Хуэй люди - Hui people
回族 خُوِذُو | |
|---|---|
 Две женщины хуэй и мужчина в традиционной одежде | |
| Всего населения | |
| 10 586 087 (перепись 2011 г.[нужна цитата ]) | |
| Регионы со значительным населением | |
 Китай Китайская республика Казахстан 、 Кыргызстан 、 Узбекистан 、 Саудовская Аравия Малайзия 、 Сингапур 、 Индонезия 、 Таиланд  Мьянма | |
| Языки | |
| Мандаринский китайский, Дунганский и другие Китайские языки | |
| Религия | |
| 90% Суннитский ислам (≈50% Ханафи, 20% Ваххабизм, 20% суфизм ),[1] некоторые хуэй также следуют буддизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Хуэй люди | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Китайский | 回族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
В Хуэй люди (Китайский : 回族; пиньинь : Huízú; Уэйд – Джайлз : Хуэй2-tsu2, Сяо'эрцзин: خُوِذُو; Дунганский: Хуэйзў, Xuejzw) являются Восточная Азия этнорелигиозная группа преимущественно состоит из Китайскоязычные приверженцы ислама распределен по Китай, в основном в северо-западный провинции страны и Чжунюань область, край. Согласно переписи населения 2011 года, в Китае проживает около 10,5 миллионов человек хуэй, большинство из которых исповедуют ислам по-китайски, хотя некоторые могут исповедовать другие религии. 110 000 Дунганский народ из Казахстан и Кыргызстан также считаются частью этнической группы хуэй.
Их культура имеет явные различия, которые возникли в результате практики ислам.[2] Например, как мусульмане, они следуют Исламские диетические законы и отказаться от употребления свинины, самого распространенного мяса, потребляемого в Китае.[3] и породили свои собственные вариации китайская кухня. Традиционная одежда хуэй отличается от одежды ханьцев прежде всего тем, что некоторые мужчины носят белые кепки (такия ) и некоторые женщины носят платки, как и во многих Исламские культуры. Однако после индустриализации и модернизации Китая большинство молодых людей хуэй носят ту же одежду, что и основные модные тенденции.
| Часть набор на Ислам в Китае |
|---|
 |
 Исламский портал •  Китайский портал |
Народ хуэй - один из 56 этнические группы, признанные Китаем. Правительство определяет народ хуэй как включающий все исторически мусульманские общины, не входящие в другие этнические группы Китая; поэтому они отличаются от других мусульманских групп, таких как Уйгуры.[4] Хуэй преимущественно говорят Китайский,[2] сохраняя при этом некоторые арабский и Персидский фразы.[5] Фактически, этническая группа хуэй уникальна среди китайских этнических меньшинств тем, что не ассоциируется ни с чем другим.Китайский язык.[6]
Народ хуэй более сконцентрирован в Северо-Западный Китай (Нинся, Ганьсу, Цинхай, Синьцзян ), но сообщества существуют по всей стране, например Пекин, Сиань, Внутренняя Монголия, Хэбэй, Хайнань и Юньнань.
Определение
Происхождение
Люди хуэй имеют различное происхождение, многие прямо происходят от Шелковый путь путешественники и экспатрианты. Их предки включают Жители Центральной Азии, и ближневосточные этнические группы, такие как Арабов которые породнились с местными ханьскими китайцами. Преобладает западноевразийская ДНК - 6,7% материнской генетики народа хуэй имеют центральноазиатское и ближневосточное происхождение.[7] Несколько средневековых китайских династий, особенно Тан, Песня и Монгол Династии Юань, поощряла иммиграцию из преимущественно мусульманских Центральная Азия, с обоими[который? ] династии приветствовали торговцев из этих регионов и назначали чиновников из Средней Азии. В последующие века иммигранты постепенно смешивались с китайцами хань и в конечном итоге образовали хуэй.[8]
Тем не менее, в статистику китайской переписи населения хуэй включены (и официально не признаны как отдельные этнические группы) являются членами нескольких небольших некитайских общин. Среди них несколько тысяч Утсулы на юге Провинция Хайнань, кто говорит Австронезийский язык (Цат ) связанные с вьетнамским Чамское мусульманское меньшинство, сказал[кем? ] происходить от чамов, которые мигрировали в Хайнань.[9] Небольшое мусульманское меньшинство среди жителей Юньнани Народ бай также классифицируются как хуэй (даже если они Бай динамики),[10] как и некоторые группы Тибетские мусульмане.[9]
После создания Китайской Народной Республики в 1949 году термин «хуэй» был применен правительством Китая к одному из десяти исторически исламских меньшинств Китая.[11]
Ранее этот термин относился к китайскоязычным группам с (иностранным) мусульманским происхождением. Практика ислама не была критерием. Использование категории хуэй для описания иностранных мусульман, переезжающих в Китай, восходит к Династия Сун (960–1279).
Пантюркский Уйгурский активист Масуд Сабри (1886–1952), рассматривал народ хуэй как мусульманского ханьского китайца и отдельно от своего народа, отмечая, что, за исключением религии, их обычаи и язык были идентичны таковым ханьцев.[12]
Генетика
Гаплогруппа Y-хромосомы O3-M122 Восточной Азии встречается в больших количествах, около 24–30%, у других мусульман, близких к хуэй, таких как Дунсян, Боан и Салар, в то время как гаплогруппа Y-хромосомы R-M17 (найдено среди Жители Центральной Азии, Выходцы из Южной Азии и европейцы) встречаются среди 17–28% из них. Большинство тибето-бирманцев, ханьцев, китайцев Нинся и Ляонин Хуэй имеют отцовские Y-хромосомы восточноазиатского происхождения, которые не имеют отношения к жителям Среднего Востока и европейцам. В отличие от далеких жителей Ближнего Востока и европейцев, с которыми мусульмане Китая не имеют значительного родства, жители Восточной Азии, ханьцы и большинство хуэй и дунсян Линься имеют больше общих генов друг с другом. Это указывает на то, что коренное население Восточной Азии обратилось в ислам и было культурно ассимилировано, и что китайское мусульманское население в основном не является потомками иностранцев, как утверждают некоторые источники, хотя их таково лишь незначительное меньшинство.[13]
«Хуэйхуэй» и «Хуэй»
Хуэйхуэй (回回) было обычным общим термином для мусульман Китая во время Мин и Династии Цин. Считается, что он возник в более раннем Хуэйхэ (回 纥) или Huihu (回鶻 ), так называлась Уйгурское государство 8-9 веков.[14] Хотя древние уйгуры не были мусульманами[14] название Хуэйхуэй стали относиться к иностранцам, независимо от языка или происхождения, ко времени Юань (1271–1368).[15] и династии Мин (1368–1644).[14] Использование хуэй для обозначения всех иностранцев - будь то мусульмане, Несторианский Христиане или евреи - отражает бюрократическую терминологию, выработанную во времена династий Юань и Мин. Арабские были белая кепка, Персы черная кепка и евреи синяя кепка Хуэйхуэй. Исламские мечети и еврейские синагоги в то время обозначались одним и тем же словом: Qīngzhēnsì (清真寺: Храм Чистоты и Истины).[16]
Хубилай-хан призвал как иностранных евреев, так и мусульман в Китае Хуэйхуэй когда он заставил их остановиться халяль и кошерный способы приготовления еды:[17]
«Среди всех [подчиненных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят:« Мы не едим монгольскую пищу ». [Сингис Каан ответил:]« С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. И все же вы не едите нашу еду и напитки. Как это может быть правдой? »Затем он заставил их есть.« Если вы зарежете овец, вы будете признаны виновным в преступлении ». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Губилае] все мусульмане скажите: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не будем есть». Потому что бедные люди с этого момента расстроены этим, Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убивает [животное] съест [его] и должны прекратить забивать самих овец, и прекратить обряд обрезания ».
Широко распространенное и довольно общее применение имени Хуэйхуэй в Мин Китай засвидетельствовали и иностранные посетители. Маттео Риччи, первый Иезуит достигнуть Пекин (1598), отметил, что «сарацины повсюду очевидны ... их тысячи семей разбросаны почти по каждой провинции».[18] Риччи отметил, что термин Хуэйхуэй или Хуэй Китайцы применяли его не только к «сарацинам» (мусульманам), но также и к китайским евреям и, предположительно, даже к христианам.[19] Фактически, когда затворник Ванли император впервые увидел фотографию Риччи и Диего де Пантоха, он якобы воскликнул: «Хой, хой. Совершенно очевидно, что они сарацины», и должен был сказать евнух что на самом деле не было, «потому что они ели свинину».[20] 1916 год Энциклопедия религии и этики В томе 8 сказано, что китайские мусульмане всегда называли себя хуэйхуэй или хуэйцзы, и что ни они сами, ни другие люди не называли себя ханьцами, и они не любили людей, называющих их дунганами.[21] Командующий французской армии виконт Д'Оллон написал отчет о том, что он видел среди хуэй в 1910 году. Он сообщил, что из-за религии хуэй были классифицированы как другая национальность, чем хань, как если бы они были одной из других групп меньшинств.[22]
Huizu в настоящее время является стандартным термином для "народности хуэй" (этнической группы), и Хуйминь, для "хуэй людей" или "хуэйских людей". Традиционное выражение Хуэйхуэй, его использование в настоящее время в основном ограничено сельскими районами, звучало бы странно, если не прямо унизительно, для современных городских китайских мусульман.[23]
Связанные термины
Первоначально ислам назывался Даши Цзяо во времена династия Тан, когда мусульмане впервые появились в Китае. «Даши Фа» буквально означает «арабский закон» в Старый китайский.[24] Поскольку в то время почти все мусульмане в Китае были исключительно иностранными арабами или персами, китайцы почти не упоминали об этом, в отличие от других религий, таких как Зороастризм или Маздаизм, и Несторианское христианство который получил последователей в Китае.[25] Из-за притока иностранцев, таких как персы, иудеи и христиане, большинство, но не все из них были мусульманами, приехавшими из западных регионов, они были отмечены как Сему людей, но также были ошибочно приняты китайцами за уйгуров из-за того, что они пришли с запада (уйгурские земли).[26] К ним применялось имя «Хуэй-Хуэй», которое в конечном итоге стало именем, применяемым к мусульманам.
Другое, вероятно, не связанное с этим раннее употребление слова Хуэйхуэй исходит из История Ляо Династия, упоминающая Елю Даши, основатель XII века Кара-Хитанское ханство, победив Хуэйхуэй Дасибу (回回 大 食 部) люди рядом Самарканд - видимо, имея в виду его поражение Хорезм линейка Ахмед Санджар в 1141 г.[27] Хорезм упоминается как Huihuiguo в Тайная история монголов также.[28]
В то время как Хуэйхуэй или Хуэй оставалось общим названием для всех мусульман в Имперском Китае, определенные термины иногда использовались для обозначения определенных групп, например Чантоу Хуэй ("в тюрбане Хуэй ") для уйгуров, Дунсян Хуэй и Сала Хуэй для Дунсян и Салар люди, а иногда даже Хан Хуэй (漢 回) («китайский хуэй») для (предположительно китайскоязычных) мусульман, более ассимилированных в основное китайское общество.[29][30]
Некоторые ученые также говорят, что некоторые хуэйцы называли себя 回 漢子 (Хуэй Ханьцзы) «мусульманскими ханьцами», но коммунистический режим отделил их от других китайцев и поместил их в отдельную этническую группу, «хуэйзу».[31]
В 1930-х годах Коммунистическая партия определила термин хуэй только для обозначения Синофон Мусульмане. В 1941 году партийный комитет, в состав которого входили исследователи этнической политики, разъяснил это в трактате, озаглавленном «К вопросу об этнической принадлежности хуэйхуэй» (Huihui minzu wenti). В этом трактате определяются характеристики народности хуэй как этнической группы, связанной с исламом, но не определяемой им, и происходящей в основном от мусульман, которые мигрировали в Китай во время основанной монголами династии Юань (1271–1368), в отличие от уйгуров и другие тюркоязычные этносы в Синьцзяне. Националистическое правительство, напротив, признало всех мусульман одним из «пяти народов» - наряду с Маньчжуры, Монголы, Тибетцы и Хань китайский - то есть Китайская Республика.[32]
Традиционный Китайский термин для ислама "回教" (пиньинь: Huíjiào, буквально «религия хуэй»). Однако с первых дней существования КНР, благодаря аргументам таких хуэйских ученых-марксистов, как Бай Шоуи, стандартным термином для «ислама» в КНР стало транслитерация "伊斯蘭教"(пиньинь: Yīsīlán jiào, буквально «религия ислам»).[33][34] Более традиционный термин Huijiao по-прежнему используется в Сингапуре, Тайване и других зарубежных китайских общинах.[35]
Qīngzhēn (清真буквально "чистый и истинный") также был популярным термином для мусульманской культуры со времен династии Юань или Мин. Глэдни предположила, что хороший перевод будет арабский тахара. т.е. «ритуальная или моральная чистота»[36] Обычный термин для мечети qīngzhēn sì (清真寺), то есть "истинный и чистый храм", и qīngzhēn обычно используется для обозначения халяльных заведений питания и бань.
Напротив, уйгуров называли «чан тоу хуэй» («мусульманин с тюрбаном»), а тюркских саларов - «сала хуэй» (салар мусульманин), в то время как тюркоязычные народы часто называли хуэй «дунганом».[30][37]
«Чжунюань жэнь»
В течение Династия Цин, период, термин Чжунюань жэнь (中原 人; 'люди из Центральная равнина ') было термином для всего китайского, включая Хань китайский и Хуэй в Синьцзяне или Средней Азии. Хотя хуэй и не ханьцы, они считают себя китайцами и включают себя в большую группу Чжунюань жэнь.[38] В Дунганский народ, потомки хуэй, бежавшие в Среднюю Азию, называли себя Чжунюань жэнь в дополнение к стандартным этикеткам Лао Хуихуэй и Хуизи.[39]
Для некоторых уйгуров практически нет разницы между хуэй и хань. Уйгурский социолог Дилшат считал Хуэй тем же народом, что и Хань, сознательно называя народ Хуэй Хань и отвергая Хуэй как имеющий всего несколько сотен лет истории.[40]
Некоторые известные хуэйцы, такие как Имам Ма Чао-янь[сомнительный ], называйте себя и других людей хуэй просто китайцами на английском языке и практикуйте Конфуцианская культура.[41][самостоятельно опубликованный источник ]
"Пусуман"
Пусуман это имя использовалось китайцами во время Династия Юань. Это могло быть искажение Мусалман или другое название персов. Это означает либо мусульманское, либо персидское.[42][43] Пусуман Куо (Pusuman Guo) относится к стране, откуда они приехали.[44][45] Название «Pusuman zi» (письменность pusuman) использовалось для обозначения письменности, которую использовали хуэй-хуй (мусульмане).[46]
"Китайский мусульманин"
Период, термин Китайский мусульманин иногда используется для обозначения людей хуэй, поскольку они говорят по-китайски, в отличие, например, от тюркоязычных саларов. Во времена династии Цин Китайский мусульманин (Хань Хуэй) иногда использовалось для обозначения народа хуэй, что отличало их от мусульман, не говорящих по-китайски. Однако не все хуэй являются мусульманами, как и не все китайские мусульмане хуэй. Например, Ли Юн это известный Хань китайский кто исповедует ислам и Хуэй Лянъюй - известный атеист Хуэй. Кроме того, большинство уйгуров, казахов, киргизов и Дунсян в Китае - мусульмане, но не хуэй.[нужна цитата ]
Джон Стюарт Томсон, которые путешествовали по Китаю, называли их «мусульманскими китайцами».[47] Их также называли «китайскими мусульманами», когда европейцы хотели отличить их от Хань китайский.[48]
В других странах
«Дунганский»
Дунганский (упрощенный китайский : 东 干 族; традиционный китайский : 東 干 族; пиньинь : Dnggānzú; русский: Дунгане) - термин, используемый в Центральная Азия И в Синьцзян для обозначения китайскоязычных мусульман. В переписи населения России и стран Средней Азии хуэй отличаются от китайцев, называемых дунганами. Однако и в Китае, и в Центральной Азии представители этой этнической группы называют себя лао-хуэйхуэй или чжунюаньжэнь, а не дунганами. Чжунюань 中原, буквально означает «Центральная равнина», и это историческое название Шэньси и Хэнань провинции. Большинство дунган, проживающих в Средней Азии, являются потомками хуэй из Ганьсу и Шэньси.[нужна цитата ]
Среднеазиатские тюркоязычные и таджики называют народ хуэй этноним Дунганский. Джозеф Флетчер цитировал тюркские и персидские рукописи, относящиеся к проповеди 17 века Кашгарский Суфий мастер Мухаммад Юсуф (или, возможно, его сын Афак Ходжа ) внутри Империя Мин (в сегодняшней Ганьсу и / или Цинхай ), где проповедник якобы обратил улама-йи Тунганиййах (т.е. "дунганский улема ") в суфизм.[49]
В английском и немецком языках было отмечено еще в 1830-х гг., Дунганский, в различных вариантах написания, как относящиеся к народу хуэй в Синьцзяне. Например, Принсеп в 1835 году упомянул мусульманское «Тунгани» в «Китайской Тартарии».[50] Это слово (в основном в форме «дунгани» или «тунгани», иногда «дунгены» или «дунгане») приобрело популярность в английском и других западных языках, когда в книгах 1860–70-х гг. Дунганское восстание.
Позднее авторы продолжали использовать варианты этого термина для синьцзян-хуэйцев. Например, Оуэн Латтимор, написание ок. 1940 г. сохранил терминологическое различие между этими двумя родственными группами: «Тунгкан» (более древняя Уэйд-Джайлз орфография для «дунган»), описанные им как потомки людей Ганьсу Хуэй, переселившихся в Синьцзян в 17–18 веках, по сравнению, например, с «Мусульмане Ганьсу» или общее «Мусульмане Китая».[51]
Название «дунган» иногда относилось ко всем мусульманам из Собственно Китай, такие как Dongxiang и Salar в дополнение к Hui. Сообщается, что хуэй не любили термин дунган, называя себя либо хуэй-хуэй, либо хуэйцзы.[21]
В Советском Союзе и странах-правопреемниках термин «дунгане» (дунгане) стал стандартным названием для потомков китайскоязычных мусульман, эмигрировавших в Российскую империю (в основном в наши дни). Кыргызстан и юго-восток Казахстан ) в 1870-1880-х гг.[52]
Panthay
Panthays группа китайских мусульман в Бирма. В Таиланд, Китайских мусульман называют Чин Хо (จีน ฮ่อ) и в Бирма и Провинция Юньнань, так как Panthay. Чжунюань жэнь использовалось тюркскими мусульманами для обозначения этнических китайцев. Когда среднеазиатские захватчики из Коканд вторгся Кашгар, в письме командующий Коканди критиковал кашгарского тюркского мусульманина Исхака за то, что он якобы не вел себя как мусульманин и хотел быть Чжунюань жэнь (Китайский).[53][54]
Официальный
Официальное определение китайского правительства - это национальность без учета религии.[55] Он определяет хуэй только по их происхождению и включает тех, кто не исповедует ислам.[56] В 1913 году один житель Запада заметил, что многие люди в Фуцзянь провинции имели арабское происхождение, но больше не были мусульманами.[57]
Немусульмане
На протяжении всей истории идентичность народа хуэй изменялась, меняясь по мере возможности.[58] Некоторые называли себя хуэй из интереса к своему происхождению или из-за государственных льгот. Эти хуэй сосредоточены на юго-восточном побережье Китая, особенно на Фуцзянь провинция.[59]
Некоторые кланы хуэй вокруг Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь, например Дин и Го семьи, идентифицируют себя по национальности, но не исповедуют ислам. В последние годы все больше этих кланов идентифицируются как хуэй, что увеличивает официальное население.[60][61][62] Они предоставили доказательства своего происхождения и были признаны хуэй.[62] Многие кланы в провинции Фуцзянь имели генеалогии, свидетельствующие о происхождении хуэй.[63] Эти кланы населяли Фуцзянь, Тайвань, Сингапур, Индонезию и Филиппины.[64]
На Тайване какой-то хуэй, приехавший с Коксинга больше не соблюдают ислам. Тайваньская ветвь семьи Го (Куо на Тайване) не исповедует ислам, но и не предлагает свинину в родовых святынях. В Китайская мусульманская ассоциация считает этих людей мусульманами.[65] Также на Тайвань, одна ветвь этой семьи Дин (Тин) произошла от Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар и проживает в Городок Таиси в Уезд Юньлинь. Они прослеживают свое происхождение через него через семью Цюаньчжоу Дин в провинции Фуцзянь. Притворяясь Хань китайский В провинции Фуцзянь они первоначально практиковали ислам, когда приехали на Тайвань 200 лет назад, но стали буддистами или даосами.[66]
Китайское исламское общество предприняло попытку обратить фуцзянь хуэй провинции Фуцзянь обратно в ислам в 1983 году, отправив 4 имама Нинся в Фуцзянь.[67] Эта тщетная попытка закончилась в 1986 году, когда ушел последний имам Нинся. Аналогичная попытка на Тайване также потерпела неудачу.[68]
До 1982 года хань мог «стать» Хуэй путем обращения. После этого обращенный хань вместо этого засчитывался как «мусульманский хань». Люди хуэй считают других хуэй, которые не соблюдают исламские обычаи, хуэями. Они считают невозможным потерять национальность хуэй.[69] По обеим этим причинам просто называть их «китайскими мусульманами» уже не совсем правильно, как и в случае с Боснийцы в бывшей Югославии.
