврейских верований и обычаев в частном порядке, своего рода крипто-иудаизм ),^[c] к ним по-прежнему относились с подозрением - клеймо, которое иногда несли на протяжении нескольких поколений их идентифицируемые потомки. Limpieza de Sangre («Чистота крови») от государственных должностных лиц или кандидатов в члены многих организаций требовалось доказать, что они не имеют еврейского или мусульманского происхождения.

Светская философия

Жан-Поль Сартр, который не был евреем, предложил в Антисемит и еврей (1948), что еврейская идентичность «не является ни национальной, ни международной, ни религиозной, ни этнической, ни политической: это квазиисторическое сообщество». Хотя евреи как личности могут подвергаться опасности со стороны антисемита, который видит только «евреев», а не «людей», Сартр утверждает, что еврейский опыт антисемитизма сохраняет - даже создает - чувство еврейской общины. В своем самом крайнем изложении этого взгляда он писал: «Антисемит создает еврея». И наоборот, это чувство особой еврейской общины может оказаться под угрозой со стороны демократа, который видит только «человека», а не «еврея».

Ханна Арендт неоднократно отстаивал принцип утверждения еврейской идентичности перед лицом антисемитизма. «Если на человека нападают как на еврея, он должен защищать себя как еврей. Не как немец, не как гражданин мира, не как защитник прав человека или что-то еще»; «Человек, на которого напали как еврей, не может защитить себя как англичанин или француз. Мир может только сделать вывод из этого, что он просто не защищает себя вообще».

Уэйд Кларк Руф (1976), социолог из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, предположил, что социальные сектора в современная жизнь, в котором традиционные символы и ритуалы имеют значение, обеспечивают альтернативный подход к объяснению социальной основы религии в светском порядке, при этом он обратился к местному сообществу как к сфере современного общества, которая все еще сохраняется «как сложная система. сетей дружбы и родства, формальных и неформальных ассоциаций, а также символических привязанностей, во многом укоренившихся в семейной жизни и текущих процессах социализации ".^[120]

Антисемитские определения

На вопрос "кто еврей?" также иногда имеет значение для неевреев. Исторически это имело исключительное значение, когда антиеврейские группы считали его целью нацелить евреев на преследование или дискриминация. Это определение может повлиять на то, может ли человек иметь определенную работу, жить в определенных местах, получать бесплатное образование, жить или продолжать жить в определенных странах, быть заключен в тюрьму, или казнен.

нацизм

Вопрос имел решающее значение во время правления Нацистская партия в Германии, который преследовал евреев и определял их для целей правительства Нюрнбергские законы. В 2009 году суд Соединенного Королевства рассмотрел вопрос о расовой принадлежности в данном случае R (E) v Руководящий совет СПС (2009).^[121]

В Нацистский Режим установил законы, которые дискриминировали евреев, объявили расу нацистами и, следовательно, нуждались в рабочем определении того, кто является евреем, в соответствии с его установленной законом расовой системой. Эти определения почти полностью классифицировали людей по религиям, которых придерживались предки каждого человека, согласно реестрам членства. Таким образом, личная вера или индивидуальное соблюдение, а также религиозные определения иудаизма, данные Галаха, в основном игнорировались.

В самой Германии Аненпасс и Нюрнбергские законы классифицировал людей как принадлежащих к еврейской расе, если они произошли от трех или четырех дедушек и бабушек, зарегистрированных в еврейских общинах.Человек с одним или двумя бабушкой и дедушкой, зарегистрированный в еврейской общине, может быть классифицирован как Mischling,^[122] помесь «смешанных кровей», если бы они не были членами еврейской общины во время принятия Нюрнбергских законов. Гражданами Германского рейха могли быть только люди, у которых по крайней мере двое из их бабушек и дедушек «немецкой крови», другие немцы попали в новую группу граждан второго сорта, так называемых государственных граждан.^[123] Если человек с дедушкой и бабушкой, принадлежащей к одному и тому же религиозному объединению, был зачислен в еврейскую общину в 1935 году или присоединился позже, он переходил из дискриминационного класса Мишлинге в класс евреев. Geltungsjude, «Еврей по законной силе», несмотря на то, что он не отвечает не менее установленному законом критерию происхождения от трех или четырех еврейских бабушек и дедушек. В то время как каждый мишлинг мог в любой момент попасть в класс Geltungsjude, присоединившись к еврейской общине, Нюрнбергские законы предусматривали неизменную классификацию любой Geltungsjude, независимо от того, пыталась ли она или он избежать вреда, отделившись от еврейской общины после 1935 года, учитывая такие отделения. как не имеющий никакого эффекта в отношении дискриминации. Не говоря уже о людях, у которых есть три или четыре еврейских бабушки и дедушки, которые сами никогда не могли изменить свою установленную законом расовую категоризацию как евреев. После 1935 года любой Мишлинг с двумя еврейскими бабушкой и дедушкой, в просторечии называвшийся наполовину евреем, выходивший замуж за любого, кого считали евреем, попадал в дискриминируемый класс, который назывался Geltungsjude. Мишлинге с одним еврейским дедушкой и бабушкой обычно запрещалось жениться на ком-либо с еврейскими бабушкой и дедушкой. В Тест Мишлинга был введен, чтобы идентифицировать европейцев с еврейской кровью, и те, кто проходил тестирование, считались «евреями первой или второй степени».

В глазах нацистского правительства нельзя было стать неевреем, отделившись от еврейской общины, отказавшись от практики, вступив в брак вне религии или обратившись в христианство. В 1935 году Нюрнбергские законы запрещали новые браки между людьми, которые были отнесены к евреям, и людьми, принадлежащими к другим классам.^[d] Ранее заключенные браки между супругами, принадлежащими к разным классам (так называемые смешанные браки; Mischehe), обеспечивали супругу, относящемуся к евреям, неопределенную защиту от некоторых проявлений дискриминации и жестокостей.

Было очень мало Караимы в Европе во времена нацизма; большинство из них жили в индюк, Греция, а Крым. Караимы не считались евреями с целью Холокост политика истребления;^[124] По словам обергруппенфюрера СС Готтлоба Бергера, написанного 24 ноября 1944 г., дискриминация караимов была запрещена из-за их близости к Крымскому краю. Татары, с которым Бергер считает караимов родственниками. Нацисты по-прежнему сохраняли враждебность к караимам на основании их религии; и было несколько массовых убийств караимов.