История
Происхождение
Хуэй имеют разнообразное происхождение. Многие из них являются прямыми потомками путешественников по Шелковому пути. На юго-восточном побережье (например, Гуандун, Фуцзянь ) и в крупных торговых центрах в других частях Китая некоторые имеют смешанное местное и иностранное происхождение. Посторонний элемент, хотя и сильно разбавленный, происходил в основном из Персидский (Bosi) торговцы, принесшие ислам в Китай. Эти иностранцы поселились и постепенно породнились, обратив их в ислам и одновременно усвоив китайскую культуру.[70]
Ранние европейские исследователи предполагали, что дунгане (дунгане, т. Е. Хуэй, называемые «китайскими мусульманами») в Синьцзяне произошли от Хорезмийцы которые были перевезены в Китай монголами и произошли от смеси китайских, иранских и тюркских народов. Они также сообщили, что Дун-кан были Шафииты, как и хорезмийцы.[71]
Другое описание относится к народам хуэй из Юньнани и Северо-Западный Китай, происхождение которых может быть результатом схождения Монгол, Тюркский, Иранский или другой Среднеазиатский поселенцы, которые были завербованы династией Юань в качестве официальных лиц ( сему ), составлявшие второй высший слой в этнической иерархии юань (после монголов, но выше китайцев) или ремесленников.[72][73] Часть предков кочевников или военных этнических групп Христиане-несториане, многие из которых позже обратились в ислам при Мин и Цин Династии.[нужна цитата ]
Мусульмане Юго-Востока имеют гораздо более давнюю традицию синтеза Конфуцианский учения с Коранический учения и, как сообщалось, способствовали конфуцианству из Тан период. Среди северных хуэй Центральной Азии Суфий школы, такие как Кубравийя, Кадирийя, Накшбандийя (Хуфийя и Джахрия ) оказали сильное влияние, в основном Ханафи Мазхаб (в то время как среди юго-восточных общин Шафи'и Мазхаб встречается чаще). Перед "Ихевани "движение, китайская мусульманская секта, вдохновленная ближневосточным реформаторским движением, смешанные северные хуэйские суфии" Даосский учения и боевые искусства практики с суфийской философией.
Столкнувшись с разрушительным Восстание Лушань, Тан Император Сузонг написал в Аль-Мансур запрос вооруженной помощи. Аль-Мансур послал 7000 конницы. Эти мусульманские воины были основоположниками народа хуэй.[74]
Обращенный Хан
Согласно легенде, человек из Мухуиндени обратил в ислам целую деревню Хан с фамилией Чжан.[75] Другой источник хуэй - это то, что Хуэй усыновил детей хань и воспитал их как хуэй.[76]
Хуэй в Ганьсу с фамилией Тан (唐) и Ван (汪) произошли от китайцев хань, которые обратились в ислам и вышли замуж за мусульман хуэй или дунсян, изменив свою этническую принадлежность и присоединившись к этническим группам хуэй и дунсян, оба из которых были мусульманами. Tangwangchuan и Ханцзяцзи были известны как города с многоэтнической общиной, как с немусульманами, так и с мусульманами.[77]
Гоминьдан Официальный Ма Хэтянь посетил Танванчуань и встретил «пожилого местного литератора из клана Тан», когда он находился в своей инспекционной поездке по Ганьсу и Цинхай.[78][79]
В Ганьсу провинции в 1800-х годах мусульманка из племени хуэй вышла замуж за Хань китайский Kong линия Дачуаня, которая произошла от Конфуция. Жених китайца хань и его семья обратились в ислам после свадьбы своих мусульманских родственников.[80] В 1715 г. в Юньнань провинции, несколько ханьских китайских потомков Конфуция прозвали Kong женился на женщинах хуэй и принял ислам.[81] Немусульманские ветви семьи Конг отреклись от них за то, что они женились на мусульманках и обращались в другую веру, и вычеркнули мусульманские ветви из своих генеалогий.
Многие мусульмане потомки Конфуция происходят от брака Ма Джиаги (马甲 尕), мусульманка и Кун Янжун (孔彦嵘), Потомок Конфуция в 59-м поколении в 1480 году, и их потомки встречаются среди народов хуэй и дунсян.[82][83][84]
Около 1376 г. 30-летний китайский купец Лин Ну посетил Ормуз в Персия, конвертировано в ислам, и женился на девушке Сему ("娶 色 目 女") (либо Персидский или Араб девушку) и вернул ее в Цюаньчжоу в Фуцзянь.[85][86][87][88] Конфуцианский философ Ли Чжи был их потомком.[89] Это было записано в генеалогии Линь и Ли. 《林 李 宗谱》. Основная семья отреклась от него и его потомков за то, что они приняли ислам и женились на иностранке, и вычеркнула их из родословной.
Династия Тан
Ислам пришел в Китай во время Династия Тан через иранских торговцев, которые были в первую очередь озабочены торговлей и коммерцией и меньше озабочены распространением ислама. На эту сдержанность указывает антибуддийский указ 845 г. Великое антибуддийское преследование это ничего не говорит об исламе.[90] Похоже, что торговля, а не евангелизация привлекала внимание первых мусульманских поселенцев; в то время как они практиковали свою веру в Китае, они не проводили кампаний против буддизма, конфуцианства, даосизма или государственного вероучения, и что они представляли собой плавающий, а не фиксированный элемент населения, перемещающийся между Китаем и Западом.[91][92]
Династия Сун
В течение Династия Сун, Мусульмане играли важную роль во внешней торговле.[93][94] Пост генерального директора судоходства постоянно занимал мусульманин.[95] Династия Сун нанимала мусульманских наемников из Бухара бороться против Кидань кочевники. 5300 мусульман из Бухара были приглашены переехать в Китай в 1070 году императором Сун Шэньчжун чтобы помочь бороться с Ляо империи на северо-востоке и заселить разоренные территории. Эти люди поселились между столицей Сун Кайфэн и Йенчинг (современный день Пекин ). Провинции на севере и северо-востоке были заселены в 1080 году, когда еще 10 000 мусульман были приглашены в Китай.[96][97] Их возглавил эмир Бухары Сайид "So-fei-er "на китайском языке.[97] Его называют «отцом» китайского ислама. Ислам был назван китайцами Тан и Сун как Даши фа («Закон арабов»).[98] Он дал исламу новое имя Хуэйхуэй Цзяо («Религия хуэйхуэй»).[99]
Гуанчжоу (Кантон) была община, в которую входили персы женщины X-XII веков, найденные в гареме Лю Чана в X веке и в эпоху династии Сун Гуанчжоу в XII веке персидские женщины (波斯 婦) было замечено много сережек.[100][101][102][103][104][105][106][107][108][109][требуется полная цитата ][110] Мусульманок в Гуанчжоу называли либо персидскими женщинами (波斯 婦) или Пусаман (菩萨蛮), что может быть от "мусульманин" или "мусульманин", что на персидском означает мусульманин.[111][112][113][114][115]
Династия Юань
Династия Юань, которой правили монголы, депортировала сотни тысяч мусульман, евреев и христиан из Западная Азия и из Центральной Азии в Китай, где они сформировали Сему класс. Сему людям нравится Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар, который служил династии Юань[116] на административных должностях стали прародителями многих хуэй. Несмотря на высокое положение мусульман, некоторые политики юаня дискриминировали их, запрещая халяль убой, обрезание и кошерный практики, заставляя их есть по-монгольски.[117] Позже коррупция и преследования стали настолько жестокими, что мусульманские генералы вместе с Хань восстали против монголов. Основатель Мин Чжу Юаньчжан зачислены генералы-мусульмане, такие как Лан Ю который победил монголов в бою. Некоторые мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «барак» («благословение» по-арабски) или «благодарность», показывая, что их роль в свержении монголов была оценена ханьцами, и, следовательно, они дали им свое имя.[118] Мусульмане Сему восстали против династии Юань в Ispah Rebellion, но восстание было подавлено, и мусульмане были убиты лоялистом Юань командиром Чен Юдином.[нужна цитата ]
Антимусульманские преследования со стороны династии Юань и восстание Испа
Династия Юань начала принимать антимусульманские и антисемуйские законы и избавляться от привилегий мусульман-сему ближе к концу династии Юань, в 1340 году вынуждая их следовать конфуцианским принципам в брачных правилах, в 1329 году все иностранные святые, включая мусульман, имели налоги. исключения были отменены, в 1328 году положение мусульманского кади было упразднено после того, как его полномочия были ограничены в 1311 году. В середине 14 века это заставило мусульман начать восстание против правления монгольского юаня и присоединиться к повстанческим группировкам. В 1357-1367 годах персидский мусульманский гарнизон Исибакси начал Восстание испа против династии Юань в Цюаньчжоу и южной провинции Фуцзянь. Восстание возглавили персидские купцы Амин уд-Дин (Амилидинг) и Саиф уд-Дин) Сайфудинг. Персидский чиновник Явуна убил как Амин уд-Дина, так и Саиф уд-Дина в 1362 году и взял под свой контроль силы мусульманских повстанцев. Мусульманские повстанцы пытались нанести удар на север и захватили некоторые части Синхуа, но потерпели поражение в Фучжоу дважды и не смогли взять его. Силы лоялистов провинции Юань из Фучжоу победили мусульманских повстанцев в 1367 году после того, как мусульманский повстанческий офицер по имени Цзинь Цзи дезертировал из Явуны.[119]
Мусульманские купцы в Цюаньчжоу, которые занимались морской торговлей, обогащали свои семьи, которые включали в себя их политическую и торговую деятельность как семьи. Историки рассматривают жестокую реакцию Китая, которая произошла в конце династии Юань против богатства мусульман и Сему, как нечто неизбежное, однако антимусульманские и анти-семуские законы уже были приняты династией Юань. В 1340 году все браки должны были соответствовать конфуцианским правилам, в 1329 году все иностранные святые и духовные лица, включая мусульман, больше не освобождались от налогов, в 1328 году кади (мусульманские старейшины) были упразднены после ограничения в 1311 году. Это привело к антимонгольским настроениям. среди мусульман, поэтому к некоторым антимонгольским повстанцам в середине 14 века присоединились мусульмане. Цюаньчжоу попал под контроль Амид уд-Дина (Амилидинг) и Саиф уд-Дина (Сайфудинг), двух персидских военных чиновников в 1357 году, когда они восстали против монголов в 1357-1367 годах в южной части Фуцзянь и Цюаньчжоу, возглавляя персидский гарнизон (Испах) Они боролись за Фучжоу и Синхуа 5 лет. И Сайфудинг, и Амилидинг были убиты другим мусульманином по имени Навуна в 1362 году, поэтому он взял под свой контроль Цюаньчжоу и гарнизон Испа еще на 5 лет до своего поражения от юаней.[120]
Юаньские резни мусульман
Историк Чен Дашэн предположил, что суннитско-шиитская сектантская война способствовала восстанию Испа, утверждая, что семья Пу и их зять Явуна были суннитами и были до юаней, в то время как персидские солдаты Амилидинга и Сайфудинга были шиитами, первоначально жившими в центральном Китае и переехавшими в Цюаньчжоу и этот Цзинь Цзи был шиитом, который перешел на сторону Чен Юдин после того, как суннит Явуна убил Амилидинга и Сайфудинга. Три судьбы постигли мусульман и иностранцев в Цюаньчжоу: персидский гарнизон был убит, многие персы и арабские торговцы бежали за границу на кораблях, еще одна небольшая группа, принявшая китайскую культуру, была изгнана в прибрежные Байки, Ченди, Луфу и Чжанпу и горный Юнчунь. Дэхуа и еще одна часть укрылись в мечетях Цюаньчжоу. Генеалогии мусульманских семей, переживших переходный период, являются основным источником информации о временах восстания. Семья Ронгшан Ли, одна из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, писала о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания и использовать его связи, чтобы сохранить в безопасности. Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман: Все западные народы были истреблены, а несколько иностранцев с большими носами были ошибочно убиты, в то время как в течение трех дней ворота были закрыты, а казни проводились. Все трупы Гноя были обнажены, лицом к западу. ... Все они были осуждены в соответствии с «пятью нанесением увечий», а затем казнены, бросив туши в кормушки для свиней. Это было местью за их убийство и восстание в Песне ''.[121] («是 役 也 ， 凡 ， 鼻 有 误杀 者 ， 日。» «凡 蒲 尸 皆 体 ， 面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 诛 其 哉于 猪 槽中。 ”)[122][123][124][125][126][127][128][129]
80 торговыми судами командовал Фо Лянь из Бахрейна, зять Пу Шугэна. Уроженец Кайса, суперинтендант по налогам для Персии и острова, Джамал ад-дин Ибрагим Тиби имел сына, которого в 1297–1305 годах послали посланником в Китай. Вассаф и арабский историк сказали, что Джамал разбогател благодаря торговле с Индией и Китаем. Патронажные сети и монополии контролировали морскую торговлю юаней, в отличие от династии Сун, где иностранцы и китайцы из торговой элиты Сун получали прибыль. Конец Цюаньчжоу как международного торгового порта был быстрым, поскольку в 1357 году в центральном Китае вспыхнули восстания, поэтому персидские торговцы Амин уд-дин (Амилидинг) и Саиф уд-дин (Сайфудин) привели солдат к захвату Цюаньчжоу. Родственник семьи Пу по браку, Явуна, другой мусульманин, убил этих двоих. Мусульманские повстанцы персидского гарнизона в Цюаньчжоу продержались десять лет, эксплуатируя морскую торговлю и грабежи. Явуна и его армия были захвачены и разбиты провинциальными войсками в 1366 году, а 2 года спустя, в 1368 году, Цюаньчжоу захватили династии Мин. Морская торговля регулировалась и осуществлялась в династии Мин по-разному. У Гуанчжоу, Нинбо и Цюаньчжоу были морские торговые представительства, но они были ограничены определенными районами. Торговля в Южном море больше не была разрешена в Цюаньчжоу, и только торговля с Рюкю была разрешена в Цюаньчжоу. Мусульманская община Цюаньчжоу стала мишенью народного гнева. На улицах происходили массовые расправы над «большоносыми» западными жителями и мусульманами, как записано в генеалогическом отчете мусульманской семьи. Эпоха Цюаньчжоу как международного торгового порта Азии закончилась, так же как и роль мусульман как торговой диаспоры в Цюаньчжоу. Некоторые мусульмане бежали по морю или суше, поскольку их преследовали местные жители, а другие пытались спрятаться и затаиться, как показано в генеалогии мусульман Цюаньчжоу, несмотря на то, что императоры Мин пытались издать законы, терпимые к исламу в 1407 и 1368 годах, и помещали объявления в мечетях .[130] Кайс был островом Киш и его король Джамал ад-Дин Ибрагим бин Мухаммад ат-Тиби ненадолго захватил контроль над Ормузом, в то время как он торговал с Китаем и Индией и заработал на этом огромное богатство.[131]
Один из Сайида Аджалл Шамс ад-Дин Омар потомки Цзиньцзян Дин бежали в Чендай (Цзиньцзян)] на побережье Цюаньчжоу, чтобы избежать насилия во время восстания Испа. Семья Ли выжила благодаря благотворительной деятельности, однако они сказали, что во время восстания «великие семьи покинули свои дома, которые были сожжены солдатами, и сохранилось несколько генеалогий », и использовал слова« кипящий котел »для описания Цюаньчжоу. В 1368 году Цюаньчжоу перешел под контроль Мин, и атмосфера для мусульман успокоилась. Император Юнлэ издал указы о защите от лиц и должностных лиц в мечетях, таких как мечети Цюаньчжоу и его отец до него Мин Тайцзу имел поддержку мусульманских генералов в его войнах по воссоединению страны, поэтому он проявлял к ним терпимость. Мин принял некоторые законы, запрещающие мусульманам использовать китайские фамилии. В некоторых генеалогиях мусульман, таких как семья Ли, ведутся споры по поводу преподавания конфуцианской культуры и классиков, таких как Оды и История или исповедовать ислам. Мин Тайцзу принял законы, касающиеся морской торговли, которые оказали большое влияние на жизнь мусульман Цюаньчжоу. Он ограничил официальную морскую торговлю в Цюаньчжоу до Рюкю и Гуанчжоу должен был монополизировать южную морскую торговлю в 1370-х и 1403-1474 годах после первоначального избавления от Управления морской торговли в 1370 году. Вплоть до конца 16 века частная торговля была запрещена.[132]
Персидские мусульмане-сунниты Сайф ад-дин (Sai-fu-ding) и Авхад ад-Дин (A-mi-li-ding) начали восстание Испа в 1357 году против династии Юань в Цюаньчжоу и попытались достичь Фучжоу, столицы Фуцзянь. Генерал Юань Чэнь Юдин победил мусульманских повстанцев и убил мусульман иностранного происхождения в Цюаньчжоу и районах рядом с Цюаньчжоу. Это привело к тому, что многие иностранные мусульмане бежали на Яву и другие места в Юго-Восточной Азии, спасаясь от резни, распространяя исламскую религию. Гресик Им управлял человек из китайской провинции Гуандун, и в нем проживала тысяча китайских семей, переехавших туда в 14 веке под названием Синь Цунь (Новая деревня) на китайском языке. Эту информацию сообщил Ма Хуан кто сопровождал Чжэн Хэ посетить Яву в 15 веке. Ма Хуан также упоминает, что Гуандун был источником многих мусульман из Китая, которые переехали на Яву. Cu Cu / Jinbun был китайцем. И, как большинство мусульман из Китая, Вали Санга Сунан Гири был ханафи согласно Стэмфорд Раффлз.[133][134] Ибн Баттута посетил Цюаньчжоу многочисленная многонациональная мусульманская община до восстания Испаха в 1357 году, когда мусульманские солдаты попытались восстать против династии Юань. В 1366 году монголы вырезали мусульман-суннитов Цюаньчжоу и положили конец восстанию. Насильственный конец династии Юань привел к неоднократным резням мусульман до династии Мин в 1368 году. Торговля в Цюаньчжоу прекратилась, когда мусульмане-сунниты бежали в Юго-Восточную Азию из Цюаньчжоу. Выжившие мусульмане, бежавшие из Цюаньчжоу, перебрались в Манильский залив, Бруней, Суматру, Яву и Чампу для торговли. Историк Чжэн Хэ Ма Хуань заметил присутствие в Юго-Восточной Азии этих мусульманских торговцев, бежавших из Китая во время его путешествий в Барус на Суматре, Trengganu на Малайском полуострове, в Брунее и Яве. Девять Вали Шанга, обративших Яву в ислам, носили китайские имена и произошли от китайскоязычных мусульман Цюаньчжоу, бежавших туда в 14 веке около 1368 года. Сухарто Режим запретил говорить об этом после того, как Мангараджа Парлиндунган, суматранский инженер-мусульманин написал об этом в 1964 году.[135]
Династия Мин
Мин были терпимы к исламу, в то время как их расовая политика по отношению к этническим меньшинствам заключалась в интеграции через принудительный брак. Мусульманам разрешалось исповедовать ислам, но если они не ханьцы, то по закону они должны были вступать в брак. Хуэй часто женился на Хане, и Хань часто обращалась в ислам.[136][137][138]
И монгольские, и среднеазиатские Сему Мусульманские женщины и мужчины обоих полов требовали Кодекс Мин выйти замуж за ханьского китайца после первого императора династии Мин Hongwu принял закон в статье 122.[139][140][141]
Во время войны с монголами среди армий императора Мин Чжу Юаньчжана был хуэй-мусульманин Фэн Шэн.[142]
В династии Мин работало много мусульман. Некоторые люди хуэй утверждали, что первый император династии Мин Мин Тайцзу мог бы быть мусульманином,[116] но это отвергается большинством ученых.[143] Мин использовал войска Хуэй для разгрома мяо и других повстанцев-аборигенов во время Мяо восстания, и поселились в Чандэ, где остались их потомки.[144] Мусульмане были гражданами и свободно жили в Пекине, без каких-либо ограничений на их религиозные обычаи или свободу вероисповедания. Напротив, тибетские буддисты и католики страдали от ограничений и порицания в Пекине.[145]
Браки между высшим классом китайцев-хань и мусульманами хуэй были редкостью, поскольку мужчины-ханьцы из высшего сословия отказывались вступать в брак с мусульманами и запрещали своим дочерям выходить замуж за мусульман, поскольку они не хотели переходить в другую веру и терять свой статус высшего класса. Только с низким статусом Хан обратился, чтобы жениться на женщине хуэй. Закон Мин разрешил мужчинам и женщинам хань жениться друг на друге.[136][137][138]
В Император Хуну постановил строительство мечетей по всему Китаю.[116] Нанкинская мечеть была построена Император Сюаньде.[146]
Указ, запрещающий убой свиней, Чжэндэ Император привело к предположениям, что он принял ислам из-за использования им мусульманских евнухов, влияние которых, в свою очередь, могло привести к имперскому производству фарфора с персидскими и арабскими надписями белого и синего цвета,[147][148][149][150] но неизвестно, кто на самом деле стоял за указом против забоя свиней.[151] В 1496 году мусульманские евнухи вложили деньги в ремонт Мечеть Нюцзе.[116] Предположение о том, что император Чжэндэ стал мусульманином, частично основано на его чрезмерном и развратном поведении вместе с наложницами иностранного происхождения.[152][153] Среднеазиатские уйгурки[154] были предоставлены императору Чжэндэ мусульманской гвардией Юнь Юнгом.[155] и женщины хами - мусульманский лидер из Кумул Хами Сайид Хуссейн.[156] Чжэндэ любила мусульманских девушек из Центральной Азии, как корейских девушек любила Сюаньдэ,[157] и зарубежные среднеазиатские уйгуры, монголы (татары),[158] и мусульманин Сему[159][160] наложницы содержались у него.[161] Ниэрган (你 兒 干, 你 兒 幹) было именем одной из его мусульманских наложниц.[160][162]
Когда Династия Цин вторгся в Династия Мин в 1644 году сторонники мусульманского династии Мин в Ганьсу во главе с мусульманскими лидерами Милаин[163] и Дин Годун возглавил восстание в 1646 году против Цин во время Милаин восстание чтобы изгнать Цин и вернуть Минского принца Яньчан Чжу Шичуаня на трон в качестве императора.[164] Сторонников мусульманского династии Мин поддержали султан Хами Саид Баба и его сын принц Турумтай.[165][166][167] К восстанию сторонников мусульманского династии Мин присоединились тибетцы и ханьцы.[168] После ожесточенных боев и переговоров в 1649 году было заключено мирное соглашение, и Милаян и Дин номинально присягнули на верность Цин и получили звание военнослужащих Цин.[169] Когда другие сторонники Мин на юге Китая возродились и Цин были вынуждены вывести свои силы из Ганьсу, чтобы сражаться с ними, Милаян и Дин снова взяли в руки оружие и восстали против Цин.[170] Мусульманские сторонники династии Мин были тогда раздавлены Цин, и 100 000 из них, включая Милаин, Дин Годун и Турумтай, были убиты в бою.