В Оккупированная немцами Франция постановление определяло еврея как человека, исповедующего иудейскую религию или у которого было более двух еврейских бабушек и дедушек.^[125]

В Режим Виши на юге Франции евреем считалось лицо, имеющее трех еврейских бабушек и дедушек или двух бабушек и дедушек, если его / ее супруг был евреем. Ричард Вайсберг указывает, что это была потенциально более широкая классификация, чем та, которая используется в оккупированной Франции, например, классификация Mischling не мог быть классифицирован как еврей в соответствии с нацистским диктатом по классификации ее / его супруги, если брак был заключен до введения там антисемитских законов о браке, но будет считаться таковым в соответствии с законом Виши, если он / она женился на евреях. независимо от того, когда.^[125]

Претензии израильтян об утрате идентичности

Смотрите также: Израильтяне, Десять затерянных племен, и Группы, заявляющие о принадлежности к израильтянам

Помимо евреев, существуют различные группы, которые утверждают, что они происходят от библейских Израильтяне. В настоящее время возникает вопрос относительно Израиль с Закон о возвращении, с различными группами, стремящимися мигрировать туда. Некоторые претензии были приняты, некоторые находятся на рассмотрении, а другие были отклонены раввинатом Израиля.

Кочинские евреи (индийские евреи)

Смотрите также: Кочинские евреи

Некоторые источники говорят, что самые ранние евреи Кочин, Индия были теми, кто обосновался в Малабарское побережье во времена Царь Соломон Израиля, а после Царства Израиль разделить на две части. Существует историческая документация о том, что евреи находились в Коччи после падения Второго Храма примерно в первом веке нашей эры. Более поздние добавления были меньшим количеством иммиграции сефардских евреев из Европы в шестнадцатом веке после изгнания из Испании, и Багдадские евреи, арабский - говорящие евреи, прибывшие в конце восемнадцатого века, в начале британской колониальной эпохи.^[126] После обретения Индией независимости и создания Израиль, большинство евреев Коччи эмигрировали в Израиль в середине 1950-х годов. Некоторые уехали в Северную Америку или Великобританию.

Бене Израиль

Смотрите также: Бене Израиль

В Бене Израиль в Индии утверждают, что происходят от евреев, избежавших преследований в Галилея во 2 веке до нашей эры. Бене Исраэль похожи на неевреев Маратхи по внешнему виду и обычаям, что указывает на некоторые смешанные браки между евреями и индейцами. Бене Исраэль, однако, придерживалась практики еврейского диетические законы, мужское обрезание и наблюдение за Суббота как день отдыха. С конца восемнадцатого века другие еврейские общины обучали их нормативному иудаизму.

Первоначально ортодоксальный раввинат в Израиле сказал, что Бене Исраэль должна будет пройти преобразование, чтобы вступить в брак с другими евреями, поскольку материнское происхождение не могло быть доказано. В 1964 году раввинат Израиля заявил, что Бене Исраэль «полные евреи во всех отношениях».

Бене Исраэль заявляют о своем происхождении от Коханим, класс израильских священников, которые заявляют о своем происхождении от Аарона, брата Моисея. В 2002 году анализ ДНК показал, что у Бене Исраэль есть некоторые генетические маркеры коэнов. Они не являются исключительными для коэнов, но появляются среди них с большей частотой. Они также характерны для некоторых нееврейских семитских народов.^[127][128]

Многие из Бене Исраэль эмигрировали из Индии в Израиль, где проживает около 6000 евреев этой группы. Около 5 000 человек остаются в Индии. У них 65 синагог в Израиле.^[129]

Бета Израиль

В Бета Израиль или Фалаша это группа, ранее жившая в Эфиопия которые имеют традицию происходить из потерянного племени Дэн. У них долгая история соблюдения таких еврейских традиций, как кашрут, суббота и пасха, а также еврейские тексты. В 1975 году их претензии на еврейство были приняты Главный раввинат Израиля и израильское правительство. Правительство помогло им эмигрировать в массовом порядке в Израиль в 1980-х и 1990-х годах как евреи в Закон о возвращении, когда в Эфиопии шла гражданская война. Некоторые, утверждающие, что они Бета Исраэль, все еще живут в Эфиопии.

Бней Менаше

В Бней Менаше группа в Индия утверждая, что являются потомками полуплемена Менаше. Члены Церкви, изучавшие иврит и соблюдающие субботу и другие еврейские законы в 2005 году, получили поддержку Сефардский Главный раввин Израиля организовать формальное обращение в иудаизм. Некоторые обратились и иммигрировали в Израиль в соответствии с Законом о возвращении.

Кайфэнские евреи

Дальнейшая информация: История евреев в Китае

В Кайфэн евреи, а Говорящий по-мандарински группа из Провинция Хэнань, Китай, впервые познакомился с европейцами в 1605 году через религиозного ученого. Маттео Риччи. Современные исследователи считают, что эти евреи произошли от персидских купцов, поселившихся в Китае в ранний период Династия Сун. Они процветали во время Династия Мин как конфуцианские государственные служащие, солдаты и торговцы, но они быстро ассимилировались и потеряли большую часть своего еврейского наследия. К началу 19 века последний раввин, знавший иврит, умер, не оставив преемника. Сообщество религиозно вымерло к концу Династия Цин из-за преследований против иностранцев, вызванных Восстание тайпинов и Боксерское восстание. Сегодня есть небольшое количество китайцев, которые считают себя потомками этих евреев.^[130]

Несмотря на свою изолированность от остальной Еврейская диаспора, евреи Кайфэна на протяжении многих веков сохраняли еврейские традиции и обычаи. В 17 веке ассимиляция стала разрушать эти традиции. Частота смешанных браков между евреями и другими этническими группами, такими как Хань китайский, а Хуэй и Маньчжурский меньшинств в Китае, увеличилось. Разрушение синагоги в 1860-х годах привело к упадку общины.^[131] Однако Дж. Л. Либерман, первый западный еврей, посетивший Кайфэн в 1867 году, отметил, что «у них все еще есть собственное кладбище». С.М. Перлманн, шанхайский бизнесмен и ученый, писал в 1912 году, что «они хоронят своих мертвецов в гробах, но иной формы, чем у китайцев, и одевают мертвых не в светскую одежду, как китайцы, а в льняную одежду. ".^[132] На сегодняшний день есть только один ученый, Чжоу Сюй, который сомневается в еврействе общины Кайфэн и утверждает, что они были западным построением.^[133]

Сегодня 600-1000 жителей Кайфэна ведут свою родословную от этого сообщества.^[131] После контакта с еврейскими туристами евреи Кайфэна воссоединились с основным еврейством. С помощью еврейских организаций некоторые члены общины эмигрировали в Израиль.^[131] В 2009 году китайские евреи из Кайфэна прибыли в Израиль в качестве иммигрантов.^{[134][135][136]}

Лемба

Смотрите также: Евреи и иудаизм в Африке

В Лемба, группа людей с юга Африки, в основном Зимбабве и Южная Африка, говори Языки банту говорят их географические соседи и похожи на них физически, но у них есть некоторые религиозные обычаи и верования, похожие на Иудаизм и ислам, которые, как они утверждают, были переданы устной традицией.^[137] У них есть традиция древнего еврейского или южноаравийского происхождения по мужской линии.^[138][139] Генетический Y-ДНК Анализы 2000-х годов установили частично ближневосточное происхождение части мужского населения лемба.^[140][141] Более поздние исследования утверждают, что данные ДНК не подтверждают утверждения об особом еврейском генетическом наследии.^[142][143]

Криптоевреи Нью-Мексико

Маленький Hispano группа сефардских евреев в северной Нью-Мексико может быть одной из старейших групп практикующих евреев в Северной Америке, восходящей к первым испанским поселенцам еврейского происхождения, которые были насильно обращены в католицизм как Conversos или Новые христиане, или и то, и другое после 1492 г. Некоторые семьи Конверсо начали селиться в Мехико в 1530–1540 годах. Некоторые обратились обратно в иудаизм; другие сохраняли некоторые еврейские верования и обычаи в секрете. После испанская инквизиция пришли в Новый Свет в 1571 году, конверсос угрожали смертью, если выяснится, что они исповедуют иудаизм.

В 1598 году первая экспедиция была совершена в Нью-Мексико и включала конверсос.^[144] После этого другие конверсос бежали на северо-западную границу Испанская Империя,^[145] сегодня на юго-западе Америки, чтобы избежать пристального внимания и угрозы обнаружения в населенных пунктах, находящихся под большим контролем. Внешне католики, эти вынужденные обращенные в тайну сохраняли еврейские обычаи и обычаи на протяжении поколений, отсюда и их название ".Криптоевреи ". Они были предметом недавнего академического исследования.^[146] Некоторые криптоевреи Нью-Мексико начали возвращаться к нормативному иудаизму в последние годы через учебу и ритуальное обращение.^[147] Другие чувствуют себя расширенными, изучая эту часть своей истории, но продолжают практиковать католики.

Генетическое исследование мужчин в начале 2000-х годов показало, что многие латиноамериканцы на юго-западе Америки произошли от Анусим (Евреи-сефарды, насильственно обращенные в католицизм). Только испанским католикам было разрешено отправиться в Новый Свет с исследовательскими и колониальными экспедициями. Семья сначала хранила свои секреты для защиты, а потом уже по привычке. Майкл Хаммер, профессор-исследователь Университет Аризоны и эксперт по еврейской генетике сказали, что менее 1% несемитов обладают специфическим для мужчин "Cohanim маркер или Модальный гаплотип Коэна, который распространен среди евреев, заявляющих о своем происхождении от потомственных священников. У 30 из 78 латиноамериканцев, протестированных в Нью-Мексико (38,5%), было обнаружено, что Y-ДНК с маркером Cohanim.^[145] Более широкое тестирование ДНК латиноамериканского населения показало, что от 10% до 15% мужчин, живущих в Нью-Мексико, южном Техасе и северной Мексике, имеют Y-хромосому, ассоциированную с Ближним Востоком. Их история делает более вероятным, что они евреи, а не арабские мусульмане.

В 2008 г. генная мутация это обычно встречается только в Ашкенази Евреи, связанные с опасной формой рака груди у женщин, были обнаружены в группе католических женщин латиноамериканского происхождения в южном Колорадо, многие из которых прослеживают корни своих семей в северном Нью-Мексико. Было убедительно доказано, что это связано с еврейским происхождением, учитывая историю людей в этом районе, и многие семьи сообщили о высокой заболеваемости раком. После тестирования и уведомления семей исследователи работали с расширенными семьями над генетическим консультированием и разработали стратегии здравоохранения для мониторинга, раннего выявления и лечения, поскольку они столкнулись с более высоким риском, связанным с этим геном.^[144]

Другое свидетельство еврейского происхождения - это язык. Согласно еврейскому генеалогическому блогу, так называемому «горному испанцу», испанец диалект на котором говорят многие старые семьи северного Нью-Мексико и южного Колорадо - и в основном только между собой - похоже, является формой Ладино или иудесмо. Это был гибридный язык, который развился среди сефардских евреев в Иберии, от древнеиспанского, португальский и иврит, с посыпкой арабский, Греческий и другие языки, в зависимости от географического региона носителей или их предков.^[148]

Смотрите также

• Анусим
• Крипто-иудаизм
• Converso
• Богобоязненный
• Группы, заявляющие о принадлежности к израильтянам
• Межконфессиональный брак в иудаизме
• Еврейская ассимиляция
• Еврейская идентичность
• Еврейское население
• Маррано
• Что такое нация?
• Зера Исраэль

Примечания и ссылки

Примечания

1. Видеть Этническая группа.
2. Видеть Y-хромосома Аарон
3. Видеть Маррано и Анусим
4. Видеть Законы о запрете смешанного брака # нацистская Германия, Mischlinge