Ученый-конфуцианский хуэй-мусульманин Ма Чжу (1640–1710) вместе с южными сторонниками Мин служил против Цин.[171] Чжу Юйай, принц Мин Гуй, сопровождал беженцев Хуэя, когда он бежал из Хугуана на бирманскую границу в Юньнани, и в знак своего неповиновения Цин и лояльности Мин, они изменили свою фамилию на Мин.[172]
В Гуанчжоу, трое лоялистов-династий Мин, которые были убиты в битве против Цин в Маньчжурское завоевание Китая, и этих сторонников мусульманина Мин называли «цзяомэнь санчжун» («Три защитника веры» или «Трио верных мусульман»).[172][173]
Династия Цин
Династия Цин сгруппировала меньшинства по языку и заставила Хуэй носить очередь, в то время как большинство тюркоязычных китайцев этого не сделали, за исключением их лидеров.[174] Во время Цин Салар Мужчины-мусульмане брили волосы наголо, а когда они отправлялись в общественную поездку, они ставили искусственные очереди.[175] Во времена Цин уйгурские мужчины брили волосы наголо.[176]
Власти Цин считали и Хань, и Хуэй китайцами, а в Синьцзяне и Хуэй, и Хань считались торговцами, независимо от профессии.[177] Были приняты законы, разделяющие разные расы, теоретически удерживая тюркских мусульман отдельно от хуэй и хань, однако закон не соблюдался.[178] Дома хуэй и хань были построены ближе друг к другу в одном районе, в то время как тюркские мусульмане жили дальше от города.[179]
Маньчжурский Канси император разжигал антимусульманские настроения среди монголов Цинхай (Коконор), чтобы получить поддержку против Джунгар Ойрат Монгольский вождь Галдан. Канси утверждал, что китайские мусульмане внутри Китая, такие как Тюркские мусульмане в Цинхае (Коконор) строили заговоры с Галдан, который, как он ложно утверждал, обратился в ислам. Канси ложно утверждал, что Галдан отвернулся и отвернулся от буддизма и Далай-ламы, и что он замышлял установить мусульманина в качестве правителя Китая после вторжения в него в заговоре с китайскими мусульманами. Канси также не доверял мусульманам Турфана и Хами.[180]
Мусульманские восстания
в Джахрийя восстание сектантское насилие между двумя подотрядами Накшбанди Суфии, суфийские мусульмане-джахрийя и их соперники, суфийские мусульмане-хафийи, привели к восстанию суфийских мусульман-джахриев, которое Династия Цин в Китае разгромлен с помощью мусульман-суфиев Хафийя.[181]
В течение Афаки ходжа восстания Тюркские мусульманские рейдеры из Коканда похищали мусульман хуэй и продавали их в рабство в Среднюю Азию.
В середине девятнадцатого века по всему Китаю вспыхнули гражданские войны, возглавляемые различными группами против династии Цин. К ним относятся Восстание тайпинов в Южном Китае (лидерами которого были евангельские христиане этнических Хань китайский Хакка и Чжуан фон), Мусульманин Восстание в Шэньси, Ганьсу, Цинхае и Нинся в Северо-Западном Китае и Юньнани, а также Люди мяо Восстание в Хунани и Гуйчжоу. В конце концов эти восстания были подавлены маньчжурским правительством. В Дунганский народ были потомками мусульманских повстанцев и бежали в Российская империя после подавления восстания объединенными силами Хунаньской армии во главе с Цзо Цзунтан (左宗棠) при поддержке местной хуэйской элиты.
Официальный маньчжурский Shuxing'a начал антимусульманскую резню, которая привела к Panthay Rebellion. Шусинъа проникся глубокой ненавистью к мусульманам после инцидента, когда его раздели догола и чуть не линчевала толпа мусульман. Он приказал медленно убить нескольких мусульманских повстанцев.[182][183]
В Энциклопедия религии и этикиВ томе 8 говорилось, что восстания мусульман в Дунгане и Пантае были вызваны расовым антагонизмом и классовой войной, а не религией.[184] Правительство России потратило тысячи рубли о неудачной экспедиции, пытающейся определить причину восстания.[185]
В Panthay Rebellion началось, когда мусульманин из семьи хань, принявший ислам, Ду Вэньсю, заставил некоторых хуэй попытаться изгнать маньчжур из Китая и создать единое государство хань и хуэй. Ду стал султаном в Юньнани во время этого восстания. Британский военный наблюдатель показал, что мусульмане не восставали по религиозным причинам, и что китайцы терпимо относились к различным религиям и вряд ли вызвали восстание, вмешиваясь в ислам.[186] Лоялистские мусульманские силы помогли Цину подавить восставших мусульман.[187] Во время восстания Пантхая династия Цин не убивала мусульман, которые сдались. Мусульманский генерал Ма Рулонг, который сдался и присоединился к кампании Цин по разгрому восставших мусульман, получил повышение и стал самым могущественным военным чиновником в провинции.[30][188]
В Дунганское восстание (1862–77) разразился ценовой спор за бамбуковые шесты, которые ханьский торговец продавал хуэй. После того, как вспыхнуло восстание, тюркские андижанцы из Кокандское ханство под Якуб Бег вторгся в Синьцзян и сражался как с повстанцами Хуэй, так и с силами Цин. Тюркские Коканди Андижанские узбекские силы Якуб Бека объявили джихад против дунган под командованием То Минга (Туо Мин, он же Дауд Халифа) во время восстания. Якуб Бег зачислил немусульманское ханьское китайское ополчение под командование Сю Сюэкуна в Битва при Урумчи (1870 г.). Силы Т'о Мина были разбиты Якубом, который планировал завоевать Джунгарию. Якуб намеревался захватить всю дунганскую территорию.[189][190][191] О победах Якуб-бека написаны стихи.[192] Повстанцы Хуэй сражались не только с Цин, но и с тюркскими мусульманами. Якуб-бек захватил Аксу у сил хуэй и заставил их к северу от гор Тянь-Шаня, уничтожив дунган (хуэй). По имеющимся данным, в 1862 году количество хуэй в самом Китае составляло 30 000 000 человек.[193] Во время восстания лоялист Хуэй помог Цин подавить повстанцев и отвоевать Синьцзян от Якуба Бека. Несмотря на значительную потерю населения, военная мощь Хуэя увеличилась, потому что некоторые хуэй, перешедшие на сторону Цин, получили высокие посты в Имперской армии. Один из них, Ма Анлян, стал военачальником на северо-западе Китая, а другие генералы, связанные с ним, выросли в Ма Клика республиканской эпохи.[194]
Дунганское восстание не затронуло жителей Пекина хуэй.[195] Сэмюэл Уэллс Уильямс писал, что «они должны подчиняться законам страны и уважать Императора как хороших подданных. Они сделали это и, вообще говоря, никогда не подвергались притеснениям из-за своих убеждений. Их главная сила заключается в северной части. . Недавняя борьба в северо-западных провинциях, унесшая столько жизней, началась почти полностью по подстрекательству сектантов турок или татар и была простой проверкой силы в отношении того, кто должен править. они были уничтожены (в 1860–1873 гг.), двести тысяч мусульман в Пекине оставались совершенно спокойными и не подвергались преследованиям со стороны властей. Некоторые занимают должности и сдают экзамены, чтобы получить их, большинство из них - военные. В своих мечетях. они демонстрируют табличку с обычным приписыванием почтения Императору, но ставят имя Пророка позади ".[196]
Аллес писал, что отношения между народами хуэй и хань продолжались нормально в Хэнань область, без разветвлений от восстаний. Аллес писал: «Крупные мусульманские восстания в середине девятнадцатого века, в которых участвовали хуэй в Шэньси, Ганьсу и Юньнань, а также уйгуры в Синьцзяне, похоже, не оказали прямого воздействия на этот регион центральной равнины. . "[197]
Другая бунт вспыхнул в 1895 году и был подавлен лоялистскими мусульманскими войсками.
Религиозные пособия
В течение Династия Цин, на входы в мечети Хуэй, была помещена табличка, на которой "Huángdì wànsuì, wànsuì, wànwànsuì" (皇帝 萬歲 ， 萬歲 ， 萬 萬歲) была начертана, что означает: «Император, пусть он будет жить вечно».[198] Жители Запада, путешествующие по Китаю, отметили наличие этих табличек в мечетях в Юньнань и Нинбо.[199]
В Энциклопедия религии и этики: жизнь и смерть заявил, что «религиозное отношение китайских мусульман - по крайней мере внешне - характеризуется умеренностью. Они идут на уступки правящей власти, надеясь таким образом обрести безопасность для личности и собственности, и наиболее способные и решительные из тех, кто вступает в государственные служащие принимают участие в церемониях национального культа. Ненависть к иностранцам, которую иногда проявляют мусульманские офицеры высокого ранга, как и сами китайцы, следует относить не к религиозным мотивам, а к раздражению, вызванному высокомерное вмешательство иностранцев во внутренние дела страны ».[200]
Китайская республика
Мусульманская община хуэй разделилась в своей поддержке войны 1911 г. Синьхайская революция. Мусульмане хуэй провинции Шэньси поддерживали революционеров, а мусульмане хуэй провинции Ганьсу поддерживали Цин. Коренные мусульмане хуэй из Сиань (провинция Шэньси) присоединились к ханьским китайским революционерам в резне всего 20 000 маньчжурского населения Сиана.[205][206][207] Коренные мусульмане хуэй провинции Ганьсу во главе с генералом Ма Анлян встал на сторону Цин и приготовился атаковать антицинских революционеров города Сиань. Уцелели только некоторые богатые маньчжуры, которых выкупили, и маньчжурские женщины. Состоятельные ханьцы захватили маньчжурских девушек и стали их рабами[208] и бедные китайские войска ханьцы схватили молодых маньчжурских женщин в жены.[209] Молодые симпатичные маньчжурские девушки также были схвачены мусульманами хуэй Сиань во время резни и воспитаны как мусульмане.[210]
До 1911 г. Синьхайская революция Когда революционеры столкнулись с идеологической дилеммой о том, как объединить страну и в то же время признать этнические меньшинства, хуэйцы были отмечены как китайские мусульмане, отдельные от уйгуров.[211] Суфийский лидер Джахрия Ма Юаньчжан сказал в ответ на обвинения в нелояльности мусульман по отношению к Китаю:
- «Наша жизнь, средства к существованию и могилы находятся в Китае ... Мы были хорошими гражданами среди пяти национальностей!».[212]
Ма Фусян поощрял ассимиляцию мусульман в китайской культуре в конфуцианском стиле и создал для этой цели группу ассимиляторов.[213] Имамы, такие как Ху Суншань поощряли китайский национализм в своих мечетях и Ихевани возглавляли многие националистические имамы.[214][215]
В Гоминьдан партия и Чан Кайши оба считали все китайские меньшинства, включая хуэй, потомками Желтый Император, мифический основатель китайской нации и, следовательно, члены китайской нации Чжунхуа Миньцзу. Он внес это в идеологию Гоминьдана, которую пропагандировала система образования Китайской Республики.[216][217][218]
В течение Вторая китайско-японская война японцы разрушили множество мечетей. По словам Ван Лея, «статистика показала, что к апрелю 1941 года японцы разрушили 220 мечетей и убили бесчисленное количество людей хуэй». После Изнасилование Нанкина Мечети Нанкина были заполнены трупами. Разорение, нанесенное японцами, оставило многих хуэй без работы и крова. Другой политикой было умышленное унижение. Солдаты смазывали мечети свиным жиром, заставляли Хуэя разделывать свиней, чтобы накормить солдат, и заставляли молодых женщин служить секс-рабы под предлогом обучения их как гейши и певцы. Хуэйские кладбища были разрушены.[219] Многие хуэй воевал против Японии. Многие хуэй-мусульмане в графство Дачанг был убит японцами.[142]
10 февраля 1938 г. секретарь посольства Германии Розен написал в свое министерство иностранных дел о фильме, снятом в декабре преподобным. Джон Маги о Нанкинская резня рекомендовать его покупку. Вот отрывок из его письма и описание некоторых его снимков, хранящихся в Политическом архиве министерства иностранных дел в Берлине. Одной из жертв, убитых японцами, был мусульманин (мусульманин) по имени Ха и его семья.
Во время японского террора в Нанкине - которое, кстати, в значительной степени продолжается и по сей день, - преподобный Джон Маги, член Американской епископальной церковной миссии, находящийся здесь почти четверть века, принял кинофильмы, которые красноречиво свидетельствуют о зверствах, совершенных японцами ... Придется подождать и посмотреть, удастся ли высшим офицерам японской армии, как они указали, остановить действия своих войск, которые продолжаются даже сегодня .[220]
13 декабря около 30 солдат подошли к китайскому дому в доме № 5 Синь Лу Ку в юго-восточной части Нанкина и потребовали входа. Дверь открыл домовладелец, Мусульманин по имени Ха. Они немедленно убили его из револьвера, а также миссис Ха, которая преклонила колени перед ними после смерти Ха, умоляя их никого не убивать. Миссис Ха спросила их, почему они убили ее мужа, и они застрелили ее. Г-жу Сю вытащили из-под стола в холле для гостей, где она пыталась спрятаться со своим годовалым ребенком. После того, как один или несколько мужчин раздели и изнасиловали ее, ее проткнули штыком в грудь, а затем во влагалище воткнули бутылку. Младенца убили штыком. Затем некоторые солдаты пошли в следующую комнату, где жили родители г-жи Ся, 76 и 74 лет, и две ее дочери, 16 и 14 лет. Они собирались изнасиловать девочек, когда бабушка пыталась их защитить. Солдаты убили ее из револьвера. Дед схватил тело жены и был убит. Затем двух девочек раздели: старшую изнасиловали 2–3 человека, а младшую - 3 человека. Затем старшую девочку ударили ножом, а ей во влагалище проткнули трость. Младшая девочка также была заколота штыком, но избежала ужасного обращения, которое было нанесено ее сестре и матери. Затем солдаты закололи штыком другую сестру в возрасте от 7 до 8 лет, которая также находилась в комнате. Последние убийства в доме были совершены двумя детьми Ха, 4 и 2 года соответственно. Старшего закололи штыком, а младшему рассекли голову мечом.[221][222][223][224][225][226][227]
В 1939 году, чтобы заручиться поддержкой Китая в мусульманских странах, Хуэй Муслим Ма Фулян (馬 賦 良),[228] Уйгурский мусульманин Иса Юсуф Альптекин Ван Зенгшань, Сюэ Вэньбо и Линь Чжунмин посетили различные мусульманские страны, такие как Египет, Сирия, Афганистан, Иран, Ирак, Сирия, Ливан и Турция.[229][230][231][232] Индуистские лидеры Тагор, Ганди и Муслим Джинна обсуждали войну с китайской мусульманской делегацией под руководством Ма Фуляна, находясь в Турции. Исмет Инёню.[233] Китайские газеты сообщили о визите.[234] Ма Фулян и Иса работали на Чжу Цзяхуа.[235] Хуэйский мусульманский имам Да Пушенг (达 浦 生) также совершил 8-месячный тур по Ближнему Востоку, чтобы противостоять японским пропагандистам в арабских странах и осудить их вторжение в исламский мир. Он напрямую противостоял японским агентам в арабских странах и публично бросал им вызов по поводу их пропаганды. Он отправился в Британскую Индию, Хиджаз в Саудовскую Аравию и Каир в Египте.[236][237] С 1938 по 1948 год Да служил в Национальном военном совете Китая. Да получил образование в Аль-Азхаре в 1923 году.[238] Да считается одним из китайских Четыре великих имама кто модернизировал китайский ислам.[239][240]
Об бомбардировке китайских мусульман японскими военными самолетами сообщалось в газетах Сирии. Министр иностранных дел, премьер-министр и президент Турции встретились с китайской мусульманской делегацией после того, как они прибыли через Египет в мае 1939 года. Ганди и Джинна встретились с Хуэй Ма Фуляном и уйгурским Иса Альптекином, осуждавшим Японию.[241] Делегация хуэйских мусульман во главе с Ван Зенгшаном в Турции осудила японских захватчиков через турецкие СМИ. Во время встречи послов в Турции японский посол был вынужден замолчать после того, как посол Советской России сказал ему заткнуться, когда японцы попытались намекнуть, что представители хуэй не представляют обычных мусульман.[242]
В 1937 г. во время Битва Бэйпин-Тяньцзинь Китайское правительство было уведомлено генералом-мусульманином Ма Буфанг из Ma clique что он был готов передать битву японцам в телеграмме.[243] Сразу после инцидента на мосту Марко Поло Ма Буфанг организовал кавалерийскую дивизию под командованием мусульманского генерала. Ма Бяо быть отправленным на восток, чтобы сражаться с японцами.[244] Этнический тюркский Саларские мусульмане составляли большинство первой кавалерийской дивизии, которую послал Ма Буфанг.[245]
Армия Ма Буфана вела кровопролитные битвы против японцев в Хэнань провинция. Войска китайцев Цинхай, саларов, китайских мусульман, дунсянов и тибетцев были под командованием Ма Бяо и были отправлены в бой насмерть против императорской японской армии. Когда они победили японцев, мусульманские войска перебили их всех, за исключением нескольких пленных, которых отправили обратно в Цинхай, чтобы доказать свою победу. В сентябре 1940 года, когда японцы предприняли наступление на мусульманские войска Цинхай, мусульмане устроили на них засаду и убили так много из них, что они были вынуждены отступить.[246][247]
Panglong, китайский мусульманский город в Британская Бирма, был полностью разрушен японскими захватчиками в Японское вторжение в Бирму.[248]> Хуэй-мусульманин Ма Гуангуй стал лидером отряда самообороны Хуэй-Панглун, созданного Су, которого послал Гоминьдан правительство Китайская республика чтобы бороться против японского вторжения в Панглун в 1942 году. Японцы разрушили Панглун, сожгли его и изгнали более 200 семей хуэй в качестве беженцев. Юньнань и Коканг приняли беженцев хуэй из Панлуна, изгнанных японцами. Одним из племянников Ма Гуангуя был Ма Йе, сын Ма Гуанхуа, и он рассказал историю Пангланга, включая нападение японцев.[249] Отчет о нападении японцев на хуэй в Панглуне был написан и опубликован в 1998 году хуэй из Панглуна под названием «Буклет Панглуна».[250] Нападение японцев в Бирме заставило семью Хуэй Му искать убежища в Панглуне, но они снова были изгнаны в Юньнань из Панглуна, когда японцы напали на Панглун.[251]
Текущая ситуация
В Культурная революция нанесли серьезный ущерб культурам и этническим меньшинствам в Китае. Убийство людей хуэй от рук Народно-освободительная армия в Юньнани, известный как Шадианское происшествие, как сообщается, в 1975 году унес жизни более 1600 человек.[252]
Китайское правительство по-разному относится к различным мусульманским этническим группам в разных регионах в отношении свободы вероисповедания. Мусульманам хуэй разрешена большая свобода, которые могут исповедовать свою религию, строить мечети и заставлять своих детей посещать мечети, в то время как больший контроль осуществляется специально в отношении уйгуров в Синьцзяне.[253] С 1980-х годов исламские частные школы поддерживаются и разрешаются китайским правительством в мусульманских регионах, только специально исключая Синьцзян из-за сепаратистских настроений там.[254] Хотя религиозное образование для детей официально запрещено законом в Китае, Коммунистическая партия позволяет мусульманам хуэй обучать своих детей религии и посещать мечети, в то время как закон распространяется на уйгуров. После завершения среднего образования Китай разрешает учащимся хуэй, желающим заниматься религиоведением под руководством имама.[255] Китай не применяет закон к детям, не являющимся уйгурами, посещающим мечети в районах за пределами Синьцзяна.[256][257]
Религиозным школам хуэй также разрешено создать большую автономную сеть мечетей и школ, управляемую лидером суфиев хуэй, которая была сформирована с одобрения правительства Китая, даже несмотря на то, что он признался, что присутствовал на мероприятии, на котором выступал Бен Ладен.[258][259]
Мусульманам хуэй, нанятым государством, разрешено поститься во время Рамадана, в отличие от уйгуров, занимающих те же должности. Число Хуэй продолжается Хадж расширяется, а уйгурам сложно получить паспорта для совершения хаджа; Женщинам хуэй также разрешено носить вуали, в то время как уйгурским женщинам не рекомендуется их носить.[260] Многие женщины хуэй носят вуали и платки.[261] В районе Хуэй в Нинся существует крупная халяльная промышленность и исламская швейная промышленность по производству мусульманской одежды, такой как тюбетейки, вуали и головные платки.[262]
Китай запретил книгу под названием Син Фэнсу («Сексуальные обычаи»), которые оскорбляли ислам и поместили его авторов под арест в 1989 году после протестов в Ланьчжоу и Пекине со стороны китайских мусульман хуэй, во время которых китайская полиция обеспечивала защиту протестующих мусульман из числа хуэй, а правительство Китая организовало публичные сожжения книга.[263][264][265][266] Китайское правительство им помогло и уступило их требованиям, потому что у Хуэй нет сепаратистского движения, в отличие от уйгуров.[267] Протестующие хуэй-мусульмане, которые во время протестов против книги устроили жестокие беспорядки, разгромив собственность, были отпущены китайским правительством и остались безнаказанными, а уйгурские протестующие были заключены в тюрьму.[268]
В 2007 году в преддверии наступающего «Года Свиньи» в г. Китайский календарь, изображения свиней были запрещены Кабельное телевидение «избегать конфликтов с этническими меньшинствами».[269] Считается, что это относится к 20-миллионному населению Китая. Мусульмане (кому считаются свиньи "нечистый ").