Рекомендации

1. «Более пристальный взгляд на еврейскую идентичность в Израиле и США» 16 марта 2016 г.
2. «Опрос: многие израильтяне считают еврейскую идентичность самоопределенной - Новости Израиля - Джерузалем Пост». www.jpost.com. Получено 5 сентября, 2019.
3. • Этнические меньшинства в английском праве. Google Книги. Проверено 23 декабря 2010.
   • Эдгар Литт (1961). «Еврейское этнорелигиозное участие и политический либерализм». Социальные силы. 39 (4): 328–332. Дои:10.2307/2573430. JSTOR  2573430.
   • «Евреи - это религиозная группа или этническая группа?» (PDF). Институт учебных программ. Архивировано из оригинал (PDF) 21 октября 2013 г.. Получено Двадцать первое октября, 2013.
   • Шон Иретон (2003). «Самаритяне - еврейская секта в Израиле: стратегии выживания этнорелигиозного меньшинства в двадцать первом веке». Антробаза. Получено 30 декабря, 2009.
   • Леви, Джеффри Брам. "К теории непропорционального еврейского либерализма Америки".
   • Дж. Алан Винтер (март 1996 г.). «Символическая этническая принадлежность или религия среди евреев в Соединенных Штатах: проверка гипотез Ганса». Обзор религиозных исследований. 37 (3).
4. Шарот, Стивен, «Иудаизм и еврейская этническая принадлежность: изменение взаимоотношений и различий в диаспоре и Израиле», в Эрнест Краус, Гитта Тулеа, (ред.) Выживание евреев: проблема идентичности в конце двадцатого века, стр. 87–104
5. Уилл Херберг, Дэвид Г. Далин, От марксизма к иудаизму: сборник эссе Уилла Херберга, стр.240
6. МакГонигл, Ян В .; Герман, Лорен В. (17 июня 2015 г.). «Генетическое гражданство: тестирование ДНК и израильский закон о возвращении». Журнал права и биологических наук. 2 (2): 469–478. Дои:10.1093 / jlb / lsv027. ЧВК  5034383. PMID  27774208.
7. Хаммер, Реувен (24 мая 2011 г.). О доказательстве еврейской идентичности (PDF). Раввинское собрание (Тезис).
8. «Ты по-прежнему еврей - даже если твоя мать - нет». Независимый. 26 июня 2009 г.. Получено 5 сентября, 2019.
9. Шэй Дж. Д. Коэн (1999). Истоки еврейства. U. California Press. С. 305–306. ISBN  0-585-24643-2.
10. Кац, Лиза. "Я еврей?". About.com. Получено 8 ноября, 2013.
11. "Кто такой еврей?". Иудаизм101. Получено 8 ноября, 2013.
12. «Свекровь и Шаббат». Ор сомаях. 2009.
13. "Кто такой еврей?". Еврейская виртуальная библиотека. Получено 24 октября, 2015.
14. Принципы еврейского закона, Эд. Менахем Илон, п. 429 кв.м. ISBN  0-7065-1415-7.
15. Патрилинейный спуск, Еврейская виртуальная библиотека,. Проверено 2 сентября 2008 года.
16. «Резолюция реформаторского движения об отцовстве, статусе детей от смешанных браков» из окончательного текста Отчет Комитета по отцовству принята 15 марта 1983 года Центральной конференцией американских раввинов
17. Борьба за отцовское происхождение, Еврейское правосудие В архиве 31 мая 2009 г. Wayback Machine,. Проверено 2 сентября 2008 года.
18. Еврейская жизнь: руководство по реформированию современной практики Раввин Марк Вашофски (URJ Press)
19. Еврейская жизнь: руководство по реформированию современной практики, Раввин Марк Вашофски (URJ Press)
20. «Резолюция реформистского движения об отцовском происхождении (март 1983 г.)». www.jewishvirtuallibrary.org.
21. «Утверждение реформистского иудаизма в Израиле». Американский еврейский комитет. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 26 июля, 2015.
22. с.154, Левинсон, Дэвид (ред.), Энциклопедия мировых культур Том 9: Африка и Ближний Восток, Дж. К. Холл & Ко, Бостон, 1995 г.
23. «Караимские FAQ: Часто задаваемые вопросы о караизме». karaite-korner.org. Получено 26 июля, 2015.
24. «Патрилинейный спуск». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 6 января, 2015.
25. Лиза Кац. "Кто такой еврей по происхождению". Около. Получено 6 января, 2015.
26. Эпштейн, Лоуренс Дж. (1 июля 1994 г.). Переход в иудаизм. ISBN  9781461627999. Получено 6 января, 2015.
27. Бен Рафаэль, Элиэзер, Еврейская идентичность: ответ пятьдесят интеллектуалов Бен-Гурион, стр.210
28. Илон, Менахем (1994). Еврейский закон: история, источники, принципы. 3. Еврейское издательское общество. ISBN  978-0-8276-0387-5. как указано в "Путеводитель по исследованию еврейского права". Школа права Университета Майами. 2011. Архивировано с оригинал 5 июля 2008 г.. Получено 16 августа, 2011. Шулхан-арух, завершенный в 1565 году, вероятно, является наиболее важным из юридических кодексов. На протяжении сотен лет он считался окончательной и авторитетной кодификацией законов Талмуда. (3 ELON at 1368–1422). Даже название работы указывает на ее авторитет. Шулхан Арух переводится как «накрытый стол», тем самым символически заявляя, что еврейский закон, наконец, был установлен и утвержден в виде четкого кодекса. (Авторитетный свод еврейских законов - Шулхан Арух вместе с глоссами на Шулхан Арух, добавленными Моше Иссерлесом (ок. 1525–1572), также называемым Рамой или Рему, которые представляют юридические заключения, опущенные Каро, особенно мнения, относящиеся к ашкеназам (Немецкие и восточноевропейские) Еврейские обычаи. Глоссы называются «скатертью» по отношению к «накрытому столу» Шулхан-Аруха. Оба вместе до сих пор составляют окончательную кодификацию еврейского закона. 3 ELON at 1359–1365.)
29. Шехтер, Соломон; Луи Гинзберг (1906). "Закон, Кодификация". Еврейская энциклопедия. Фанк и Вагналлы. стр. 645–647. Получено 16 августа, 2011. Только когда авторитеты вроде Самуэля б. Давид и Шаббетай б. Мейр, несмотря на их ученость и независимость, признал большинство решений Шулан 'Арук авторитетными, и стала ли работа тем, чем она является сейчас, главным кодексом раввинского иудаизма.
30. Кляйн, Исаак. Руководство по еврейской религиозной практике. Еврейская богословская семинария, 1979. стр. 442-443
31. «Обращение в иудаизм - обращение евреев». judaismconversion.org. Получено 26 июля, 2015.
32. «Доказательство еврейской идентичности» (PDF). Получено 5 сентября, 2019.
33. «Статус негалахических преобразований» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 28 декабря 2005 г.
34. «Следует ли исследовать кашрут обращений?» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 28 июня 2006 г.
35. "www.templeisrael-ne.org". Архивировано из оригинал 12 января 2015 г.. Получено 6 января, 2015.
36. «Рекомендации для раввинов, работающих с предполагаемым геримом» В архиве 21 июля 2011 г. Wayback Machine
37. Земер, Моше. Развивающаяся Галаха. Издательство Jewish Lights, 1999. С. 137–138.
38. Робинсон, Джордж. Основы иудаизма: полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2000. ISBN  0-671-03480-4, стр. 229–232.
39. "S.C.J. FAQ: Раздел 2.3. Кто мы: что такое консервативный иудаизм?". Архивировано из оригинал 18 октября 1996 г.. Получено 6 января, 2015.
40. Караимы совершили первое обращение за 500 лет В архиве 11 октября 2008 г. Wayback Machine. 2 августа 2007 г., Последние новости JTA.
41. Хотя никаких научных исследований относительно количества смешанных браков между сирийцами и евреями не проводилось, отдельные свидетельства свидетельствуют о том, что в настоящее время в сирийской общине процент смешанных браков с неевреями составляет от 2 до 3%. Исследование Национального исследования еврейского населения, цитируемое Гордоном и Горовицем. Энтони Гордон и Ричард Горовиц. "Будут ли ваши внуки евреями". Получено 19 февраля, 2008. показывает, что процент смешанных браков для евреев-центристов и хасидов составляет 3% для людей в возрасте от 18 до 39 лет и 6% в целом по сравнению с 32% для евреев-консерваторов, 46% для евреев-реформистов и 49% для евреев-светских. Гордон и Горовиц предполагают, что основной причиной разницы является растущая приверженность еврейскому дневному школьному образованию: «Сочетание еврейской приверженности и получения полного образования в ортодоксальной еврейской дневной школе K-12 приводит к тому, что процент смешанных браков не превышает трех. %. " Это говорит о том, что еврейские дневные школы, а не указ, являются решающим фактором в противодействии смешанным бракам.
42. Кац, Лиза. "Кто такой еврей?". Иудаизм. About.com. Получено 17 июля, 2008.
43. «Вопрос 18.3.4: Позиция реформы по ... Что является неприемлемой практикой?». FAQs.org. 17 июля 2008 г.. Получено 17 июля, 2008.
44. Фолль, Фриц. «А как насчет евреев-христиан или христиан-евреев?». Еврейско-христианские отношения. Международный совет христиан и евреев. Получено 17 июля, 2008.
45. Федеров, Стюарт (2003). «Евреи верят, что« евреи за Иисуса »,« мессианские евреи »и« евреи-христиане »больше не евреи, даже если они когда-то были евреями». Что евреи Believe.org. Архивировано из оригинал 28 июня 2008 г.. Получено 17 июля, 2008.
46. Лихтенштейн, Аарон (март 2004 г.). Листья веры: избранные эссе раввина Аарона Лихтенштейна. KTAV Publishing House, Inc. ISBN  0-88125-668-4. Получено 17 июля, 2008.
47. Зелизер, Джеральд Л. (14 июня 1995 г.). «Возвращение отступников второго поколения» (PDF). YD. Раввинское собрание. 268 (12): 146–50. Получено 8 марта, 2013.
48. Вавилонский Талмуд, Йебамот 16б)
49. Пирке де рабби Элиезе, глава 36
50. «Реформистский иудаизм - Галаха». Архивировано из оригинал 4 ноября 2013 г.. Получено 8 ноября, 2013.
51. Ангел, Марк, Выбор быть евреем: православный путь обращения, стр.114–117
52. Еврейская устная традиция приводит закон о матрилинейном происхождении из Второзакония 7: 3-4: «Не вступай с ними в брак: не отдавай свою дочь его сыну, и ты не должен брать его дочь за своего сына. Ибо он отвратит вашего сына от следования за Мною, и они будут поклоняться чужим богам ... »Если внимательно и диакритически взглянуть на формулировку текста, он говорит:« ... поскольку он (отец Хананеев) отвернется ваш сын (то есть ребенок, рожденный от вашей еврейской дочери) из-за меня ". Здесь подразумевается, что Бог по-прежнему считает ребенка евреем, называя его твой сын - хотя такие союзы были запрещены. Текст зовет его твой сын, подразумевая, что он все еще израильтянин, потому что родился от еврейской матери. Однако обратное неверно. В Торе не сказано: «... ибо она (мать Хананеян) отвернет вашего сына». В этом случае ребенок больше не будет считаться вашим сыном, а скорее нееврей. (Йом Тов Асевилли (1985). Чиддушей Ха-Ритва (на иврите). Иерусалим: Моссад Харав Кук. С. 726–727. OCLC  878066707., s.v. Киддушин 68б; ср. Вавилонский Талмуд, Евамот 17а; Числа Рабба 19:3)
53. «Рекомендации для раввинов, работающих с будущими геримами». Центральная конференция американских раввинов. 6 сентября 2001 г. Архивировано с оригинал 21 июля 2011 г. До завершения процесса гюр, раввин должен требовать, чтобы каждый потенциальный ger / gioret взять на себя обязательства в каждой из следующих областей. Эти обязательства следует рассматривать как демонстрацию приверженности каббалат мицвот в контексте брит между Богом и еврейским народом и в качестве отправной точки для увеличения еврейского участия со стороны потенциальных ger / gioret.
54. «По ужесточению правил раввината, православные обряды подвергаются тщательной проверке». Вперед. 2 июня 2006 г.
55. Шмеманн, Серж (10 февраля 1998 г.). «Главные раввины Израиля отвергают призыв иноверцев о обращении». Нью-Йорк Таймс.
56. Герсом Горенберг (2 марта 2008 г.). "Как доказать, что ты еврей?". Нью-Йорк Таймс.
57. Ярон Й., Джо Песса и Авраам Канаи. Введение в караимский иудаизм: история, теология, практика и культура. Н.п .: Центр Кыркисани, 2003. Печать.
58. Числа 26: 53-55, Числа 36: 7-8
59. Тродерман, Джошуа (12 января 2016 г.). "Галаха отключена, часть 1 - Брис: какой родитель делает ребенка евреем?". Межконфессиональная Семья. Получено 21 февраля, 2018.
60. Мейер, Майкл "Берит Мила в рамках истории реформаторского движения »в Барт, Льюис (1990) Берит Мила в контексте реформ. Нью-Йорк: Совет реформаторского иудаизма Берит Мила
61. «Принципы реформистского иудаизма». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 6 января, 2015.
62. Менахем Познер. «Обязательно ли сделать обрезание новообращенному, больному гемофилией?». Chabad.org.
63. «Усилия по обращению евреев вызывают огонь межконфессиональной группы». www.culteducation.com. Архивировано из оригинал 4 ноября 2013 г.. Получено 10 сентября, 2013.