В ответ на 2015 г. Чарли Эбдо стрельба Китайские государственные СМИ атакованы Чарли Эбдо за публикацию карикатур, оскорбляющих Мухаммеда, в государственных Синьхуа выступала за ограничение свободы слова, а другая государственная газета Global Times сказал, что нападение было "расплатой" за то, что он охарактеризовал как западный колониализм, и обвиняя Чарли Эбдо попытки спровоцировать столкновение цивилизаций.[270][271]
Недавние репрессии
Мусульмане хуэй испытали более сильное подавление религиозной деятельности.[272] В 2018 г. верховный лидер Си Цзиньпин издал директиву, направленную на китаизацию китайских мусульман.[273] С тех пор правительство подавляло те аспекты культуры хуэй, которые считались «арабскими». Большинство этих репрессий были сосредоточены на разрушении эстетически исламских зданий и символов, при этом правительство обновляло архитектуру, чтобы она выглядела более «китайской», и запрещая арабские знаки в регионах Хуэй.[274] Были предприняты более решительные репрессии, такие как закрытие мечетей или лишение лицензий имамов, выезжающих за пределы Китая.[275]
Некоторые хуэйские мусульмане были включены в лагеря перевоспитания, получившие название «Центры профессионального образования и обучения», которые, по утверждению китайского правительства, направлены на реформирование политического мышления заключенных, в том числе экстремистские религиозные убеждения и симпатии к сепаратистам или террористам.[276][277] Многие хуэй в этих лагерях подвергались пыткам, якобы сгруппированы в камерах, отличных от казахов и уйгуров, и в редких случаях умирают от стресса.[275][278]
Напряженность между хуэй и уйгурами
Напряженность между мусульманами хуэй и уйгурами возникла из-за того, что войска и официальные лица хуэй часто доминировали над уйгурами и подавляли восстания уйгуров.[279] В период с 1940 по 1982 год население Синьцзяна увеличилось более чем на 520 процентов, в среднем на 4,4 процента в год, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Этот резкий рост населения хуэй неизбежно привел к значительной напряженности между народами хуэй и уйгуров. Многие мирные жители хуэй-мусульман были убиты повстанческими войсками уйгуров, известными как Кызылская резня (1933).[280] Некоторые уйгуры в Кашгар помните, что армия хуэй Кашгарская битва (1934) убили от 2000 до 8000 уйгуров, что вызывает напряженность, поскольку все больше хуэй переселяются в Кашгар из других частей Китая.[281] Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и в целом не хотят ввязываться в конфликты в других странах.[282] Хуэй и уйгур живут отдельно, посещая разные мечети.[283] Во время беспорядков 2009 года в Синьцзяне, в результате которых погибло около 200 человек, «Убей Хань, убей Хуэй». - это распространенный крик, распространяемый в социальных сетях среди уйгурских экстремистов.[284]
Уйгурская боевая организация Исламское движение Восточного Туркестана журнал Исламский Туркестан обвинил китайское «Братья-мусульмане» ( Ихевани ) ответственности за сдержанность мусульман хуэй и отсутствие хуэй, присоединяющихся к воинствующим джихадистским группам, а также обвинение других причин в отсутствии хуэй-джихадистов, таких как тот факт, что на протяжении более 300 лет хуэй и уйгуры были врагами каждого из них. прочее, отсутствие сепаратистских исламистских организаций среди хуэй, тот факт, что хуэй считают Китай своим домом, и тот факт, что "неверный китайский" язык является языком хуэй.[285][286]
Даже среди хуэй-салафитов (Sailaifengye ) и уйгурских салафитов, координация и сотрудничество практически отсутствуют, и у них совершенно разные политические программы, при этом салафиты хуэй довольны тем, что проводят свои собственные учения и остаются политически нейтральными.[287][288] Однако в последние годы движение хуэй-салафитов начало получать крупные инвестиции из стран Персидского залива, таких как Саудовская Аравия и Катар, который функционировал салафизмом как основная исламская секта, в результате расширился хуэйский салафизм, и ряд хуэйских салафитов начали разделять симпатии к уйгурскому сепаратизму, который был серьезным изменением по сравнению с прошлым.
Хуэй мусульманин наркодилеры обвиняются Уйгурский Мусульмане навязывают уйгурам героин.[289][290] В глазах общественности существует типичный образ героина, являющегося провинцией торговцев Хуэй.[291]
Несмотря на общую неприязнь между хуэями и уйгурами, Таоюаньские уйгуры и Хуэй часто вступают в смешанные браки.[нужна цитата ]
Тибетско-мусульманское сектантское насилие
В Тибете большинство мусульман - народ хуэй. Антагонизм между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфанга, таких как Восстания нголок (1917–49) и Китайско-тибетская война, но такая враждебность была подавлена после коммунистического вторжения и захвата власти в 1949 году.[292] Однако возобновившееся тибетско-мусульманское насилие вспыхнуло вслед за постепенной либерализацией Китая, что привело к увеличению передвижения людей, таких как китайцы хань и хуэй, в районы Тибета.[292] Между мусульманами и тибетцами вспыхнули беспорядки из-за таких инцидентов, как кости в супах и цены на воздушные шары, а тибетцы обвиняли мусульман в том, что они каннибалы, которые готовят людей в своем супе, и в загрязнении пищи мочой.[нужна цитата ] В ходе беспорядков в середине марта 2008 года были совершены нападения на мусульманские рестораны, квартиры и магазины мусульман были подожжены, в результате чего погибли и были ранены. Тибетцы также бойкотировали предприятия, принадлежащие мусульманам.[293]:17 В августе 2008 года главная мечеть в Лхасе была сожжена тибетцами во время 2008 тибетские волнения.[294] Некоторые мусульмане избегали явного проявления религиозной принадлежности после насилия. Многие хуэйские мусульмане также поддержали подавление тибетского сепаратизма китайским правительством, что осложнило их отношения.[292] Проблемы также существуют между китайскоязычными хуэй и тибетскими хуэй (тибетоговорящими Kache меньшинство мусульман).[295]
Сектантский конфликт
Было много случаев жестокие межрелигиозные столкновения между различными сектами хуэй, в основном началось с Династия Цин. Сектантская борьба между сектами хуэй привела к восстанию Джахрийя в 1780-х и восстанию 1895 года. После перерыва после прихода к власти Китайской Народной Республики в 1990-х годах в Нинся возобновилась межконфессиональная борьба между различными сектами. Несколько сект отказываются вступать в брак друг с другом. Одна суфийская секта распространила антисалафитскую брошюру на арабском языке.
В последние годы движение салафитов в Китае быстро увеличилось среди населения провинции Хуэй благодаря инвестициям из стран Персидского залива, таких как Саудовская Аравия, то Объединенные Арабские Эмираты, Катар и Кувейт; в обмен на увеличение инвестиций Китая в страны Персидского залива в рамках Один пояс, одна дорога инициатива. Это привело к тому, что при салафитах в Китае было занято больше мечетей, и небольшое, но растущее число хуэй поддержали или даже присоединились к Исламское Государство Ирака и Леванта. Считалось, что китайские официальные лица до недавнего времени игнорировали растущее недовольство хуэй-суфиев растущим движением салафитов.[296]
ИГИЛ выпустило музыкальный видеоклип под названием «Я муджахид» на мандаринском диалекте, чтобы, как сообщается, привлечь к своей организации мусульман хуэй.[297][298]
Секты ислама
Все хуэй - мусульмане-сунниты, исповедующие разные суфийские школы. Ма Тонг зафиксировал, что 6781500 суннитов хуэй в Китае следуют за 58,2%. Гедиму, 21% Ихевани, 10.9% Джахрия, 7,2% Хуффия, 1,4% Кадария и 0,7% Кубравийя Суфийские школы.[299]
Отношения с другими религиями
Некоторые хуэй считали ислам истинной религией, через которую можно практиковать конфуцианство, обвиняя буддистов и даосов в "ересь ", как и большинство других конфуцианских ученых. Они заявляли о превосходстве ислама над" варварскими "религиями.[300] Среди многих мусульман докитайского Лхаса, то Коконор Общине хуэй было разрешено содержать скотобойни за пределами территории кольцо паломников города.[301]
Мусульманский генерал Ма Буфанг позволил политеисты открыто поклоняться и Христианские миссионеры разместиться в Цинхае. Ма и другие высокопоставленные мусульманские генералы посетили Коконуур озеро Церемония, на которой поклонялись Богу озера, и во время ритуала исполнялся гимн Китая, участники кланялись Портрету Гоминьдан основатель партии д-р. Сунь Чжуншань, и Богу Озера. Участники, в том числе мусульмане, сделали подношения доктору Суну.[302] Ма Буфанг пригласил казахстанских мусульман на церемонию.[303] Ма Буфанг принимал аудиенции христианских миссионеров, которые иногда проповедовали Евангелие.[304][305] Его сын Ма Цзиюань получил серебряную чашу от миссионеров.[306]
Мусульманин Ма Чжу писал: «Китайские религии отличаются от ислама, но идеи те же».[307]
В течение Panthay Rebellion, мусульманский лидер Ду Вэньсю сказал католическому священнику: «Я читал ваши религиозные сочинения и не нашел ничего неуместного. Мусульмане и христиане - братья».[308]
Культура
Секты
Мечети
Стиль архитектуры Мечети Хуэй варьируется согласно их секте. Традиционалист Гедиму Ханафитские сунниты, находящиеся под влиянием китайской культуры, строят мечети, похожие на китайские храмы. Реформистский модернист (но изначально вдохновленный ваххабитами) Ихевани строят свои мечети в ближневосточном арабском стиле.
Обвязка стопы
Женщины хуэй когда-то работали связывание ног, в то время обычная практика во всем Китае. Это было особенно распространено в Ганьсу.[184] В Дунганский народ потомки хуэй из северо-западного Китая, бежавшие в Среднюю Азию, также практиковали связывание ног до 1948 года.[309] Однако на юге Китая в Кантон, Джеймс Легг наткнулся на мечеть, на которой висел плакат, осуждающий связывание ног, где говорилось, что ислам не разрешает этого, поскольку он нарушает творение Бога.[310]
Культурные обычаи
Командующий французской армии виконт Д'Оллон сообщил в 1910 году, что сычуанский хуэй не строго следит за соблюдением исламских обычаев. трезвенник, ритуальное омовение и пятничные молитвы. Были приняты китайские обычаи, такие как курение благовоний на скрижалях предков и почитание Конфуция. Строго соблюдалась практика запрета на потребление свинины.[22]
Сунниты Гедиму и Ихевани курили благовония во время поклонения. Это рассматривалось как Даосский или Буддист оказать влияние.[311] Хуэй были также известны как «белые шапки». Хуэй использовал ладан во время поклонения, в то время как Салар, также известный как "черная шапка", Хуэй считал, что это языческий ритуал и осудил это.[312]
В Юньнань В провинции, во времена династии Цин, у входов в мечети помещали таблички с пожеланиями императору долгих лет жизни. Нет минареты были доступны, и призыв к молитве не сопровождался пением. Мечети были похожи на буддийские храмы, а внутри курили благовония.[313]
Хуэй записался в армию, и их хвалили за свои боевые навыки.[193]
Обрезание в исламе известен как хитан. Исламские ученые согласны с тем, что это требуется (обязательно), или рекомендуется, чтобы практика рассматривалась как символ мусульманской веры. Поскольку обрезание в Китае не имеет веса ранее существовавших традиций, как в других частях мусульманского мира, показатели обрезания среди хуэй намного ниже, чем среди других мусульманских общин (где эта процедура почти универсальна).[314]
Имена
Долгая история проживания и смешения хуэй в Китае привела к тому, что хуэй приняли имена, типичные для их ханьских соседей; однако некоторые распространенные имена хуэй на самом деле являются китайскими переводами обычных мусульман (т.е. арабский ), Персидский, и Среднеазиатский имена. Например, фамилия "Ма" для "Мухаммад ".
Люди хуэй обычно носят китайское имя и мусульманское имя в арабский, хотя в основном используется китайское название. Некоторые хуэй не помнят своих мусульманских имен.[315]
Люди хуэй, носящие иностранные имена, не могут использовать свои мусульманские имена.[316] Примером этого является Пай Сянь-юн, автор хуэй из Америки, который принял имя Кеннет. Его отец был мусульманским генералом Бай Чунси, который заставил своих детей принять западные имена.
Фамилии
Люди хуэй обычно считают, что их фамилии произошли от «китаизированных» форм их иностранных мусульманских предков, когда-то в эпоху Юань или Мин.[317] Общие хуэйские фамилии:[318][319][320][321]
Легенда в Нинся утверждает, что четыре общие фамилии хуэй - Na, Вс, La и Дин - происхождение от потомков Насреддин, сын Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар, который «разделил» имя предка (Насуладинг, на китайском) между собой.[323]
Литература
В Хан Китаб представляет собой собрание исламских и конфуцианских текстов, написанных различными авторами Хуэй в 18 веке, в том числе Лю Чжи.
Новые работы были написаны интеллектуалами Хуэя после реформы образования Ма Клика Военачальники и Бай Чунси. Некоторые тексты были переведены с арабского.[324]
Новое издание книги автора Ма Дэ-син, называется Хо-инь Ма Фу-чу сянь-шэн и-шу Та хуа цун гуй Сю тянь яохуэй, впервые напечатанный в 1865 году, был перепечатан в 1927 году Ма Фусяном.[325]
Генерал Ма Фусян инвестировал в новые издания конфуцианских и исламских текстов.[326] Он редактировал Шуофан Даочжи,[327][328] газета и книги, такие как Meng Cang ZhuangKuang: Hui Bu Xinjiang fu.[329][330]
Язык
Сообщалось, что хуэй из Юньнани (бирманцы называли их Panthays) свободно говорили по-арабски.[186] В течение Panthay Rebellion, Арабский заменил китайский в качестве официального языка мятежного королевства.[331]
В 1844 г. был опубликован «Китайское хранилище, том 13», в том числе рассказ об англичанине, который останавливался в китайском городе Нинбо, где он посетил местную мечеть. Хуэй, управляющий мечетью, был из Шаньдуна и происходил от жителей арабского города Медина. Он мог легко читать и говорить по-арабски, но не знал китайского языка, хотя родился в Китае и говорил по-китайски.[332]
Брак
Браки хуэй похожи на типичные китайские браки, за исключением того, что традиционные китайские ритуалы не используются.[333]
Эндогамию практикуют хуэй, которые в основном женятся между собой, а не с мусульманами из других сект.[334]
Однако известно, что семья Хуэй На в Нинся практикует как параллельные, так и перекрестные кузен брак.[318] Деревня Надзяху в Нинся названа в честь этой семьи, происходящей из Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар.[323]
Вне брака
Смешанные браки обычно включают в себя обращение ханьцев в ислам при вступлении в брак с хуэй, а брак без обращения происходит редко. В дискурсе хуэй брак между женщиной хуэй и мужчиной хань не разрешен, если хань не переходит в ислам, хотя в Восточном Китае это происходило неоднократно.[197] Обычно хань обоих полов перед женитьбой должны принять ислам. Эта практика помогла увеличить население Хуэй.[335] Случай смены гражданства произошел в 1972 году, когда мужчина хань женился на хуэй и считался хуэй после обращения.[318]
Чжао нуксю Это практика, когда зять переезжает в семью жены. Некоторые браки между Хань и Хуэй заключаются именно так. Мужу не нужно обращать в другую веру, но семья жены следует исламским обычаям. Никакие данные переписи не подтверждают этот тип брака, сообщая только о тех случаях, когда жена переезжает в семью жениха.[336] В Хэнань провинции, брак был зарегистрирован между мальчиком-ханьцем и девушкой-хуэй без обращения в христианство во время Династия Мин. Стелы в деревнях Хань и Хуэй записывают эту историю, и члены Линии Хуэй и Хань вместе празднуют в храме предков.[337]
На улице Волов в Пекине Глэдни нашла 37 пар хань-хуэй, у двух из которых были жены хуэй, а у других 35 - мужья хуэй.[338] Данные были собраны в разных районах Пекина. В Ма Дянь 20% смешанных браков составляли женщины хуэй, выходящие замуж за семьи хань, в Тан Фан 11% смешанных браков составляли женщины хуэй, выходящие замуж за семьи хань. 67,3% смешанных браков в Тан Фан составляли женщины хань, вступающие в брак с семьей хуэй, а в Ма Дянь 80% смешанных браков составляли женщины хань, выходящие замуж за семьи хуэй.[339]
Ли Ню, сын Ли Лу, из семьи хань китайца Ли из Цюаньчжоу посетил Ормузский в Персия в 1376 г. он женился на Персидский или Араб девушку, и вернул ее в Цюаньчжоу. Затем он обратился в ислам. Ли Ню был предком реформатора династии Мин Ли Чжи.[85][340][341]
В Ганьсу провинции в 1800-х годах мусульманка из племени хуэй вышла замуж за Хань китайский Конгская линия Дачуаня, которая произошла от Конфуция. Жених китайского хань и его семья были обращены в ислам только после свадьбы их мусульманскими родственниками.[80] В 1715 г. в Юньнань В провинции несколько ханьских китайцев женились на женщинах хуэй и приняли ислам.[81]
Цзян Синчжоу 姜興 舟, хань знаменосец лейтенант желтого знамени с каймой женился на мусульманке в Мукден во время позднего правления Цяньлуна. Он сбежал со своей должности из-за страха быть наказанным за то, что был знаменосцем, женившимся на простолюдинке. Он был приговорен к смертной казни за то, что оставил свой официальный пост, но приговор был смягчен, и он не был казнен.[342][343]
в Дунганское восстание (1895–96) 400 мусульман в Топе 多 巴 не присоединились к восстанию и заявили о своей лояльности Китаю. Спор между китайцем-хань и его женой-мусульманкой привел к резне этих мусульман, когда она пригрозила, что мусульмане из Топа нападут на Танкар и дадут сигнал своим единоверцам подняться и открыть ворота, сжигая храмы на вершине холма. холмы. Муж сообщил об этом официальному лицу, и на следующий день мусульмане были убиты, за исключением нескольких мусульманских девушек, которые были выданы замуж за китайца-хань.[344][345][346]
Мужчины хуэй, женящиеся на женщинах хань, и мужчины хань, женившиеся на женщинах хуэй, получают образование выше среднего.[347]
Образование
Хуэй поддержали современное образование и реформы. Хуэй, такой как Ху Суншань и Ма Клика полевые командиры продвигали западное, современное светское образование.
Элита хуэй получила как мусульман, так и Конфуцианский образование. Они изучили Коран и конфуцианские тексты, такие как Летопись весны и осени.[348]
Люди хуэй отказались следовать Четвертое мая движение. Вместо этого они преподавали и западные предметы, такие как наука, наряду с традиционной конфуцианской литературой и классическим китайским языком, наряду с исламским образованием и арабским языком.[349]
Хуэй военачальник Ма Буфанг построил школу для девочек в Linxia который преподавал современные светские предметы.[350]
У Хуэй веками были женщины-имамы, которых называли Ну Аонг. Они единственные в мире имамы-женщины. Они направляют женщин в молитве, но им не разрешается руководить молитвами.[351]
Военная служба
Мусульмане долгое время служили в китайских вооруженных силах в качестве официальных лиц и солдат, часто занимая наиболее выдающиеся военные должности.[184] Во время династии Тан 3000 китайских солдат и 3000 мусульманских солдат были проданы друг другу по соглашению.[352] В 756 году более 4000 арабских наемников присоединились к китайцам против Ань Лушаня. Они остались в Китае, и некоторые из них стали предками народа хуэй.[352][76][353][354]
В течение Династия Мин Генералы Хуэй и войска, верные Мину, сражались против монголов, а Хуэй, верных династии Юань, в Мин завоевание Юньнани.[355][356] Хуэй также боролся за императора против аборигенных племен на юге Китая во время Мяо восстания. Многие солдаты хуэй из династии Мин поселились в Юньнань и Хунань провинции.[144]
В течение Династия Цин, Войска Хуэй в Имперской армии помогли сокрушить повстанцев Хуэя во время Дунганский бунт и Panthay Rebellion. Администрация Цин также предпочла использовать Хуэй в Синьцзяне в качестве полиции.[357] Ян Цзэнсинь, ханьский правитель Синьцзяна, широко полагался на таких генералов Хуэй, как Ма Шаоу и Ма Фусин. Цин мусульманский генерал Цзо Баогуй (1837–1894), с Шаньдун провинции, погиб в Пинъян в Корее японскими пушками в 1894 году при защите города, где стоит памятник ему.[358] Войска Хуэй также впервые в истории сражались с западными армиями. Боксерское восстание, победы в битвах, включая Битва при Ланфанге и Битва при Бейканге. Эти войска были Кансу Бравс во главе с генералом Дун Фусян.
Военная служба продолжилась в Китайской Республике. После Гоминьдан партия пришла к власти, участие Хуэй в вооруженных силах вышло на новый уровень. Цинхай и Нинся были созданы из Ганьсу провинции, и Гоминьдан назначил генералов Хуэй военными губернаторами всех трех провинций. Они стали известны как Ма Клика. Многие мусульмане Салар вступил в армию в эпоху Республики; они и Дунсян По описаниям, вступившие в армию получают «пайки», что означает военную службу.[359][360]
Китайское правительство назначило Ма Фусяна военным губернатором Суйюань. Ма Фусян прокомментировал готовность людей Хуэя стать мучениками в битве (см. Мученичество в исламе ), говоря:
Они не пользовались образовательными и политическими привилегиями ханьцев, и во многих отношениях они примитивны. Но они знают значение верности, и если я скажу «сделай это, хотя это означает смерть», они с радостью повинуются.[361]
Генералы и солдаты хуэй сражались за Республику против Тибета в Китайско-тибетская война против уйгурских повстанцев в Кумульское восстание Советский Союз в Советское вторжение в Синьцзян и против Японии в Вторая китайско-японская война. Японцы планировали вторгнуться в Нинся из Суйюаня в 1939 году и создать марионеточное государство хуэй. В следующем 1940 году японцы потерпели военное поражение от гоминьдановского генерала-мусульманина. Ма Хунбинь. Войска хуэйских мусульман Ма Хунбина продолжили наступление на Японию в Битва при Западном Суйюане.[362] Китайская исламская ассоциация выпустила «Послание для всех мусульман в Китае от Китайской исламской ассоциации за национальное спасение» в Рамадан 1940 года во время Второй китайско-японской войны.
Мы должны претворить в жизнь учение Пророка Мухаммеда «любовь к отечеству - символ веры» и унаследовать славную историю хуэй в Китае. Кроме того, давайте укрепим наше единство и примем участие в вдвойне более сложной задаче поддержки оборонительной войны и продвижения религии ... Мы надеемся, что ахонги и элита инициируют движение молитвы во время Рамадана и осуществят групповую молитву для поддержки наших интимное отношение к исламу. Необходимо развивать искреннее единство мусульман, чтобы внести свой вклад в изгнание Японии.
«Ахонг» на мандаринском означает «имам». Во время войны против Японии имамы поддерживали мусульманское сопротивление, призывая мусульман участвовать в борьбе против Японии, заявляя, что жертвы станут Шахид (мученик).[363] Ма Чжаншань был партизаном хуэй против японцев.