64. "Еврейский народ - определение". Архивировано из оригинал 30 декабря 2014 г.. Получено 6 января, 2015.
65. Отступник в синагоге В архиве 29 сентября 2011 г. Wayback Machine
66. "American Reform Responsa: 71. Отступник-прозелит". Архивировано из оригинал 29 сентября 2011 г. Взрослый прозелит, добровольно ставший евреем, не может никоим образом отменить этот процесс.
67. Джейкоб, Уолтер (1987). Современная американская реформа Responsa: 67. Похороны «мессианских евреев». ISBN  9780881230031.
68. Орли Халперн (22 декабря 2006 г.). "Кнессет обдумывает запрет на прозелитизм". The Jewish Daily Forward.
69. Эндрю Баксер (весна 2005 г.). «Хабад в Копенгагене: фундаментализм и современность в еврейской Дании». Этнология. 44 (2): 125–145. Дои:10.2307/3773993. JSTOR  3773993.
70. "492 U.S. 573". Получено 6 января, 2015.
71. Сэмюэл Г. Фридман (13 апреля 2003 г.). "Люди в черном". Нью-Йорк Таймс.
72. "Портрет американских евреев". Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 1 октября 2013. Получено 6 января, 2015.
73. Деник, Ларс (2005). "Еврейство в постмодерне: пример Швеции". Центр исследования ассимиляции и укрепления еврейской жизнеспособности Раппапорт. п. 25.
74. Дектер, Моше (январь 1963 г.). «Положение евреев в Советском Союзе». Совет по международным отношениям. Получено 21 апреля, 2015.
75. Ванс, Трейси. (10 июля 2014 г.) «Родословная ДНК для всех». Ученый. Дата обращения 4 июля 2015. Веб-сайт ученого
76. Мальц, Джуди (4 февраля 2019 г.). «Израильский раввинат обвиняется в использовании ДНК-тестов для доказательства еврейства» - через Haaretz.
77. "Что значит быть генетически евреем?". Хранитель.
78. "Сеть HalfJewish: приветствие взрослых детей и внуков смешанных браков". Получено 6 января, 2015.
79. "Beta-Gershom.org". Получено 6 января, 2015.
80. Даниэль Кляйн и Фрек Вуйст, Наполовину еврейская книга: праздник, Нью-Йорк: Villard Books, 2000.
81. "Beta-Gershom.org". Получено 6 января, 2015.
82. "Философия SHJ". Архивировано из оригинал 13 августа 2013 г.. Получено 8 ноября, 2013.
83. Яир Аурон (2012). Израильская идентичность: евреи и арабы перед лицом себя и другого. Книги Бергана. п. 25. ISBN  978-0-85745-305-1.
84. Амос Оз (март 1998 г.). "За звуком и яростью" (PDF). Тиккун. Получено 28 января, 2014.
85. Навот, Сузи, Конституционный закон Израиля, стр.189
86. Узи Ребхун, Хаим Исаак Ваксман, Евреи в Израиле: современные социальные и культурные модели, стр.296–297
87. «Методические указания по иудаизму» (PDF) (на иврите). Израиль: Израильский раббанут. 2010 г.. Получено 24 июня, 2012.
88. "(неизвестное название)" (Документ MSWord) (на иврите). Раввинский суд, Государство Израиль. Получено 24 июня, 2012.
89. "(неизвестное название)" (PDF) (на иврите). Израиль: Министерство по делам религий, Государство Израиль. п. 1. Получено 24 июня, 2012.
90. "מחפשים את האמא היהודיה - בגליון השבוע". ערוץ 7. Получено 6 января, 2015.
91. «Все неевреи. Пока не доказано обратное». YNet (на иврите). Израиль. 25 мая 2010 г.. Получено 24 июня, 2012.
92. Хассон, Нир (16 июня 2011 г.). «Сказал в интервью, что его мать не еврейка, и МВД выясняет статус». Гаарец (на иврите). Израиль. Получено 24 июня, 2012.
93. Эттингер, Яир (2 декабря 2011 г.). «Новая роль бывшего главы Моссада: найти еврейскую бабушку». Гаарец (на иврите). Израиль. Получено 24 июня, 2012.
94. Фарбер, раввин доктор Сет (6 августа 2007 г.). «Хорошо для евреев / Крупные победители в предложении о гражданском браке на самом деле являются еврейскими иммигрантами». Гаарец (на иврите). Израиль. Получено 24 июня, 2012.
95. Жениться в Израиле: почему так часто приходится нанимать детектива, Даниэль Эстрин, Атлантический океан, 13 февраля 2013 г.
96. Горенберг, Гершом (2 марта 2008 г.). «Как доказать, что ты еврей?». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк. Получено 24 июня, 2012.
97. Хаммер, Реувен (13 января 2012 г.). «Устранение препятствий на пути к еврейской идентичности». The Jerusalem Post. Израиль. Получено 24 июня, 2012.
98. Арен, Рафаэль (30 июля 2010 г.). «Племянница Соколова« недостаточно еврейка », чтобы здесь жениться». Гаарец. Израиль. Получено 24 июня, 2012.
99. Арманге, Бернат (1 ноября 2010 г.). «Израильские евреи не в ладах с либеральным иудаизмом в США» USA Today. Получено 24 июня, 2012.
100. Навот, Сузи, Конституционный закон Израиля, стр.188
101. Закон о возвращении, пункт 4A. Это положение не распространяется на супругу израильского еврея (лицо, не являющееся израильтянином, вышедшее замуж за израильского еврея).
102. Джонатан Розенблюм, "Наше новое смешанное множество", Домашняя страница Джейкоба Ричмана. Проверено 16 марта 2006 года.
103. Ябуда Савир, Определение еврея в соответствии с израильским законом о возвращении, 17 Sw L.J. 123 (1963)
104. Джошуа Фриман (22 мая 2007 г.). «Установление (Устного) закона». The Jerusalem Post.
105. Рич, Трейси Р. "Что такое иудаизм?". Иудаизм 101. Получено 17 июля, 2008.
106. «Иудаизм в Израиле». Иудаизм. About.com. Получено 17 июля, 2008.
107. "Племя". Семейное наследие Коэнов-Леви. Получено 17 июля, 2008.
108. Вайнер, Ребекка. "Кто такой еврей?". Еврейская виртуальная библиотека. Получено 17 июля, 2008.
109. «Амар: Бней Менаше - потомки древних израильтян». Гаарец. 4 января 2005 г.. Получено 17 июля, 2008.
110. Фройнд, Майкл (3 октября 2006 г.). "Совершенно верно: чудо библейских масштабов". The Jerusalem Post. Архивировано из оригинал 15 июня 2011 г.. Получено 17 июля, 2008.
111. «Главный раввин говорит, что индийская община произошла от израильтян». Еврейская виртуальная библиотека. 20 июля 2006 г.. Получено 17 июля, 2008.
112. Тигай, Чанан (26 мая 2006 г.). «Главный раввинат Израиля отвергает обращение некоторых диаспор в православие». Еврейский стандарт Нью-Джерси. Получено 17 июля, 2008.
113. Мейерс, Нехемия (12 июля 1997 г.). «Являются ли законы Израиля о браке архаичными и неуместными?». Еженедельник еврейских новостей. Получено 17 июля, 2008.
114. Натан Джеффей (16 марта 2011 г.). «Правительство Израиля отклоняет предложения обращенных ортодоксов на иммиграцию евреями». The Jewish Daily Forward.
115. «Льюис против Медиа 24 Ltd (C88 / 2007) [2010] ZALC 218; (2010) 31 ILJ 2416 (LC) (4 мая 2010 года)». Получено 6 января, 2015.
116. Салиби, Камаль С. (1988). Тайны библейских людей. Нью-Йорк: Интерлинк Букс. п. 75 кв. ISBN  0-940793-16-4
117. "Что значит быть евреем", Еврейский исторический музей. Проверено 16 марта 2006 года.
118. Моника Сэвулеску Воудурис и Камил Фукс, Еврейская идентичность после Второй мировой войны, Editura Hasefer, Бухарест, 1999, стр. 16. ISBN  973-9235-73-5
119. Моника Сэвулеску Воудурис и Камил Фукс (1999), стр. 56.
120. Алиса Гольдштейн, «Евреи в движении: последствия для еврейской идентичности», под ред. Иван Кальмар & Дерек Пенслар, Ориентализм и евреи, стр.4. SUNY Press, 1995 (ISBN  0-7914-2747-1)
121. Источники Нюрнбергских законов нацистской Германии:
     • Рич, Дэнни (29 октября 2009 г.). "Когда государство и религия смешиваются". Хранитель. Лондон.
     • Лайалл, Сара (8 ноября 2009 г.). «Кто такой еврей? Решение суда в Великобритании вызывает вопрос». Нью-Йорк Таймс.
     • «Незаконный прием в еврейские школы». Новости BBC. 25 июня 2009 г.
     • Chabad.Info - Новости | "Кто такой еврей" подает в Верховный суд
     • R (E) v Руководящий совет СПС [2009] EWCA Civ 626 (25 июня 2009 г.)
122. Мишлинг был назван Заболевание первой степени, или, в просторечии, полуеврей, если у них было двое дедушек и бабушек, записанных в еврейское собрание, и Заболевание второй степени, или, в просторечии, четвертьеврей, соответственно, если у них был один дедушка или бабушка, записанные в еврейское собрание.
123. Нацистский путеводитель по законам Нюрнберга.
124. Рут Цоффар (2006). Пятна культуры: этно-чтение еврейских женщин-караимов. Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. п. 41.
125. Дэниел К. Крамер, "Обзор Закон Виши и Холокост во Франции Ришарда Х. Вайсберга " В архиве 2 июня 2009 г. Wayback Machine, Обзор книги о праве и политике, Vol. 7 № 2 (февраль 1997 г.) стр. 41–45. Проверено 18 октября 2008 года.
126. Katz 2000; Koder 1973; Томас Путиакуннель 1973; Давид де Бет Гиллель, 1832 г .; Лорд, Джеймс Генри 1977.
127. Ахмед, Рашми З. (20 июля 2002 г.). «Дети Израиля в Индии находят свои корни». Таймс оф Индия. Индия.
128. Parfitt, T .; Егорова Ю. (июнь 2005 г.). «Генетика, история и идентичность: случай Бене Исраэль и Лемба». Культура, медицина и психиатрия. 29 (2): 193–224. Дои:10.1007 / s11013-005-7425-4. PMID  16249950. S2CID  19691358.
129. «Индийская еврейская община в Израиле». indjews.com. Получено 26 июля, 2015.
130. Сюй, Синь. Евреи Кайфэна, Китай: история, культура и религия. Джерси-Сити, Нью-Джерси: Паб KTAV. Дом, 2003 г.
131. Пфеффер, Аншель (27 июня 2008 г.). «Возвращение домой по Шелковому пути». Гаарец. Получено 28 декабря, 2009.
132. Давид, Хайнц (1998). Гольдштейн, Джонатан (ред.). «Из Берлина в Тяньцзинь». Евреи Китая. 1: 117. ISBN  978-0-7656-0103-2.
133. Сюнь Чжоу, "Обман евреев Кайфэна: создание" китайских евреев "", под ред. Иван Кальмар и Дерек Пенслар, Ориентализм и евреиС. 68–80. Издательство Брандейского университета (США), 2004 г. (ISBN  1-58465-411-2)
134. «Потомки китайских евреев прибывают в Израиль». Еврейское телеграфное агентство. 26 октября 2009 г.
135. «Китайские евреи из Кайфэна прибывают в Израиль 2009». Короткий документальный фильм об алии евреев из Кайфэна Китая в Израиль, снятый Shavei Israel.
136. Ребекка Биттон (24 августа 2010 г.). «Евреи Кайфэн учатся в израильской ешиве».
137. ле Ру, Магдель (2003). Лемба - затерянное племя Израиля на юге Африки?. Претория: Университет Южной Африки. С. 209–224, 24, 37.
138. Ле Ру, Магдель (1999). "'Потерянные племена1 Израиля в Африке? Некоторые наблюдения за иудаистскими движениями в Африке, с особым упором на лемба в южной части Африки2 ». Религия и теология. 6 (2): 111–139. Дои:10.1163 / 157430199X00100.
139. ван Вармело, штат Нью-Джерси (1966). "Zur Sprache und Herkunft der Lemba". Гамбургер Beiträge zur Afrika-Kunde. Deutsches Institut für Afrika-Forschung. 5: 273, 278, 281–282.
140. Spurdle, AB; Дженкинс, Т. (ноябрь 1996 г.), "Происхождение лемба" черных евреев "из южной части Африки: данные по p12F2 и другим маркерам Y-хромосомы.", Являюсь. J. Hum. Genet., 59 (5): 1126–33, ЧВК  1914832, PMID  8900243
141. Клейман, Яаков (2004). ДНК и традиции - Hc: генетическая связь с древними евреями. Девора Паблишинг. п. 81. ISBN  1-930143-89-3.
142. Тофанелли, Серджио; Тальоли, Лука; Бертончини, Стефания; Франкалаччи, Паоло; Клёсов, Анатоль; Пагани, Лука (2014). «Мотивы гаплотипов митохондрий и y-хромосомы как диагностические маркеры еврейского происхождения: пересмотр». Границы генетики. 5: 384. Дои:10.3389 / fgene.2014.00384. ЧВК  4229899. PMID  25431579.
143. Химла Соодьял; Дженнифер Г. Р. Кромберг (29 октября 2015 г.). «Генетика и геномика человека и социокультурные убеждения и практики в Южной Африке». В Кумаре Дхавендра; Чедвик, Рут (ред.). Геномика и общество: этические, правовые, культурные и социально-экономические последствия. Academic Press / Elsevier. п. 316. ISBN  978-0-12-420195-8.
144. Джефф Уилрайт (октябрь 2008 г.). "Тайные евреи" долины Сан-Луис ". Смитсоновский журнал.
145. Келли, Дэвид (5 декабря 2004 г.). «ДНК рассеивает туман над латиноамериканскими связями с иудаизмом в Нью-Мексико». Лос-Анджелес Таймс.
146. Орды, Стэнли М. (2005). До края земли: история криптоевреев Нью-Мексико, Издательство Колумбийского университета. С. 376. ISBN  978-0-231-12937-4.
147. Ромеро, Саймон (29 октября 2005 г.). «Латиноамериканцы, раскрывающие корни« скрытых »евреев инквизиции». Нью-Йорк Таймс.
148. "Турция: Ладинская газета". По следам племени: блог еврейской генеалогии. 9 октября 2009 г. В северном Нью-Мексико потомки поселенцев-конверсо, прибывших еще в конце 16 века, до сих пор говорят на «горном испанском». На самом деле это ладино XVI века, и ученые, которые посещали их, были поражены тем, насколько хорошо язык передавался из поколения в поколение.