Силы хуэй были известны своими антикоммунистическими настроениями и боролись за Гоминьдан против коммунистов в Гражданская война в Китае, и против повстанцев во время Илийское восстание. Бай Чунси Хуэйский генерал был назначен министром национальной обороны, высшим военным постом в Китайской Республике. После победы коммунистов и эвакуации гоминьдана на Тайвань люди хуэй продолжали служить в вооруженных силах республики, в отличие от возглавляемой коммунистами Народной республики. Ма Буфанг стал послом Китайской Республики (Тайвань) в Саудовской Аравии. Его брат, Ма Буцин, остался военным генералом на Тайване. Бай Чунси и Ма Цзин-цзян были и другие хуэй, служившие на Тайване военными генералами.
НОАК использовала солдат хуэй, которые формально служили под началом Ма Буфанга, а также солдат-салафитов, чтобы подавить тибетское восстание в Амдо во время 1959 тибетское восстание.[364]
Политика
Большинство хуэйских мусульман Ма Клика Генералы были членами партии Гоминьдана и поощряли китайский национализм в своих провинциях. Члены гоминьдана Ма Ци, Ма Лин (военачальник), а Ма Буфанг служил военным губернатором Цинхай, Ма Хунбинь служил военным губернатором Ганьсу, и Ма Хункуи служил военным губернатором Нинся. Генерал Ма Фусян был назначен губернатором провинции Аньхой и стал председателем по делам Монголии и Тибета. Ма Буфан, Ма Фусян и Бай Чунси были членами Центрального исполнительного комитета Гоминьдана, который правил Китаем в однопартийное государство. Член Бай Чунси помог построить Большая мечеть Тайбэя на Тайване. Многие члены хуэй Ма Клика были гоминьдановцы.
Хуэй поставил Гоминьдан Голубое небо с белым солнцем партийные символы на их Халяль рестораны и магазины. Христианский миссионер в 1935 году сфотографировал мусульманский мясной ресторан в Ханькоу с арабскими и китайскими буквами, указывающими на то, что это халяль (подходит для потребления мусульманами). На нем было два символа партии Гоминьдан.[365][366]
За пределами материкового Китая
Сообщество хуэй мигрировало на Тайвань после коммунистического захвата Китая.
В Юго-Восточной Азии присутствие мусульман хуэй может датироваться 700 лет назад. Чжэн Хэ кто был хуэй.[367] Хуэй также стал частью волны китайских мигрантов, пик которой пришелся на период с 1875 по 1912 год, и они заселили Пенанг, Сабах, Сингапур и Пангкор до Второй мировой войны. Большинство были Хоккиен -говорящие кули и торговцы из Фуцзянь. Колониальная британская система социального обеспечения была организована в соответствии с языковыми группами, поэтому хуэй были классифицированы как Хоккиен. Небольшое количество хуэй, возможно, ассимилировалось в основное китайское общество и местное мусульманское население.[367] В 1975 году пять лидеров хуэй начали кампанию, чтобы заставить каждого члена клана повесить объявление о своих предках на протяжении 40 поколений, чтобы напомнить им об их происхождении. Точная численность населения хуэй сегодня неясна, поскольку многие семьи покинули ислам до обретения независимости. Согласно официальным данным переписи 2000 года, количество китайцев-мусульман в Малайзии составляло 57 000, но большинство из них были новообращенными ханьцами. По данным Малазийской китайской мусульманской ассоциации, фамилии Коай, Ма, Ха, Та, Ша, Вун и Ан (или Анг) могут указывать на происхождение хуэй.[368]
Цитируя хадж как повод для бегства, Мекка стала новым местом жительства генерала Хуэй. Ма Буфанг.[369] Саудовская Аравия была заселена сотнями мусульманских солдат из племени хуэй. Ма Чэнсян после 1949 г.[370] Некоторое время Каир был местом проживания Ма Буканг и Ма Буфанг Между тем они были в Саудовской Аравии.[371][372] Кончина в Джидда 27 февраля Ма Цзиюань был с печалью встречен китайским консульством.[373]
Таиланд и Мьянма оба являются домом для мусульман хуэй, в то время как хуэй в Средней Азии и России Дунгане.[370]
Этническая напряженность
И мусульмане, и другие китайцы возмущались тем, как иностранцы решают китайские дела, а не религией. В армии дисбаланс в продвижении по службе и богатстве был еще одним мотивом, заставлявшим плохо относиться к иностранцам.[184]
Восстания в Дунгане и Пантае были вызваны скорее расовым антагонизмом и классовой борьбой, чем религией.[184] Во время Дунганского восстания (1862–77) вспыхнули бои между группами уйгуров и хуэй.[374]
В 1936 году, после того как Шэн Шицай изгнал 20000 человек. Казахи от Синьцзяна до Цинхая хуэй во главе с Ма Буфаном истребляли своих собратьев-мусульман, казахов, пока не осталось только 135 человек.[375]
Народ хуэй издавна проживал в Цинхае и Ганьсу, или как тибетцы называют Амдо, хотя тибетцы исторически доминировали в местной политике. Ситуация изменилась в 1931 году, когда генерал Хуэй Ма Буфанг унаследовал губернаторство Цинхая, объединив свое правительство с Хуэем и Саларом и исключив тибетцев. На своей базе власти на северо-востоке Цинхая Префектура Хайдун Ма вынудил многих тибетцев принять ислам и культивироваться. Напряжение также нарастало, когда Хуэй начал мигрировать в Лхаса в 1990-е гг. В феврале 2003 года тибетцы подняли мятеж против Хуэя, разрушив магазины и рестораны, принадлежащие Хуэю.[376] Местный Тибетский буддист религиозные лидеры возглавили региональное движение бойкота, которое побудило тибетцев бойкотировать магазины, принадлежащие Хуэй.[293]
Напряженность с Уйгуры Возникло потому, что китайские власти Цин и республиканцы использовали войска и чиновников хуэй для господства над уйгурами и подавления уйгурских восстаний.[279] В период с 1940 по 1982 гг. Население Синьцзяна увеличилось более чем на 520 процентов, в среднем на 4,4 процента в год, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Этот резкий рост населения хуэй неизбежно привел к значительной напряженности между народами хуэй и уйгуров. Многие мирные жители хуэй-мусульман были убиты уйгурскими повстанческими войсками в Кызылская резня (1933).[280] Некоторые уйгуры в Кашгар помните, что армия хуэй 1934 Кашгарская битва убили от 2000 до 8000 уйгуров, что вызывает напряженность, поскольку все больше хуэй переселяются в Кашгар из других частей Китая.[281] Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и в целом не хотят ввязываться в конфликты в других странах.[282] Хуэй и уйгур живут отдельно, посещая разные мечети.[283] Во время беспорядков 2009 года в Синьцзяне, в результате которых погибло около 200 человек, «Убей Хань, убей Хуэй». был общий крик, распространенный в социальных сетях среди уйгуров, недовольных тем, что уйгурские рабочие были убиты ханьскими коллегами и что китайская полиция открыла огонь и убила сотни людей, по оценкам уйгуров, прежде чем протесты переросли в насилие.[284]
Известные люди хуэй
- Бай Чунси (白崇禧), министр обороны Китайской Республики
- Бай Шоуи (白壽彝), выдающийся китайский историк и этнолог
- Цай Гоцин (蔡国庆), певец / актер
- Цай Мин (актриса) (蔡明), актриса
- Чен Цзяньбинь (陈建斌), Награды Золотой Петух и Золотая лошадь награды Режиссер и актер
- Du Chun (杜 淳), актер
- Пай-цзы-ли, генерал 36-я дивизия (Национально-революционная армия)
- Дун Фусян (董福祥), генерал династии Цин
- Гао Хунбо (高洪波), бывший китаец футбольный нападающий и главный тренер Китайская лига сторона Пекинские предприятия
- Джина Джин (金 辰), актриса
- Хэй Минфэн 黑 鳴鳳 исламский ученый[377]
- Хуэй Лянъюй (回良玉), вице-премьер Китайская Народная Республика
- Ху Суншань (虎 嵩山), имам и Китайский националист
- Плющ (艾菲), поп-звезда
- Цзя Сяочэнь (賈曉晨), гонконгская певица
- Цзян Синь (蒋 欣), актриса
- Сесилия Лю (劉詩 詩), актриса
- Лю Хуэй, Председатель Нинся-Хуэйского автономного района.
- Лю Чжи (ученый), Гедиму, исламский ученый при династии Цин.
- Ма Дексин (馬德 新), исламский ученый из Юньнани
- Ма Анлян (馬安良), генерал династии Цин
- Ма Чжаншань (馬占山), партизанский воин против японцев во время Вторая китайско-японская война
- Ма Чэнсян (馬呈祥), военачальник в Китае во время Китайская республика эра, сын Ма Буцин
- Ма Цзин-цзян, Армия Китайской Республики Генерал-лейтенант
- Ма Дуньцзин (1906–1972) (馬 惇 靖), генерал-лейтенант Китайской Республики
- Ма Дуньцзин (1910–2003) (馬敦靜), Китайская Республика генерал-лейтенант
- Ма Фулу (馬福 綠) Офицер армии династии Цин
- Ма Фушоу (馬福壽) Офицер армии династии Цин
- Ма Фусян (馬福祥) Генерал династии Цин и военачальник в Китае во время Китайская республика эра
- Ма Фуюань (馬福 元) Генерал Китайской Республики
- Ма Голян Офицер армии династии Цин
- Ма Хайян (馬海晏) Генерал династии Цин
- Ма Хунбинь (馬鴻賓) Китайская Республика генерал
- Ма Хункуи (馬鴻逵) Китайская Республика генерал
- Ма Хушань (馬虎 山) Генерал Китайской Республики
- Мухаммад Ма Цзянь, Ученый из Юньнани, переводчик Корана
- Ма Цзиюань (馬 繼 援) Генерал Китайской Республики
- Ма Джу-Лунг Китайская Республика генерал
- Ма Джулунг, Династия Цин Общее
- Ма Кэ (актер) (马 可), актер
- Ма Сичун (马思 纯), актриса
- Ма Тяньюй, Певец / актер Mandopop
- Ма Чжанчан (馬占 倉) Генерал Китайской Республики
- Ма Лянь-юань (馬 聯 元) (محمد نور الحق إبن لقمان الصيني, Мухаммад Нур аль-Хакк ибн Лукман ас-Шини) (1841–1903) исламский ученый[378][379]
- Ма Лин (военачальник) (馬 麟) Династия Цин и Китайская Республика генерал
- Ма Линьи Ганьсу министр образования
- Ма Ци (馬 麒), династия Цин и генерал Китайской Республики
- Ма Циси, основатель Xidaotang
- Ма Цяньлин (馬 千 齡) Генерал династии Цин
- Ма Жанао (馬占 鰲) Генерал династии Цин
- Ма Чжаньхай, Китайская республика Общее
- Ма Хуалонг (马 化 龙), один из лидеров Дунганское восстание 1862–77.
- Ма Санли, один из самых уважаемых китайских стендап-комиков.
- Ма Шаоу (馬紹武), Даотай из Кашгар
- Ма Шэнлинь (馬 聖 鱗), Panthay Rebellion бунтарь и двоюродный дедушка Ма Шаоу
- Ма Шэн-гуй, генерал 36-я дивизия (Национально-революционная армия)
- Ма Юаньчжан, (馬 元 章) а Джахрия Суфий лидер, дядя Ма Шаоу
- Ма Сяо, Китайская республика вообще в Лю Вэньхуэй армия
- Ма Синьи (馬 新 貽), чиновник и военный генерал поздней династии Цин в Китае.
- Тан Кесан, представитель Гоминьдан в Xikang
- Касым Тует, предприниматель и исламский педагог в Гонконге
- Sa Beining, Телеведущая Китая
- Су Чин-шоу, генерал 36-я дивизия (Национально-революционная армия)
- Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар, первый губернатор Провинция Юньнань в династии Юань.
- Ше Цилин (舍 起 靈), исламский ученый[380]
- Ван Дайюй, Исламский ученый времен династий Мин и Цин.
- Ван Цзы-Пин, мастер боевых искусств, участвовавший в Боксерское восстание
- Ян Шо (杨 烁), актер
- Чжан Чэнчжи (張承志), современный автор и предполагаемый создатель термина "Красная Гвардия "
- Чжан Линпэн (张琳 芃), китайский международный футболист
- Чжан Хунту (张宏 图), художник, известный своими картинами и скульптурами.
- Чжан Чжун (張 中), исламский ученый[381]
- Бай Цзиньбинь (боец саншоу и профессиональный кикбоксер)
Имена связанных групп
- Дунганский (в Кыргызстан, Казахстан )
- Panthay (в Бирма )
- Утсул (в Хайнань Остров; носители малайско-полинезийского языка, но официально классифицируются китайским правительством как хуэй)
Смотрите также
использованная литература
Цитаты
- ^ «Выбрав ассимиляцию, китайцы хуэй стали одним из самых успешных мусульманских меньшинств в мире». Экономист. 8 октября 2016 г. В архиве из оригинала 7 октября 2016 г.. Получено 8 октября 2016.
- ^ а б Глэдни 1996, п. 20.
- ^ Глэдни 1996, п. 13 Цитата: «В Китае свинина на протяжении веков была основным мясным белком и рассматривалась председателем Мао как« национальное достояние »»
- ^ Липман 1997, п. xxiii или Глэдни 1996, pp. 18–20 Помимо народа хуэй, девять других официально признанных этнических групп КНР считаются преимущественно мусульманскими. Эти девять групп определяются в основном по лингвистическим признакам: а именно, шесть групп, говорящих Тюркские языки (Казахи, Кыргызский, Салары, Татары, Уйгуры и Узбеки ), два Монгольский - говорящие группы (Bonan и Дунсян ) и один Иранский - говорящая группа (Таджики ).
- ^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселения и секты. Тейлор и Фрэнсис. С. 154–. ISBN 978-1-136-80940-8. В архиве из оригинала 24 марта 2020 г.. Получено 27 июн 2015.
- ^ Липман 1997, п.50 Конечно, многие представители некоторых других китайских этнических меньшинств больше не говорят на традиционном языке своей этнической группы и практически не говорят Маньчжурский народ говорить Маньчжурский язык изначально больше; но даже маньчжурский язык хорошо известен исторически. Между тем, предки сегодняшнего народа хуэй, как считается, были преимущественно носителями китайского языка. Исламский религия не позднее середины или начала Династия Мин. [т.е. конец 14 - конец 16 вв.]
- ^ Yao, Y.G .; Kong, Q. P .; Wang, C.Y .; Zhu, C.L .; Чжан, Ю. П. (2004). «Различный материнский вклад в генетическую структуру этнических групп в регионе Шелкового пути в Китае». Молекулярная биология и эволюция. 21 (12): 2265–80. Дои:10.1093 / молбев / мш238. PMID 15317881.
- ^ Липман, Джонатан Н .; Липман, Джонатан Ниман (17 августа 1997 г.). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. ISBN 9780295976440. В архиве из оригинала 3 августа 2020 г.. Получено 17 августа 2018 - через Google Книги.
- ^ а б Глэдни 1996 С. 33-34.
- ^ Глэдни 1996, pp. 33–34 Хуэй, говорящие на языке бай, обычно заявляют о своем происхождении от беженцев из числа хуэй, бежавших в районы Бай после поражения в 1873 г. Panthay Rebellion, и с тех пор ассимилировались с культурой бай.
- ^ Липман 1997, стр. xxii-xxiii.
- ^ Вэй и Лю 2002, п. 181.
- ^ Yao, H.-B .; и другие. (2016). «Генетические свидетельства восточноазиатского происхождения китайского мусульманского населения Дунсян и Хуэй». Научные отчеты. 6: 38656. Bibcode:2016НатСР ... 638656Y. Дои:10.1038 / srep38656. ЧВК 5141421. PMID 27924949.
- ^ а б c Глэдни 1996, п. 18; или Липман 1997, стр. xxiii-xxiv
- ^ Глэдни 2004, п. 161; он ссылается на Лесли 1986, стр. 195–196
- ^ Тин Цзян, Сяньшэн Тянь, «Народ хуэй: идентичность, политика, события и проблемы», в Сяобин Ли, Патрик Фулян Шань (ред.),Этнический Китай: идентичность, ассимиляция и сопротивление », В архиве 2020-09-19 в Wayback Machine Lexington Книги, 2015 ISBN 978-1-498-50729-5 с.123-138 с.124.
- ^ Лесли, Дональд Дэниел (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF). Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2010 г.. Получено 30 ноября 2010.
- ^ Триго, Николя С. Дж. Китай в шестнадцатом веке: дневники Мэтью Риччи: 1583-1610. Английский перевод Луи Дж. Галлахер, С.Дж. (Нью-Йорк: Random House, 1953). Это английский перевод латинского произведения, De Christiana Expeditione Apud Sinas на основе Маттео Риччи журналы заполнены Николя Триго. Стр. 106-107. Есть также [Хуэй люди в Google Книги полный латинский текст].
- ^ Триго (пер.) (1953), стр. 112. В Самуэль Покупки перевод (1625) (Vol. XII, п. 466): «Все эти секты китайцы называют Хой, евреев, отличающихся тем, что они отказываются есть сухожилия или ноги; сарацинов - мяса свиней; христиан - отказом питаться круглыми копытными зверями, ослами, лошадьми, мулами. , которым питаются все китайцы, сарацины и евреи ". Не совсем понятно, что Риччи имеет в виду, говоря, что Хуэй также относился к христианам, так как он не сообщает о нахождении настоящих местных христиан.
- ^ Триго (пер.) (1953), стр. 375.
- ^ а б Гастингс, Селби и Грей 1916, п. 892.
- ^ а б Диллон 1999, п. 80.
- ^ Глэдни 1996, стр. 20-21.
- ^ Израильский 2002.
- ^ Лесли, Дональд Дэниел (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF). Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2010 г.. Получено 30 ноября 2010.
- ^ Липман 1997, п. 33.
- ^ Диллон 1999, п. 13.
- ^ Диллон 1999, п. 15.
- ^ Глэдни 1996, п. 18 Липман 1997, п. xxiii
- ^ а б c Гарнаут, Энтони. «От Юньнани до Синьцзяна: губернатор Ян Цзэнсинь и его дунганские генералы» (PDF). История Тихого океана и Азии, Австралийский национальный университет. п. 95. Архивировано с оригинал (PDF) на 2012-03-09. Получено 2010-07-14.
- ^ Дудуаньон, Стефан А .; Komatsu, Hisao; Косуги, Ясуши (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, коммуникация. Тейлор Фрэнсис. п. 242. ISBN 978-0-415-36835-3. Получено 2010-06-28.
- ^ «Редакция». Ежеквартально "Наследие Китая". В архиве из оригинала от 14.03.2016. Получено 2016-09-17.
- ^ Глэдни 1996, стр. 18-19.
- ^ Глэдни 2004 С. 161-162.
- ^ О продолжении использования Huijiao на Тайване см. Глэдни 1996, стр. 18–19
- ^ Глэдни 1996 С. 12-13.
- ^ Липман 1997, п. xxiii.
- ^ Уикс, Ричард В. (1984). Мусульманские народы: мировой этнографический обзор. 1. Гринвуд Пресс. п. 334. ISBN 0-313-23392-6. Получено 2010-11-28.
- ^ Олсон, Джеймс Стюарт; Папас, Николас Чарльз (1994). Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Издательская группа «Гринвуд». п. 202. ISBN 0-313-27497-5. Получено 2010-11-28.
- ^ Беллер-Ханн 2007, п. 185.
- ^ Ма, Чао-янь. «Борьба мусульман Тайваня за выживание». Центр изучения исламской цивилизации и мысли. В архиве из оригинала от 03.03.2016. Получено 2010-06-28.
- ^ Ральф Кауз (2010-05-20). Ральф Кауз (ред.). Аспекты морского шелкового пути: от Персидского залива до Восточно-Китайского моря (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 89. ISBN 978-3-447-06103-2. Получено 2010-06-28.
- ^ Австралийский национальный университет. Кафедра истории Дальнего Востока 1986 г., п. 90.
- ^ Габриэль Роней (1978-01-01). Англичанин Татарского хана (иллюстрированный ред.). Кассел. п. 111. ISBN 0-304-30054-3. Получено 2010-06-28.
- ^ Виллем ван Рейсбрук, Джованни (да Пьян дель Карпине, архиепископ Антивари) (1900). Уильям Вудвилл Рокхилл (ред.). Путешествие Вильгельма Рубрука в восточные части света, 1253-55 гг .: его рассказ с двумя рассказами о более раннем путешествии Джона де Пьян де Карпин.. Отпечатано для Общества Хаклуйт. п. 13. Получено 2010-06-28.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
- ^ Австралийский национальный университет. Кафедра истории Дальнего Востока 1986 г..
- ^ Томсон, Джон Стюарт (1913). Китай произвел революцию. Компания Bobbs-Merrill. п. 411. Получено 2010-06-28.
- ^ Скрин, сэр Клармонт Персиваль (1926). Китайская Центральная Азия. Метуэн. п. 203. Получено 2010-06-28.
- ^ Липман (1997), стр. 59, на основе: Джозеф Флетчер, "Накшбандия в Северо-Западном Китае", в Беатрси Манц, изд. (1995). Исследования китайской и исламской внутренней Азии. Лондон: Variorum.
- ^ Принсеп, Джеймс (декабрь 1835 г.). Воспоминания о китайской Тартарии и Хотене. Журнал Азиатского общества Бенгалии. п. 655. ISBN 1-4021-5631-6.
- ^ Латтимор, Оуэн. Внутренние азиатские границы Китая. п. 183.
- ^ Глэдни 1996 С. 33, 399.
- ^ Миллуорд 1998, п. 215.
- ^ Ньюби, Лаура (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Хокандом ок. 1760-1860. БРИЛЛ. п. 148. ISBN 90-04-14550-8. Получено 2010-11-28.
- ^ Gillette 2000, п. 12.
- ^ Gillette 2000, п. 13.
- ^ Томсон, Джон Стюарт (1913). Китай произвел революцию. ИНДИАНАПОЛИС: Компания Bobbs-Merrill. п. 387. Получено 2010-06-28.
- ^ Университетские микрофильмы, Международный университет микрофильмов (2002). Диссертация на английском языке: Гуманитарные и социальные науки, выпуск 12.. Международный университет микрофильмов. Получено 2011-06-13.
- ^ Грансов, Беттина; Ниири, Пал; Фонг, Шиау-Чиан (2005). Китай: новые лица этнографии. Lit Verlag. п. 125. ISBN 3-8258-8806-1. Получено 2010-06-28.
- ^ Глэдни 2004, п. 294.