• Кертцер, Моррис (1996). Что такое еврей?. Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN  0-684-84298-X.
• Седман, Лорен (2007). Что делает человека евреем?. Вудсток, Вермонт: Издательство «Еврейские огни». ISBN  978-1-58023321-7.

внешняя ссылка

• Еврейская идентичность на Chabad.org
• Взгляд гуманистического иудаизма на то, кто такой еврей
• Реформировать взгляд на то, кто такой еврей посредством Союз реформистского иудаизма
• Кто такой еврей к Еврейская виртуальная библиотека
• Ортодоксальный и неправославный иудаизм: как квадрат круга к JCPA
• Раввин доктор Донниэль Хартман: Израиль не может быть арбитром в обращении в иудаизм к Институт Шалома Хартмана
• Матрилинейный спуск Консервативный взгляд
• "Кто такой еврей?" Полемика посредством Библиотека Конгресса США
• Раввин доктор Донниэль Хартман: вызов и кризис обращения в Израиль к Институт Шалома Хартмана
• Кто такой еврей? с www.beingjewish.com
• «Как доказать, что ты еврей?» Гершом Горенберг, Нью-Йорк Таймс, 2 марта 2008 г.
• «Раввинский суд ставит тысячи обращенных в безвыходное положение» Правление возобновляет ожесточенные дебаты по поводу «Кто такой еврей?» », Натан Джеффей, Нападающий, 8 мая 2008 г.
• «Израиль рассматривает вопрос:« Кто такой еврей? »- вопрос направлен в суд высшей инстанции после того, как раввины аннулировали около 40 000 обращений» (Ноябрь 2008 г.)
• Кто родился евреем? Раввинские и караимские интерпретации бок о бок с сайта half-Jewish.org
• Times Online, Закон страны вступает в противоречие с Законом Моисея
• Израиль рискует оттолкнуть еврейскую диаспору из-за определения еврея
• The Economist, 11 января 2014 г., «Кто такой еврей?»
• Pew forum: Кто такой еврей?