- ^ Хефнер, Роберт В. (1998). Рыночные культуры: общество и мораль в новых азиатских капитализмах. Westview Press. п. 113. ISBN 0-8133-3360-1. Получено 2010-06-28.
- ^ а б Глэдни 1996, п. 287.
- ^ Маллат, Чибли; Коннорс, Джейн Фрэнсис (1990). Исламское семейное право. БРИЛЛ. п. 364. ISBN 1-85333-301-8. Получено 2010-06-28.
- ^ Oi & Walder 1999, п. 62.
- ^ Гоуинг, Питер Г. (июль – август 1970 г.). «Ислам на Тайване». SAUDI ARAMCO Мир. Архивировано из оригинал на 2014-09-11. Получено 2010-10-05.
- ^ Лоа, Иок-Син (31 августа 2008 г.). «ОСОБЕННОСТЬ: Таиси возрождает свои мусульманские корни». Тайбэй Таймс. п. 4. В архиве из оригинала 20 сентября 2011 г.. Получено 29 мая, 2011.
- ^ Журнал азиатских исследований, том 46, выпуски 3-4. Ассоциация азиатских исследований. 1987. с. 499. Получено 2011-06-13.
- ^ Глэдни 1996, п. 279.
- ^ Глэдни 1996, п. 245.
- ^ Липман 1997 С. 24.
- ^ Музей Рериха; Георгий Рерих (август 2003 г.). Журнал Гималайского научно-исследовательского института Урусвати, тома 1-3. Vedams eBooks (P) Ltd. стр. 526. ISBN 81-7936-011-3. Получено 2010-06-28.
- ^ Липман 1997, стр.31.
- ^ Диллон 1999, стр. 19-21.
- ^ «Фонд науки, технологий и цивилизации: жемчужина наследия китайских мусульман» (PDF). Muslimheritage.com. В архиве (PDF) из оригинала на 02.01.2017. Получено 2016-09-17.
- ^ Диллон 1999, п. 127.
- ^ а б Китагава, Джозеф Мицуо (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Рутледж. п. 283. ISBN 0-7007-1762-5. Получено 2010-06-28.
- ^ Липман 1997, п.145 в Google Книги.
- ^ Кембриджский университет. Группа исследований внутренней Азии Монголии (2002 г.). Внутренняя Азия, Том 4, выпуски 1-2. Издательство White Horse Press для отдела исследований Монголии и внутренней Азии Кембриджского университета. п. 119. Получено 17 июля 2011.(Оригинал из Мичиганского университета)
- ^ «Сколько Миньцзу в стране? Современные путешественники знакомятся с приграничными народами Китая» Brill Online ». Ingentaconnect.com. 2002-01-01. В архиве с оригинала от 25.10.2012. Получено 2016-09-17.
- ^ а б Цзюнь Цзин (1998-10-01). Храм воспоминаний: история, сила и нравственность в китайской деревне. Stanford University Press. п. 26. ISBN 0-8047-2757-0. Получено 2010-06-29..
- ^ а б Чжоу, Цзин. "Новая генеалогия Конфуция выйдет в следующем году". china.org.cn. В архиве с оригинала от 10.10.2016. Получено 2010-06-28. Архивы по этому поводу хранятся в Сюаньвэй город.
- ^ 3139 (2014-12-14). 孔子 后裔 中 有 14 个 少数民族 有 宗教信仰 也 传承 家风 - 文化 - 人民网. Culture.people.com.cn. В архиве из оригинала на 19.08.2016. Получено 2016-09-17.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
- ^ 西北 生活 着 孔子 回族 后裔 - 文化 - 人民网. Culture.people.com.cn. 2008-04-24. В архиве из оригинала на 2016-04-09. Получено 2016-09-17.
- ^ 孔子 后裔 有 回族 _ 文化 _ 中华民族 文化 网 民族 网 56 民族文化 网. Архивировано из оригинал на 2016-04-13. Получено 2016-09-17.
- ^ а б Чен, Да-Шэн. «КИТАЙСКО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ vii. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань». Энциклопедия Ираника. В архиве из оригинала 2011-04-29. Получено 2010-06-28.
- ^ Джозеф Нидхэм (1971). Наука и цивилизация в Китае, Том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 495. ISBN 0-521-07060-0. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2010-06-29.
- ^ «Азиатская культура, Выпуск 31». Сингапурское общество азиатских исследований: 59. 2007. В архиве из оригинала 24 марта 2020 г.. Получено 25 августа 2014. Переводчик неправильно перевел xiyang (западный океан) как xiyu (западный регион), а сему - как «пурпуроглазый». В оригинальном китайском тексте говорится 洪武 丙 展 九年, 奉命 发 舶 西洋, 娶 色目人. 遂 习 其 俗, 终身 不 革. И 奉命 發 舶 西洋; 娶 色 目 女, 遂 習 其 俗 六世 祖林 駑, ...
- ^ Ван Тай Пэн. "Визиты Чжэн Хэ и его послов в Каир в 1414 и 1433 годах" (PDF). п. 17. В архиве (PDF) из оригинала 20 июня 2014 г.. Получено 25 августа 2014.Переводчик неправильно перевел xiyang (западный океан) как xiyu (западный регион), а сему - как «пурпуроглазый». В оригинальном китайском тексте говорится 洪武 丙 展 九年, 奉命 发 舶 西洋, 娶 色目人. 遂 习 其 俗, 终身 不 革. И 奉命 發 舶 西洋; 娶 色 目 女, 遂 習 其 俗 六世 祖林 駑, ...
- ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG, Volume 151 (на немецком). Автор Deutsche Morgenländische Gesellschaft. Комиссионерлаг Ф. Штайнер. 2001. С. 420, 422. В архиве из оригинала 3 августа 2020 г.. Получено 25 августа 2014.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
- ^ Герберт Аллен Джайлс (1926). Конфуцианство и его соперники. Забытые книги. п. 139. ISBN 1-60680-248-8. Получено 2011-12-14.
- ^ Фрэнк Бринкли (1902). Китай: его история, искусство и литература, Том 2. Тома 9–12 восточной серии Трюбнера. БОСТОН И ТОКИО: Дж. Б. Милле. стр.149, 150, 151, 152. Получено 2011-12-14.Оригинал из Калифорнийского университета
- ^ Фрэнк Бринкли (1904). Япония [и Китай]: Китай; его история, искусство и литература. Том 10 Японии [и Китая]: его история, искусство и литература. ЛОНДОН УЛИЦА ХЕНРИЕТТА 34, У. К. И ЭДИНБУРГ: Джек. стр.149, 150, 151, 152. Получено 2011-12-14.CS1 maint: location (ссылка на сайт)Оригинал из Принстонского университета
- ^ BBC 2002, Происхождение.
- ^ Липман 1997, п. 79.
- ^ Тинг 1958, п. 346.
- ^ Израильский 2002, п. 283
В период Сун (Сун) (Северный Сун, 960-1127, Южный Сун, 1127-1279) мы снова слышим в китайских анналах о мусульманских наемниках. В 1070 году император Сун Шэнь-цзун (Шэньчжун) пригласил группу из 5300 молодых арабов под руководством Амира Сайида Со-фей-эра (это имя упоминается в китайских источниках) из Бухары поселиться в Китае. . Эта группа помогала императору в его войне с только что созданной империей Ляо (Кидань) на северо-востоке Китая. Шэнь-цзун присвоил принцу почетный титул, и его людям было рекомендовано селиться в опустошенных войной (sic) районах на северо-востоке Китая между Кайфэном, столицей Сун, и Яньчином (Янцзин) (сегодняшний Пекин или Пекин) в чтобы создать буферную зону между более слабым китайцем и агрессивным Ляо. Сообщается, что в 1080 году другая группа из более чем 10 000 арабских мужчин и женщин верхом на лошади прибыла в Китай, чтобы присоединиться к Со-фей-эру. Эти люди селились во всех провинциях севера и северо-востока, в основном в Шань-дун (Шаньдун), Хо-нань (Хунань), Ань-хуй (Аньхой), Ху-пей (Хубэй), Шань-си (Шаньси), и Шэньси (Шэньси). . Со-фей-эр был не только лидером мусульман в своей провинции, но и приобрел репутацию основателя и «отца» мусульманской общины в Китае. Сайид Со-фей-эр обнаружил, что Аравия и ислам были
- ^ а б Х., Хаграс (01.06.2019). «Сианьская аллея мечети Дасуэси: историко-архитектурное исследование». Египетский журнал археологических и реставрационных исследований. 9 (1): 97–113. Дои:10.21608 / ejars.2019.38462. ISSN 2090-4940.
- ^ Израильский 2002, п.283 в Google Книги; Таши или Даши это китайское исполнение тази - имени, которое персы использовали для арабов.
- ^ Израильский 2002, п.284 в Google Книги {{quote = ошибочно названо китайцами Тан и Сун как Ta-shi kuo (Dashi guo) («земля арабов») или Ta-shi fa (Dashi fa) («религия или закон ислама» ). Это произошло от древнекитайского названия Аравии, Та-ши (Даши), которое осталось неизменным даже после великих событий в истории ислама с того времени. Затем он представил Хуэй Хуэй Цзяо (религию двойного возвращения, которая означает подчинение и возвращение Аллаху) вместо Даши фа, а затем заменил Даши Го на Хуэй Хуэй Го (исламское государство). Это в китайском языке Хуэй Хуэй Цзяо было повсеместно принято и принято в исламе китайцами, хираном, монголами и турками приграничных с Китаем земель до конца одиннадцатого века. }}
- ^ Калифорнийский университет (1868–1952), Калифорнийский университет (система), Калифорнийский университет, Беркли (1951). Публикации по семитской филологии Калифорнийского университета, тома 11-12. Калифорнийский университет Press. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2018-04-22.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
- ^ «Архивная копия» 唐朝 境内 的 波斯人 及其 活动. Соху. 2017-07-03. Архивировано из оригинал на 2018-04-20.
广州 波斯 妇 ， 绕 耳 穿 穴 带 环 二十 余 枚 者。 家家 以 篾 为 门 ， 人 唾 地 如 血。
CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) - ^ 《鸡肋 篇》 卷. （南宋） 庄 绰. Книжная компания Чжунхуа. 1983. с. 53.
- ^ 宋建 三 城 的 繁盛. История цивилизации Гуанчжоу. В архиве из оригинала от 20.04.2018.
- ^ Лю, Бо (刘波). «Архивная копия» 第三 章 广州 海洋 文明 文物 撷 萃. Гуанчжоу Альманах. Архивировано из оригинал на 2018-04-20.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
- ^ 鲜为人知 唐代 大 惨案 ， 黄巢 攻占 广州 杀 十二 万 外国 的. Wenxue City. 2010-05-24. В архиве из оригинала от 20.04.2018.
- ^ 唐朝 境內 的 波斯人 及其 活動. 每日 頭條. 2017-06-29. В архиве из оригинала от 19.09.2020.
- ^ Чжу Инхао (朱英豪). 标题 ： 泉州 —— 被 遗忘 的 光明 之 城. Дубан. В архиве из оригинала от 20.04.2018.
- ^ Бей Суни (贝苏尼) (2006-10-13). 伊斯蘭教 東 傳 與 黃巢 "滅 回" 問題 （修改 補充 補充）. Duping.net. В архиве из оригинала от 20.04.2018.
- ^ 伊斯蘭教 東 傳 與 黃巢 "滅 回" 問題 （修改 補充 補充）
- ^ 宋建 三 城 的 繁盛. История цивилизации Гуанчжоу. Архивировано из оригинал на 2018-04-20.
- ^ «Архивная копия» 蕃 坊 里 的 回族 先民. Minzu.people.com.cn. 2010-04-01. Архивировано из оригинал 20 апреля 2018 г.. Получено 17 августа 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
- ^ 伊斯兰教 传入 中国 的 两个 阶段. 2005-04-10. В архиве из оригинала на 2018-04-26. Получено 2018-04-22.
- ^ Тойо Бунко (Япония). Кенкьюбу (1928). Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко (Восточная библиотека). Выпуск 2. Публикации - Tōyō Bunko. Сер. B. Том 10171 Гарвардского микрофильм-проекта по сохранению антропологии. Toyo Bunko. п. 34. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2020-05-06.
- ^ Тойо Бунко (Япония). Воспоминания научно-исследовательского отдела. Публикации Tokyo Bunko. п. 34. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2020-05-06.
- ^ Ящок, Мария; Шуй, Цзинцзюнь (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 73. ISBN 0700713026. В архиве из оригинала 2020-06-10. Получено 2018-04-22.
- ^ а б c d Хаграс, Хамада (20 декабря 2019 г.). «Суд Мин как покровитель китайской исламской архитектуры: на примере мечети Дасуэси в Сиане». ШЕДЕТ (6): 134–158. Дои:10.36816 / shedet.006.08. В архиве из оригинала 12.02.2020. Получено 2020-03-12.
- ^ Лесли 1986, п. 12.
- ^ Глэдни 1996, п. 234.
- ^ Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 121. ISBN 978-3447058094. ISSN 1860-1812.
- ^ Чаффи, Джон В. (2018). Мусульманские купцы досовременного Китая: история морской азиатской торговой диаспоры, 750–1400 гг.. Новые подходы к истории Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 157. ISBN 978-1108640091.
- ^ Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 122. ISBN 978-3447058094. ISSN 1860-1812.
- ^ "为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？". Соху. 2019-08-24.
- ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压！". 360куай. Получено 2020-02-07.
- ^ "胡 的 蒲寿庚 背叛 南宋 ， 他 的 子孙 在 明朝 遭到 怎样 的 对待？". Wukongwenda.
- ^ "最恨 的 一个 姓 ， 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 世世代代 为 娼！". 优质 资讯 推荐. 2019-08-20.
- ^ "为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？". 优质 资讯 推荐. 2019-08-24.
- ^ "此 人 屠殺 三千 宋朝皇 族 ， 死後 被 人 朱元璋 家族 永世 為 娼 原文 網址 ： https: //kknews.cc/history/xqx8g3q.html". 每日 頭條.每日 頭條. 2018-05-22. Внешняя ссылка в
| название =(Помогите) - ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压". 新浪 首页.新浪 首页. 12 июня 2019.
- ^ "此 人 屠杀 三千 宋朝皇 族 ， 死后 被 人 ， 朱元璋 ： 家族 永世 为 娼". 最新 新闻 英雄 联盟.最新 新闻 英雄 联盟. 2019-11-26.
- ^ Чаффи, Джон (2008). "4 На пересечении империи и мировой торговли: китайский портовый город Цюаньчжоу (Цайтунь), XI-XV вв.". В Холле, Кеннет Р. (ред.). Вторичные города и городские сети в регионе Индийского океана, 1400-1800 C.. G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Том 1 сравнительных городских исследований. Lexington Books. п. 115. ISBN 978-0739128350.
- ^ Пак, Хёнхи (2012). Картографирование китайского и исламского миров: межкультурный обмен в Азии до модерна (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN 978-1107018686.
- ^ Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 123. ISBN 978-3447058094. ISSN 1860-1812.
- ^ Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 КИТАЙ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИСЛАМА НА ДЖАВЕ». В Пикок, А.С.С. (ред.). Исламизация: сравнительный анализ истории. Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN 978-1474417143.
- ^ Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 КИТАЙ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИСЛАМА НА ДЖАВЕ». В Пикок, А.С.С. (ред.). Исламизация: сравнительный анализ истории. Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN 978-1474417136.
- ^ Рид, Энтони (2015). История Юго-Восточной Азии: критический перекресток. Блэквелл История мира. Джон Вили и сыновья. п. 102. ISBN 978-1118512951.
- ^ а б Ящок и Шуй 2000, п. 771.
- ^ а б Цзян Юнлинь (11.01.2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Том 21 серии азиатских законов. Вашингтонский университет Press. п. 241. ISBN 978-0-295-99065-1. Получено 20 декабря, 2011.
политика безудержного (джимми), 104, 124 Господь Сияющих Небес, 106 Господь Всевышний, 3, 25, 82, 93, 94 верность, ... Дональд, 36, 39, 54 мусульманина, Циньча Хуэй, 124, 128 , 131 «взаимное производство и взаимное разрушение», 79 Нанкин, 22-23,
- ^ а б Гек Най Ченг (1997). Осман Бакар (ред.). Ислам и конфуцианство: цивилизационный диалог. Издается и распространяется для Центра цивилизационного диалога Малайского университета издательством University of Malaya Press. п. 77. ISBN 983-100-038-2. Получено 20 декабря, 2011.
- ^ Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: перестройка китайского общества после эпохи монгольского правления. БРИЛЛ. п. 82. ISBN 9004103910. В архиве из оригинала от 29.12.2019. Получено 2019-04-30.
- ^ Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Вашингтонский университет Press. п. 125. ISBN 978-0295801667. В архиве из оригинала 26.12.2019. Получено 2019-04-30.
- ^ Великий Кодекс Мин / Да Мин лу. Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ISBN 978-0295804002. В архиве из оригинала 26.12.2019. Получено 2019-05-01.
- ^ а б "Исламские сообщества Китая создают местные истории - Ежеквартальный отчет" Наследие Китая ". Архивировано из оригинал на 2016-10-16. Получено 2016-04-18.
- ^ Диллон 1999, п.29 в Google Книги.
- ^ а б Ши, Чжи-ю; Ши, Чжию (2002). Обсуждение этнической принадлежности в Китае: гражданство как ответ государству. Психология Press. п. 133. ISBN 0-415-28372-8. Получено 2010-06-28.
- ^ Накин, Сьюзен (2000). Пекин: храмы и городская жизнь, 1400-1900 гг.. Калифорнийский университет Press. п. 214. ISBN 0-520-21991-0. Получено 2010-11-28.
- ^ Ящок и Шуй 2000, п. 77
Например, в первые годы правления императора Хуну в династии Мин Его Величество приказал построить мечети в Сицзин и Нанкине [столичных городах], а также в южной части Юньнани, Фуцзянь и Гуандун. Его Величество также лично написал байзизан [панегирик], восхваляющий добродетели Пророка ». Император династии Мин Сюаньцзун однажды издал императорский приказ построить мечеть в Нанкине в ответ на просьбу Чжэн Хэ (Лю Чжи, перепечатка 1984: 358-374). Мечети, построенные по указу императора, подняли социальное положение ислама, а помощь мусульман из высшего сословия помогла сохранить религиозные объекты в определенных районах.
- ^ Джей А. Левенсон; Национальная художественная галерея (США) (1991). Около 1492 года: искусство в эпоху исследований. Издательство Йельского университета. С. 477–. ISBN 978-0-300-05167-4. В архиве из оригинала 31.12.2019. Получено 2019-01-26.
- ^ «Редкий сине-белый экран Чжэндэ из шести знаков и периода». Bonhams. В архиве из оригинала от 21.08.2016. Получено 2016-09-17.
- ^ «Пересечение культуры в бело-голубых тонах с арабскими или персидскими надписями при императоре Чжэндэ (годы правления 1506–21)» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 марта 2012 г.
- ^ Сюзанна Валенштейн (1988). Справочник по китайской керамике. Метрополитен-музей. С. 187–. ISBN 978-0-8109-1170-3. В архиве с оригинала от 27.12.2019. Получено 2019-01-26.
- ^ Б. Дж. Тер Хаар (2006). Рассказы историй: колдовство и поиск козлов отпущения в истории Китая. БРИЛЛ. С. 4–. ISBN 90-04-14844-2. В архиве из оригинала на 2020-09-19. Получено 2019-01-26.
- ^ Фрэнк Трентманн (22 марта 2012 г.). Оксфордский справочник по истории потребления. ОУП Оксфорд. С. 47–. ISBN 978-0-19-162435-3. В архиве из оригинала 2 сентября 2016 г.. Получено 2 мая 2016.
- ^ Фрэнк Трентманн (22 марта 2012 г.). Оксфордский справочник по истории потребления. ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-162435-3. В архиве из оригинала 3 сентября 2016 г.. Получено 3 октября 2016.
- ^ Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин; Лютер Кэррингтон Гудрич;房 兆 楹. Словарь биографии Мин, 1368-1644 гг..
- ^ Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин; Лютер Кэррингтон Гудрич (1976). Словарь биографии Мин, 1368-1644 гг.. Издательство Колумбийского университета. С. 309–. ISBN 978-0-231-03801-0. В архиве из оригинала от 02.09.2016. Получено 2016-10-03.
- ^ Сьюзан Накин (16 декабря 2000 г.). Пекин: храмы и городская жизнь, 1400-1900 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 213–. ISBN 978-0-520-92345-4. В архиве с оригинала 23 декабря 2019 г.. Получено 3 октября 2016.
- ^ Джон В. Дардесс (2012). Мин Китай, 1368-1644: Краткая история стойкой империи. Роуман и Литтлфилд. С. 47–. ISBN 978-1-4422-0491-1. В архиве из оригинала на 2019-12-28. Получено 2016-10-03.
- ^ Фредерик В. Моут (2003). Императорский Китай 900-1800. Издательство Гарвардского университета. С. 657–. ISBN 978-0-674-01212-7. В архиве из оригинала на 2019-04-08. Получено 2016-10-03.
- ^ «Культура, придворные и конкуренция: двор Мин (1368–1644)» (PDF). History.ubc.ca. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-06-11. Получено 2016-09-17.
- ^ а б "Синоплатонические статьи" (PDF). Sino-platonic.org. Октябрь 2000 г. В архиве (PDF) из оригинала на 20.12.2016. Получено 2016-09-17.
- ^ Питер С. Пердью (30 июня 2009 г.). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. С. 64–. ISBN 978-0-674-04202-5. В архиве с оригинала 25 декабря 2019 г.. Получено 3 октября 2016.
- ^ 澳門 海洋 文化 的 若干 問題 (PDF). 3.ipm.edu.mo. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-02-02. Получено 2016-09-17.
- ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 298. ISBN 0804729336. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 53. ISBN 0295800550. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 54. ISBN 0295800550. В архиве из оригинала 24 марта 2020 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 171. ISBN 0804729336. В архиве из оригинала 27 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Двайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование процессов контакта на внутреннем азиатском языке, часть 1 (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 8. ISBN 978-3447040914. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 55. ISBN 0295800550. В архиве из оригинала 27 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Уэйкмен-младший, Фредерик (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ. Калифорнийский университет Press. п.802. ISBN 0520048040. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Уэйкмен-младший, Фредерик (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ. Калифорнийский университет Press. п.803. ISBN 0520048040. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Браун, Раджешвари Ампалаванар; Пирс, Джастин, ред. (2013). Благотворительные организации в незападном мире: развитие и регулирование благотворительных организаций коренных народов и ислама. Рутледж. ISBN 978-1317938521. В архиве из оригинала 27 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ а б Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселения и секты. Тейлор и Фрэнсис. С. 45–. ISBN 978-1-136-80940-8. В архиве из оригинала 24 марта 2020 г.. Получено 27 июн 2015.
- ^ Trudy Ring; Роберт М. Салкин; Шарон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания. п. 306. ISBN 9781884964046. В архиве с оригинала на 2016-06-10. Получено 2016-09-17.
- ^ Россаби, Моррис (30 июля 2005 г.). Управление многонациональными границами Китая. Вашингтонский университет Press. п. 22. ISBN 0-295-98412-0. Получено 2010-06-28.
- ^ Ариенн М. Дуайер (2007). Салар. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 22. ISBN 978-3-447-04091-4. В архиве из оригинала 12.06.2020. Получено 2018-04-24.
- ^ Памела Кайл Кроссли; Хелен Ф. Сиу; Дональд С. Саттон (январь 2006 г.). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в раннем современном Китае. Калифорнийский университет Press. п. 127. ISBN 978-0-520-23015-6. В архиве из оригинала на 2017-01-09. Получено 2018-04-24.
- ^ Миллуорд 1998, п.138 в Google Книги.
- ^ Миллуорд 1998, п.144 в Google Книги.
- ^ Беллер-Ханн 2007, п. 75.
- ^ Пердью, Питер C (2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии (переиздание ред.). Издательство Гарвардского университета. С. 191, 192. ISBN 978-0674042025.
- ^ Джонатан Н. Липман; Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (1990). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры. SUNY Нажмите. п. 76. ISBN 978-0-7914-0113-2. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2020-05-06.
- ^ Этвилл, Дэвид Г. (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и восстание Пантхая на юго-западе Китая, 1856-1873 гг. (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 89. ISBN 0804751595. В архиве из оригинала на 2019-12-24. Получено 2019-05-10.
- ^ Веллман младший, Джеймс К., изд. (2007). Вера и кровопролитие: религия и насилие сквозь время и традиции. Rowman & Littlefield Publishers. п. 121. ISBN 978-0742571341. В архиве из оригинала на 2019-12-28. Получено 2019-05-10.
- ^ а б c d е Гастингс, Селби и Грей 1916, п. 893.
- ^ "Институт религии и культуры Нанзан - 南山 宗教 文化 研究所" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 30 июня 2007 г.
- ^ а б Фитче 1878, п. 301.
- ^ Джозеф Мицуо Китагава (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Рутледж. п. 283. ISBN 0-7007-1762-5. Получено 2010-06-28.
- ^ Деметриус Шарль де Кавана Булджер (1898). История Китая, Том 2. Издательство W. Thacker co. п. 443. Получено 2010-06-28..
- ^ Джон Кинг Фэрбэнк; Кван-цзин Лю; Денис Криспин Твитчетт (1980). Поздний Цин, 1800-1911 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 223. ISBN 0-521-22029-7. Получено 2010-06-28.
- ^ Фэрбэнк, Джон Кинг; Лю, Гуанг-цзин; Твитчетт, Денис Криспин (1980). Кембриджская история Китая. Издательство Кембриджского университета. п. 224. ISBN 0-521-22029-7. Получено 2010-06-28.
- ^ Кирилл Э. Блэк; Луи Дюпри; Элизабет Эндикотт-Уэст; Иден Наби (1991). Модернизация Внутренней Азии. М.Э. Шарп. п. 45. ISBN 0-87332-779-9. Получено 2010-11-28.
- ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные дела в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. п. 74. ISBN 978-90-04-16675-2. Получено 2010-06-28.
- ^ а б Великобритания. Парламент. Палата общин (1871 г.). Счета и бумаги Палаты общин. Заказано для печати. п. 34. Получено 2010-12-28.
- ^ Липман 1997, п. 206.
- ^ Хью Д. Р. Бейкер (1990). Изображения Гонконга: люди и животные. Издательство Гонконгского университета. п. 55. ISBN 962-209-255-1. В архиве из оригинала от 27.04.2016. Получено 2011-06-19.
- ^ С. Уэллс Вильямс (1901). Среднее царство. С. 269–. В архиве из оригинала 2020-03-24. Получено 2016-09-16.
- ^ а б Аллес, Элизабет (октябрь 2003 г.). «Заметки о шутливых отношениях между деревнями Хуэй и Хань в провинции Хэнань». Перспективы Китая. Французский центр исследований современного Китая. 2003 (5): 6. Дои:10. 4000 / китайские перспективы.649.
- ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Морган и Скотт, Лимитед. п.290. Получено 2016-09-17.
- ^ Китайский репозиторий, тома 11-15. Отпечатано для собственников. 1842. с. 33. В архиве из оригинала 2020-03-24. Получено 2010-06-28.
- ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики: жизнь и смерть-Мулла. Т. и Т. Кларк. С. 893–. В архиве из оригинала на 13.01.2016. Получено 2015-11-15.
- ^ Линь Сяо-тин (13 сентября 2010 г.). «4 войны и новые рубежи». Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад. Исследования Рутледжа в современной истории Азии. Рутледж. п. 66. ISBN 978-1-136-92393-7. В архиве из оригинала 14 апреля 2020 г.. Получено 24 мая 2018.
- ^ Линь Сяо-тин (13 сентября 2010 г.). «4 войны и новые рубежи». Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад. Исследования Рутледжа в современной истории Азии. Рутледж. п. 137. ISBN 978-1-136-92392-0. В архиве из оригинала 14 апреля 2020 г.. Получено 24 мая 2018.
- ^ Джон Г. Гейги, Дело 9, Фильм 4, Папка 7, Коробка 263, Группа записей 8, Специальная коллекция, Библиотека Йельской школы богословия, цитируется в Супин Лу. Они были в Нанкине: Нанкинская резня, свидетелями которой стали американские и британские граждане.. Издательство Гонконгского университета, 2004 г. В архиве 2016-12-30 в Wayback Machine
- ^ Джон Рэйб, Эрвин Викерт. Добрый человек из Нанкина: дневники Джона Рэба. А.А. Кнопф, 1998. С. 281-282.. 2008-09-08. В архиве из оригинала от 22.06.2013. Получено 2011-03-06.
- ^ Бэкхаус, сэр Эдмунд; Отуэй, Джон; Блэнд, Перси (1914). Летопись и мемуары Пекинского двора: (с 16 по 20 век) (переиздание ред.). Хоутон Миффлин. п.209.
- ^ Атлантика, Том 112. Атлантическая ежемесячная компания. 1913. с. 779. В архиве из оригинала на 2020-09-19. Получено 2019-05-10.
- ^ The Atlantic Monthly, том 112. Атлантическая ежемесячная компания. 1913. с. 779. В архиве из оригинала на 2020-09-19. Получено 2019-05-10.
- ^ Роадс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг. (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Вашингтонский университет Press. п. 192. ISBN 0295980400. В архиве из оригинала на 2020-09-19. Получено 2019-05-10.
- ^ Роадс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг. (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Вашингтонский университет Press. п. 193. ISBN 0295980400. В архиве из оригинала на 2020-09-19. Получено 2019-05-10.
- ^ Фицджеральд, Чарльз Патрик; Коткер, Норман (1969). Коткер, Норман (ред.). История Китая Horizon (иллюстрированный ред.). Паб «Американское наследие». Co. p. 365. В архиве из оригинала на 2020-07-17. Получено 2020-05-06.
- ^ Кроссли, Памела Кайл (1991). Воины-сироты: три маньчжурских поколения и конец царского мира. Издательство Принстонского университета. п. 185. ISBN 0-691-00877-9. Получено 2010-06-28.
- ^ Хершаттер, Гейл (1996). Переосмысление Китая: трещины в исторической местности. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 107. ISBN 0-8047-2509-8. Получено 2010-06-28.
- ^ Китагава, Джозеф Мицуо (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Рутледж. п. 368. ISBN 0-7007-1762-5. Получено 2010-06-28.
- ^ Липман 1997, п. 210.
- ^ Доклады с конференции о китайских местных элитах и моделях доминирования, Банф. 3. 20–24 августа 1987 г. с. 30. Получено 2010-06-28.
- ^ Рубинштейн, Мюррей А. (1994). Другой Тайвань: с 1945 г. по настоящее время. М.Э. Шарп. п. 416. ISBN 1-56324-193-5. Получено 2010-06-28.
- ^ Миллуорд, Джеймс А. (15 марта 2007 г.). Евразийский перекресток: история Синьцзяна. Издательство Колумбийского университета. п. 208. ISBN 978-0-231-13924-3. Получено 2010-06-28.
- ^ Бирс, Бертон Ф. (1971). Дальний Восток: история западного воздействия и восточного ответа (1830-1970). Прентис-Холл. п. 409. Получено 2010-06-28.
- ^ ЛЕЙ, Ван (февраль 2010 г.). «Китайская исламская» миссия доброй воли на Ближнем Востоке «во время антияпонской войны». Dîvân Disiplinlerarasi alişmalar Dergisi. cilt 15 (Sayı 29): 139–141. В архиве из оригинала 18 марта 2014 г.. Получено 19 июн 2014.
- ^ Вудс, Джон Э. (1998). Хороший человек из Нанкина, Дневники Джона Рабе. п. 187.
- ^ Джон Э. Вудс,Хороший человек из Нанкина, Дневники Джона Рабе, п. 281. 5 февраля 2009 г. Верховный суд Японии постановил, что Шюдо Хигасинакано и издатель Тенденша выплатить 4 миллиона иен в качестве возмещения ущерба миссис Шуцинь Ся, которая утверждает, что она «девочка 7–8 лет», появляется в фильме Маги. Хигасинакано не смог доказать, что она и девушка были разными людьми, и что она не была свидетельницей Нанкинской резни, вопреки тому, что он утверждал в своей книге. Свидетели резни в Нанкине в Китае приветствуют победу над клеветой, english.peopledaily.com.cn В архиве 2009-05-21 на Wayback Machine, Автор сообщения о клевете в Нанкине отказался от апелляции, search.japantimes.co.jp В архиве 2009-05-22 на Wayback Machine
- ^ Лу, Супин (2009). «Мужество в условиях террора. Усилия Минни Вотрен по защите женщин-беженцев от зверств японцев во время Нанкинской резни» (PDF). DEP (10): 15. ISSN 1824-4483. В архиве (PDF) из оригинала от 25.05.2018.
- ^ Вудс, Джон Э. Хороший человек из Нанкина, Дневники Джона Рэба, стр.281.
- ^ Родни Стич (2010). Разграбление и интриги Японии и США во время Второй мировой войны. Silverpeak Enterprises. С. 10–. ISBN 978-0-932438-70-6. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2020-05-06.
- ^ Информационный комитет Китая (1938). Живописные свидетельства зверств японцев. Информационный комитет Китая. С. 16–. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2020-05-06.
- ^ Брошюры о китайско-японской войне 1939-1945 гг.. 1941. С. 80–. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2020-05-06.
- ^ Китайско-японские войны: брошюры. 1932. с. 266. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2020-05-06.
- ^ 新疆 回族 的 抗日 救国 活动 述略 _ 论文 _ 百度 文库. В архиве из оригинала 2020-03-24. Получено 2016-08-24.
- ^ Сяо-тин Линь (4 августа 2010 г.). Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад. Тейлор и Фрэнсис. С. 90–. ISBN 978-0-203-84497-7. В архиве с оригинала на 1 апреля 2017 г.. Получено 3 октября 2016.
- ^ Сяо-тин Линь (13 сентября 2010 г.). Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад. Рутледж. С. 90–. ISBN 978-1-136-92392-0. В архиве из оригинала 9 февраля 2020 г.. Получено 24 августа 2016.
- ^ Сяо-тин Линь (13 сентября 2010 г.). Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад. Рутледж. С. 90–. ISBN 978-1-136-92393-7. В архиве из оригинала 13 февраля 2020 г.. Получено 24 августа 2016.
- ^ 中国 首批 留 埃 学生 林仲明 _ 中国 论文 网. Xzbu.com. В архиве из оригинала от 27.08.2016. Получено 2016-09-17.
- ^ huizu360.com. 回族 知识 条目 | 中国 回族 文献库. Huizu360.com. Архивировано из оригинал в 2016-09-19. Получено 2016-09-17.
- ^ "歡迎 艾沙馬 賦 良 暨 近 東 各國 新疆 歸國 昨 舉行 茶會 - 民國 38 年前 重要 資料 庫 - 國立 政治 大學 圖書館 數 位 典藏". Contentdm.lib.nccu.edu.tw. 1940-07-03. В архиве из оригинала от 22.09.2016. Получено 2016-09-17.
- ^ "派系 在 青海 的 斗争". Qh.xinhuanet.com. 2009-11-27. Архивировано из оригинал на 2016-05-13. Получено 2016-09-17.
- ^ Чжуфэн Луо (январь 1991 г.). Религия при социализме в Китае. М.Э. Шарп. С. 50–. ISBN 978-0-87332-609-4. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2016-09-16.
- ^ Архив социальных наук о религиях. Национальный центр научных исследований (Франция). 2001. с. 29. В архиве из оригинала 2020-03-24. Получено 2016-09-16.
- ^ Вольфганг Бартке (1 января 1997 г.). Кто был Кто в Китайской Народной Республике: более 3100 портретов. Вальтер де Грюйтер. С. 71–. ISBN 978-3-11-096823-1. В архиве из оригинала 3 августа 2020 г.. Получено 16 сентября 2016.
- ^ Стефан А. Дудуаньон; Komatsu Hisao; Косуги Ясуси (27 сентября 2006 г.). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация. Рутледж. С. 321–. ISBN 978-1-134-20597-4. В архиве из оригинала 3 августа 2020 г.. Получено 16 сентября 2016.
- ^ Джон Т. Чен (13 марта 2015 г.). «Когда ислам был союзником: меняющиеся представления Китая об Исламском государстве и исламском мире». Институт Ближнего Востока. В архиве из оригинала 17 сентября 2016 г.. Получено 16 сентября, 2016.
- ^ 中国 论文 网. 西北 回族 在 抗战 中 的 贡献 _ 中国 论文 网. Архивировано из оригинал на 2017-08-27. Получено 2016-08-24.
- ^ "Китайская исламская" миссия доброй воли на Ближнем Востоке "- Japonya'ya Karşı Savaşta inli Müslümanların" Orta Doğu ıyi Niyet Heyeti "- Wan LEI". В архиве из оригинала 18.03.2014. Получено 2017-12-04. Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите) - ^ Центральная пресса (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией». Вестник-Журнал. В архиве из оригинала от 23.09.2015. Получено 2010-11-28.
- ^ 让 日军 闻风丧胆 地 回族 抗日 名将. Chinaislam.net.cn. Архивировано из оригинал на 2017-07-02. Получено 2016-09-17.
- ^ 还原 真实 的 西北 群 马 之 马步芳 骑 八 师 中原 抗日 - 历史 - 穆斯林 在线 - 打造 全球 大 的 伊斯兰 中文 门户 网站. Мусульманинwww.com. В архиве из оригинала от 27.08.2016. Получено 2016-09-17.
- ^ 马家军 悲壮 的 抗战 ： 百名 骑兵 集体 投河 殉国 - 军事 频道 - 中华网 - 中国 最大 军事 网站. Military.china.com. 19 сентября 2008 г. Архивировано из оригинал на 2011-04-11. Получено 2016-09-17.
- ^ 民国 少数民族 将军 (组图) 2. 360doc.com. Архивировано из оригинал на 2018-12-14. Получено 2016-09-17.
- ^ Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (декабрь 2015 г.). "'Сахарат Тай Доэм 'Таиланд в штате Шан, 1941–45 ". CPA Media. В архиве из оригинала от 26.04.2018.
- ^ Вен-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы. Издательство Корнельского университета. С. 122–. ISBN 978-0-8014-5450-9. В архиве из оригинала 3 августа 2020 г.. Получено 6 мая 2020.
- ^ Вен-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы. Издательство Корнельского университета. С. 124–. ISBN 978-0-8014-5450-9. В архиве из оригинала 3 августа 2020 г.. Получено 6 мая 2020.
- ^ Вен-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы. Издательство Корнельского университета. С. 129–. ISBN 978-0-8014-5450-9. В архиве с оригинала 30 июля 2020 г.. Получено 6 мая 2020.
- ^ Юнмин Чжоу, Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство, Лэнхэм [u.a.] Роуман и Литтлфилд 1999, стр. 162
- ^ Комитет Сената (США) по международным отношениям (2005 г.). Государственный департамент (США) (ред.). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г.. Составлено Государственным департаментом (США) (иллюстрировано изд.). Государственная типография. С. 159–60. ISBN 0160725526. В архиве из оригинала 8 января 2017 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Кис Верстех; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed.. Брилл. С. 383–. ISBN 978-90-04-14473-6. В архиве из оригинала на 2017-01-09. Получено 2015-11-15.
Народная Республика, основанная в 1949 году, запретила частное конфессиональное обучение с начала 1950-х по 1980-е годы, пока более либеральная позиция не позволила возобновить религиозное образование в мечетях и открыть частные мусульманские школы. Более того, за исключением Синьцзяна, опасаясь сепаратистских настроений, правительство разрешало, а иногда и поощряло создание частных мусульманских школ, чтобы дать образование людям, которые не могли посещать все более дорогие государственные школы или бросили их рано из-за отсутствия денег или отсутствия удовлетворительных достижений.
- ^ «Китайский ислам: единство и раздробленность» (PDF). Религия, государство и общество. 31. 2003. В архиве (PDF) из оригинала от 21.05.2012. Получено 2016-09-17.
- ^ Комитет Сената (США) по международным отношениям (2005 г.). Государственный департамент (США) (ред.). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г.. Составлено Государственным департаментом (США) (иллюстрировано изд.). Государственная типография. п. 160. ISBN 0160725526. В архиве из оригинала 8 января 2017 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Шадзевский, Хенрик. «Религиозные репрессии уйгуров в Восточном Туркестане». Институт Венна. Архивировано из оригинал на 2014-03-27. Получено 26 июн 2015.
- ^ Бовингдон, Гарднер (2013). Уйгуры: чужие на своей земле (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 68. ISBN 978-0231519410. В архиве из оригинала 3 августа 2020 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Савадов, Билл. 2005 г. «Вера процветает в засушливой пустоши; мусульманская секта в Нинся признает власть Пекина и получает возможность построить виртуальное религиозное государство». В архиве 2015-06-26 на Wayback Machine Южно-Китайская утренняя почта, 17 августа.
- ^ Бук, Ханна (12 августа 2014 г.). «Если Китай настроен против ислама, почему эти китайские мусульмане переживают возрождение веры?». Журнал Тайм. В архиве из оригинала 13 июня 2015 г.. Получено 25 июн 2015.
- ^ Девоншир-Эллис, Крис (19 августа 2010 г.). «Нинся: маленький, но красивый и производительный». КИТАЙ БРИФИНГ. В архиве из оригинала от 23 сентября 2015 г.
- ^ Саркар, Судешна; Чжао, Вэй (30 июля 2015 г.). «Опираясь на веру». ОБЗОР ПЕКИНА (31). В архиве из оригинала от 23 сентября 2015 г.
- ^ Шейн, Луиза (2000). Правила меньшинств: мяо и женское начало в культурной политике Китая. п. 154. ISBN 9780822324447. В архиве из оригинала на 2017-01-09. Получено 2015-06-26.
- ^ Булаг, Урадын Э. (2010). Коллаборативный национализм: политика дружбы на монгольской границе Китая. п. 104. ISBN 9781442204331. В архиве с оригинала на 2017-01-10. Получено 2015-06-26.
- ^ Глэдни, Дрю К. (2013). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальных контекстах. п. 144. ISBN 9781136818578. В архиве из оригинала на 2017-01-09. Получено 2015-06-26.
- ^ Саутман, Барри (2000). Стюарт Нагель (ред.). Справочник глобальной правовой политики. п. 79. ISBN 9780824778927. В архиве из оригинала на 2017-01-09. Получено 2015-06-26.
- ^ Гарольд Майлз Таннер (2009). Китай: история. Hackett Publishing. п. 581, снос 50. ISBN 978-0872209152. В архиве из оригинала 2015-03-20. Получено 2010-06-28.
- ^ Дрю С. Глэдни (апрель 2004 г.). Перемещение Китая: мусульмане, меньшинства и другие второстепенные субъекты. п. 232. ISBN 9780226297767. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2016-09-17.
- ^ Лим, Луиза (6 февраля 2007 г.). "Запрет запрещает рекламу года свиньи в Китае". Национальное общественное радио. В архиве из оригинала 4 мая 2019 г.. Получено 5 апреля 2018.
- ^ «Атака Charlie Hebdo демонстрирует необходимость ограничения прессы, - заявляет Синьхуа». Журнал "Уолл Стрит. 2015-01-12. В архиве из оригинала на 24.02.2019. Получено 14 января 2015.
- ^ «Пекин бросился в атаку на Париж, чтобы накормить машину государственной пропаганды». Japan Times. В архиве из оригинала 14 января 2015 г.. Получено 14 января 2015.
- ^ Альберт, Элеонора (11 октября 2018 г.). «Состояние религии в Китае». CFR. Совет по международным отношениям. В архиве из оригинала 14 октября 2018 г.. Получено 27 мая 2020.
Мусульмане хуэй испытали всплеск репрессий.
- ^ Майерс, Стивен Ли (21 сентября 2019 г.). «Репрессии против ислама распространяются по Китаю». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала на 24 сентября 2019 г.. Получено 27 мая 2020.
- ^ «Репрессивный охват Китая растет». Вашингтон Пост. 27 сентября 2019. В архиве с оригинала 22 июня 2020 г.. Получено 27 мая, 2020.
- ^ а б Фэн, Эмили (26 сентября 2019 г.). "'Боимся, что мы станем следующим Синьцзяном: мусульмане хуэй Китая подвергаются репрессиям ». энергетический ядерный реактор. В архиве с оригинала 8 октября 2019 г.. Получено 8 октября, 2019.
- ^ «Лагеря для интернированных делают жизнь уйгуров ярче, - говорит губернатор Синьцзяна». Хранитель. 16 октября 2018. В архиве с оригинала 26 декабря 2018 г.
- ^ «Китайские официальные лица защищают мусульманские лагеря перевоспитания». Christian Science Monitor. Ассошиэйтед Пресс. 15 ноября 2018. В архиве из оригинала 5 июля 2019 г.
- ^ Бунин, Гена (10 февраля 2020 г.). «Хуэйские мусульмане из Синьцзяна были сметены в лагеря вместе с уйгурами». Внешняя политика. В архиве с оригинала 8 марта 2020 г.. Получено 7 марта, 2020.
- ^ а б Старр 2004, п. 311.
- ^ а б Ларс-Эрик Найман (1977). Интересы Великобритании и Китая, России и Японии в Синьцзяне, 1918-1934 гг.. Стокгольм: Студия Esselte. п. 111. ISBN 91-24-27287-6. В архиве из оригинала 2020-07-24. Получено 2010-06-28.
- ^ а б Старр 2004, п. 113.
- ^ а б Ван Ви Дэвис, Элизабет. «Уйгурский мусульманский этнический сепаратизм в Синьцзяне, Китай». Азиатско-Тихоокеанский центр исследований в области безопасности. Получено 2010-06-28.
- ^ а б Сафран, Уильям (1998). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае. Психология Press. п. 35. ISBN 0-7146-4921-X. Получено 2011-01-11.
- ^ а б Бук, Ханна (12 августа 2014 г.). «Если Китай настроен против ислама, почему эти китайские мусульмане переживают возрождение веры». Журнал Тайм. ВРЕМЯ. В архиве с оригинала 13 июня 2015 г.. Получено 17 июня, 2017.
- ^ Зенн, Джейкоб (17 марта 2011 г.). «Джихад в Китае? Маркетинг Исламской партии Туркестана». Монитор терроризма. Фонд Джеймстауна. 9 (11). В архиве с оригинала 30 сентября 2015 г.. Получено 18 сентября 2015.
- ^ Зенн, Джейкоб (февраль 2013 г.). "Терроризм и исламская радикализация в Центральной Азии: сборник недавних анализов Джеймстауна" (PDF). Фонд Джеймстауна. п. 57. Архивировано с оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 18 сентября 2015.
- ^ аль-Судаири, Мохаммед (28 октября 2014 г.). "Китайский салафизм и саудовские связи". Мукавама. Архивировано из оригинал 22 октября 2015 г.
- ^ аль-Судаири, Мохаммед (23 октября 2014 г.). "Китайский салафизм и саудовские связи". Дипломат. В архиве из оригинала от 8 сентября 2016 г.
- ^ Сафран Уильям (13 мая 2013 г.). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае. Рутледж. С. 36–. ISBN 978-1-136-32423-9. В архиве из оригинала 3 августа 2020 г.. Получено 16 сентября 2016.
- ^ Хуан Гао (15 июля 2011 г.). Женщины и героиновая зависимость в меняющемся обществе Китая. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-66156-3. В архиве из оригинала 24 марта 2020 г.. Получено 3 октября 2016.
- ^ Юнмин Чжоу (1999). Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство. Роуман и Литтлфилд. С. 128–. ISBN 978-0-8476-9598-0. В архиве из оригинала 2020-03-24. Получено 2016-10-03.
- ^ а б c Демик, Барбара (23 июня 2008 г.). «Тибетско-мусульманская напряженность взбудоражила Китай». Лос-Анджелес Таймс. Архивировано из оригинал 22 июня 2010 г.. Получено 2010-06-28.
- ^ а б Фишер, Эндрю Мартин (сентябрь 2005 г.). «Близкие встречи представителей внутренней Азии: сосуществование тибетцев и мусульман и конфликты в Тибете в прошлом и настоящем» (PDF). Рабочие документы Центра исследования кризисных государств. 1 (68): 2, 5, 10, 17–20. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-06.
- ^ «Полиция закрыла мусульманский квартал в Лхасе». CNN. ЛХАСА, Тибет. 28 марта 2008 г. Архивировано с оригинал 4 апреля 2008 г.
- ^ Маярам, Шайль (2009). Другой глобальный город. Тейлор Фрэнсис США. п. 75. ISBN 978-0-415-99194-0. Получено 2010-07-30.
- ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала на 2020-06-27. Получено 2020-06-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
- ^ «ИГИЛ использует успокаивающую музыку как инструмент вербовки - в Китае». В архиве с оригинала на 20.10.2019. Получено 2019-10-20.
- ^ «Архивная копия». В архиве с оригинала на 20.10.2019. Получено 2019-10-20.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
- ^ Эспозито 2000, п. 443–444, 462.
- ^ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай. Sage Publications, Inc. 10 (3): 297. Дои:10.1177/009770048401000302. JSTOR 189017. S2CID 143843569.
- ^ Генрих Харрер, Семь лет в Тибете, Издатель Руперта Харта-Дэвиса Лондон, 1953, с.157.
- ^ Булаг 2002, п. 51.
- ^ Булаг 2002, п. 52.
- ^ Американская ассоциация водопроводных сооружений (1947). Журнал Американской ассоциации водопроводных сооружений, том 39, часть 1. Ассоциация. п. 24. Получено 2010-06-28.
- ^ Американская ассоциация водопроводных сооружений (1947). Журнал Американской ассоциации водопроводных сооружений, том 39. Ассоциация. п. 24. Получено 2010-06-28.
- ^ Хорлеманн, Б. (2008). «Миссионеры« Божественного слова »в Ганьсу, Цинхае и Синьцзяне, 1922–1953 гг.: Библиографическая заметка». Журнал Королевского азиатского общества. 19: 59–82. Дои:10.1017 / S135618630800905X.
- ^ Ван, Цзяньпин (1995). Дискриминация, коррупция и моральный упадок: исторические предпосылки восстания мусульманских хуэй в Юньнани, Китай, 1856-1873 гг.. Исследовательский институт содействия миру Гарри С. Трумэна, Еврейский университет, 1995. стр. 8. Получено 2010-06-28.
- ^ Этвилл, Дэвид Г. (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и восстание Пантхая на юго-западе Китая, 1856-1873 гг.. Stanford University Press. п. 167. ISBN 0-8047-5159-5. Получено 2010-06-28.
- ^ Атабаки, Турадж; Мехендейл, Санджёт (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Психология Press. п. 31. ISBN 0-415-33260-5. Получено 2011-01-01.
- ^ Легге, Джеймс (1880). Религии Китая: конфуцианство и таоизм, описание и сравнение с христианством. Ходдер и Стоутон. п. 111. Получено 2010-06-28.
- ^ Рубин 2000, п. 80.
- ^ Комитет католической истины рыцарей Колумба (1913). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви, том 3. Энциклопедия Press. п. 680. Получено 2011-01-23.
- ^ Диллон 1999, п. 77.
- ^ Гилберт, Харриетт (1993-09-24). Сексуальное воображение от Акера до Золя: феминистка-спутница. Мыс. С. 55, 117, 251. ISBN 0-224-03535-5. Получено 2011-01-11.
- ^ Диллон 1999, п. 78.
- ^ Горизонт Пакистана, Том 1-3. Пакистанский институт международных отношений. 1948. с. 178. Получено 2010-06-28.
- ^ Глэдни 1996, п. 250.
- ^ а б c Блюм, Сьюзан Дебра; Дженсен, Лайонел М. (2002). Китай вне центра: картирование окраин среднего королевства. Гавайский университет Press. п. 121. ISBN 0-8248-2577-2. Получено 2011-04-09.
- ^ Глэдни 1996, п. 375.
- ^ Рубин 2000, п. 79.
- ^ Мангер, Лейф О. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальном контексте. Рутледж. п. 132. ISBN 0-7007-1104-X. Получено 2011-04-09.
- ^ Диллон 1999, п. 33.
- ^ а б Диллон 1999, п. 22.
- ^ Масуми, Мацумото. «Завершение идеи двойной лояльности по отношению к Китаю и исламу». Архивировано из оригинал на 2015-05-04. Получено 2010-06-28.
- ^ Райт, Мэри Клабо (1957). Последний рубеж китайского консерватизма Дун-Чжи. Stanford University Press. п. 406. ISBN 0-8047-0475-9. Получено 2010-06-28.
- ^ Липман 1997, п. 176.
- ^ Шо фан дао чжи. 1926.
- ^ Ма, Фусян (1987). 道 志: 31 卷. Тяньцзиньское издательство древних книг (г.天津 古籍 出 Version社).
- ^ Ма, Фусян (1931). 蒙藏 狀况: 回部 新疆 坿 [Статус по делам Монголии и Тибета: Опытная сельскохозяйственная станция Микурубэ Синьцзян]. Комиссия по делам Монголии и Тибета.
- ^ "inauthor:" 马福祥 "- Поиск в Google". В архиве из оригинала на 2020-09-19. Получено 2020-03-13.
- ^ Эванс, Брайан Л. (март 1985 г.). «Миссия Panthay 1872 года и ее наследие». Журнал исследований Юго-Восточной Азии. 16 (1): 117–128. Дои:10,1017 / с0022463400012790. JSTOR 20070843.
- ^ Китайский репозиторий, Том 13. 1844. с. 31 год. Получено 2011-05-08.
- ^ Грэзер, Андреас (1975). Зенон фон Китион. Вальтер де Грюйтер. п. 368. ISBN 3-11-004673-3. Получено 2010-11-28.
- ^ Цзя, Чжунъи (2006). Брачные обычаи среди этнических меньшинств Китая. 中信 出 Version社. п. 25. ISBN 7-5085-1003-8. Получено 2011-05-12.
- ^ ФЭИ, СЯОТОНГ (15–17 ноября 1988 г.). «Множественность и единство в конфигурации китайского народа» (PDF). ЛЕКЦИИ О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЯХ. Китайский университет Гонконга. п. 30. Архивировано с оригинал (PDF) 10 июня 2010 г.. Получено 31 октября 2010.
- ^ Глэдни 1996, п. 211.
- ^ Аллес, Элизабет. «Заметки о шутливых отношениях между деревнями Хуэй и Хань в провинции Хэнань». В архиве из оригинала 30.06.2010. Получено 2010-06-28.
- ^ Глэдни 1996, п. 209.
- ^ Глэдни 1996, п. 210.
- ^ Ассоциация азиатских исследований (Анн-Арбор, Мичиган) (1976). A-L, тома 1-2. Издательство Колумбийского университета. п. 817. ISBN 978-0231038010. Получено 2010-06-29.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
- ^ Нидхэм, Джозеф (1971-04-01). Наука и цивилизация в Китае. 4. Издательство Кембриджского университета. п. 495. ISBN 0-521-07060-0. Получено 2010-06-29..
- ^ 照 文武 官員 負罪 逃竄 例 絞 SYD 52.1.7 (24 февраля 1787 г.).
- ^ GZSL, juan1272, QL 52.1.8 (25 февраля 1787 г.).
- ^ Райнхарт, доктор медицины (1868-1908), Сьюзи Карсон (1901). «ГЛАВА VIII НАШ УБОР В ТАНКАР». С тибетцами в шатре и храме (Третье изд.). Чикаго, Нью-Йорк и Торонто: Компания Флеминга Х. Ревелла. В архиве из оригинала 4 марта 2014 г.. Получено 24 апреля 2014.
- ^ Сьюзи Карсон Рейнхарт (1999). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины. Азиатские образовательные услуги. п. 135. ISBN 978-81-206-1302-7. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2020-05-06.
- ^ Миссис Сьюзи Карсон Рейнхарт (1901 г.). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем проживании на тибетской границе и о путешествии в дальние глубины. Олифант, Андерсон и Ферье. стр.135.
Во время недавнего восстания, как уже указывалось, большая часть мусульманского населения покинула свои дома и присоединилась к силам повстанцев, в то время как th.
- ^ Хитон, Тим Б .; Якобсон, Карделл К. (сентябрь 2004 г.). «Межкультурные модели межрасовых браков». Департамент социологии Университета Бригама Янга. п. 10. Архивировано из оригинал на 2011-07-17. Получено 31 октября 2010.
- ^ Липман 1997, п. 168.
- ^ Дудуаньон, Комацу и Косуги 2006, п. 251.
- ^ Ящок и Шуй 2000, п. 96.
- ^ AP, WUZHONG, КИТАЙ (20 декабря 2006 г.). «Мусульманки в Нинся делают это по-своему». Тайбэй Таймс. п. 9. В архиве с оригинала 30 ноября 2011 г.. Получено 29 мая, 2011.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
- ^ а б Кейм 1951, п. 121.
- ^ Смит, Брэдли; Вэн, Ванго Х. С. (1972). Китай: история в искусстве. Харпер и Роу. п. 129. Получено 2010-06-28.
- ^ Фицджеральд, Чарльз Патрик (1961). Китай: краткая культурная история. Praeger. п. 332. Получено 2010-06-28.
- ^ Диллон 1999, п. 34.
- ^ Тан, Та Сен; Чен, Дашэн (19.10.2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 170. ISBN 978-981-230-837-5. Получено 2010-06-28.
- ^ Денис Криспин Твитчетт; Джон Кинг Фэрбэнк (1977). Кембриджская история Китая, том 10. Издательство Кембриджского университета. п. 68. ISBN 0-521-21447-5. Получено 2010-06-28.
- ^ Линн, Алия Ма (2007-08-01). Мусульмане в Китае. University Press. п. 44. ISBN 978-0-88093-861-7. Получено 2010-06-28.
- ^ Христианское литературное общество Индии, Фонд Хартфордской семинарии (1920). Самуэль Маринус Цвемер (ред.). Мусульманский мир, Том 10. Фонд Хартфордской семинарии. п. 379. Получено 2011-06-06.
- ^ Минахан, Джеймс Б. (10 февраля 2014 г.). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: энциклопедия. п. 240. ISBN 9781610690188. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2016-09-16.
- ^ Клоуз, Аптон (30 марта 2007 г.). В стране смеющегося Будды - Приключения американского варвара в Китае. ЧИТАТЬ КНИГИ. п. 271. ISBN 978-1-4067-1675-7. Получено 2010-06-28..
- ^ Лю, Сяоюань (2004). Пограничные переходы: этнополитика и подъем китайского коммунизма, 1921-1945 гг.. Stanford University Press. п. 131. ISBN 0-8047-4960-4. Получено 2010-06-28..
- ^ Дудуаньон, Комацу и Косуги 2006, п. 136.
- ^ Смит, Уоррен В. (1996-10-24). Тибетская нация: история тибетского национализма и китайско-тибетских отношений. Westview Press. п. 443. ISBN 0-8133-3155-2. Получено 2010-06-28.
- ^ Глэдни 1996, п. 9.
- ^ "Ханькоу. Вывеска мусульманского мясного магазина". images.hollis.harvard.edu. В архиве из оригинала на 2020-09-19. Получено 2018-02-21.
- ^ а б Рози Ван Ма. «Китайские мусульмане в истории и развитии Малайзии». В архиве из оригинала от 03.03.2016.
- ^ Бхатт, Химаншу (6 марта 2005 г.). «От Байки до пристани Коай». Новые времена пролива. С. 1–3.
- ^ Дайджест разведки. Intelligence International Limited. 1948. с. lxxvi. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2016-10-03.
- ^ а б Мелвин Эмбер; Кэрол Р. Эмбер; Ян Скоггард (30 ноября 2004 г.). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Том I: Обзоры и темы; Том II: Сообщества диаспоры. Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-306-48321-9. В архиве из оригинала 3 августа 2020 г.. Получено 16 сентября 2016.
- ^ Лиллиан Крейг Харрис (15 декабря 1993 г.). Китай рассматривает Ближний Восток. И. Б. Таврический. п. 66. ISBN 978-1-85043-598-3. В архиве из оригинала 24 марта 2020 г.. Получено 16 сентября 2016.
- ^ Mi Kungmubu Hanʾguk Kungnae Sanghwang Kwallyŏn Munsŏ. 國防部 軍事 編纂 硏 究 所. 1999. с. 168. В архиве из оригинала 30.06.2014. Получено 2016-10-03.
- ^ 驻 吉达 总 领事 对 逝世 台胞 亲属 表示 慰问. Генеральное консульство Китайской Народной Республики в Джидде. 2012-02-28. В архиве из оригинала от 03.03.2016.
- ^ Беллер-Ханн 2007, п. 74.
- ^ Анналы Американской академии политических и социальных наук, том 277. Американская академия политических и социальных наук. 1951. с. 152. Получено 2010-06-28.
- ^ «Столкновение тибетцев и мусульманских хуэй в Китае». CNN. 2003-02-23. В архиве из оригинала на 2017-09-13. Получено 2010-01-15.
- ^ 黒 鳴鳳 - CDSIA. Kias.sakura.ne.jp (по-японски). В архиве из оригинала от 22.01.2017. Получено 2016-09-17.
- ^ 馬 聯 元 - CDSIA. Kias.sakura.ne.jp (по-японски). В архиве из оригинала от 22.01.2017. Получено 2016-09-17.
- ^ Кис Верстех; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed.. Брилл. С. 381–. ISBN 978-90-04-14473-6. В архиве из оригинала от 27.04.2016. Получено 2016-01-30.
- ^ 舎 起 霊 - CDSIA. Kias.sakura.ne.jp (по-японски). В архиве из оригинала от 22.01.2017. Получено 2016-09-17.
- ^ 張 中 - Cdsia. Kias.sakura.ne.jp (по-японски). В архиве из оригинала от 22.01.2017. Получено 2016-09-17.
Источники
- Анонимный (1926). Шо фан дао чжи.
- Беллер-Ханн, Ильдико (2007). Расположение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ашгейт Паблишинг, Лтд. ISBN 978-0-7546-7041-4. Получено 2010-07-30.
- Булаг, Урадын Эрден (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман Литтлфилд. ISBN 0-7425-1144-8. Получено 2010-06-28.
- Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Рутледж. ISBN 0-7007-1026-4.
- Дудуаньон, Стефан А .; Komatsu, Hisao; Косуги, Ясуши (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-36835-3. Получено 2010-06-28.
- Эспозито, Джон (2000-04-06). Оксфордская история ислама. Oxford University Press. ISBN 0-19-510799-3.
- Фитче, Альберт (1878). Бирма прошлое и настоящее. C. K. Paul co. Получено 2010-06-28.
- Жилетт, Марис Бойд (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление городских мусульман Китая. Stanford University Press. ISBN 0-8047-3694-4. Получено 2010-06-28.
- Глэдни, Дрю К. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2-е изд.). Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 0-674-59497-5. (1-е издание вышло в 1991 г.)
- Глэдни, Дрю К. (2004). Перемещение Китая: размышления о мусульманах, меньшинствах и других второстепенных предметах. Издательство К. Херст Ко. ISBN 1-85065-324-0.
- Гастингс, Джеймс; Селби, Джон Александр; Грей, Луи Герберт (1916). Энциклопедия религии и этики. 8. Т. и Т. Кларк. Получено 2010-11-28.
- Израильский, Рафаэль (2002). Ислам в Китае: религия, этническая принадлежность, культура и политика. Lexington Books. ISBN 0-7391-0375-X. Получено 20 декабря, 2011.
- Ящок, Мария; Шуй, Цзинцзюнь (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрированный ред.). Психология Press. ISBN 0-7007-1302-6. Получено 20 декабря, 2011.
- Кейм, Жан Альфонс (1951). Panorama de la Chine. Hachette. Получено 2011-06-06.
- Лесли, Дональд (1986). «Ислам в традиционном Китае: краткая история до 1800 года». Канберрский колледж высшего образования. Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите) - Липман, Джонатан Ниман (1997). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. ISBN 962-209-468-6.
- Ой, Жан К.; Уолдер, Эндрю Джордж (1999). Права собственности и экономическая реформа в Китае. Stanford University Press. ISBN 0-8047-3788-6. Получено 2010-06-28.
- Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг.. Stanford University Press. ISBN 0-8047-2933-6. Получено 2010-11-28.
- Риччи, Маттео (1953). Китай в шестнадцатом веке: дневники Мэтью Риччи, 1583-1610 гг.. перевод Николя Триго. Случайный дом. ISBN 978-0-7581-5014-1.
- Рубин, Барри (2000). Путеводитель по исламистским движениям. М.Э. Шарп. ISBN 0-7656-1747-1. Получено 2011-04-09.
- Старр, С. Фредерик (2004). Синьцзян: мусульманское приграничье Китая. М.Э. Шарп. ISBN 0-7656-1318-2. Получено 2010-06-28.
- Информационный бюллетень «ИСЛАМСКОЕ НАСЛЕДИЕ КИТАЯ» (Австралийский национальный университет), № 5, март 2006 г.
- «Ислам в Китае (650-настоящее время)». BBC. Религия и этика. 2002 г. В архиве из оригинала на 2016-01-06. Получено 2010-03-15.
- Тинг, Давуд К. М. (1958). «Глава 9: Исламская культура в Китае». В Моргане, Кеннет В. (ред.). Ислам - прямой путь: ислам в интерпретации мусульман. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Компания Рональда Пресс. С. 344–374. OCLC 378570. Архивировано из оригинал на 2011-10-11.
- Вэй, К. X. Джордж; Лю, Сяоюань, ред. (2002). Изучение национализмов Китая: темы и конфликты. Том 102 из серии «Вклады в изучение всемирной истории». Издательская группа «Гринвуд». ISBN 0313315124. Получено 25 марта 2013.
- Австралийский национальный университет. Кафедра истории Дальнего Востока (1986). Статьи по истории Дальнего Востока, выпуски 33-36.. Австралийский национальный университет, факультет истории Дальнего Востока. Получено 2010-06-28.
Атрибуции
Эта статья включает текст из Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1, публикация 1863 года сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.- Эта статья включает текст из Мусульманский мир, Том 10, Христианским литературным обществом Индии, Фонд семинарии Хартфорда, публикация 1920 г., сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из Энциклопедия религии и этики, Том 8, Джеймсом Гастингсом, Джоном Александром Селби, Луи Гербертом Греем, публикация 1916 года в настоящее время всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из Путешествие Вильгельма Рубрука в восточные части света, 1253-55 гг .: его рассказ с двумя рассказами о более раннем путешествии Джона де Пьян де Карпин., Виллем ван Рейсброк, Джованни (да Пьян дель Карпине, архиепископ Антивари), публикация 1900 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из Китай произвел революцию, Джона Стюарта Томсона, публикация 1913 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из Счета и бумаги Палаты общин, Великобритания. Парламент. Палата общин, публикация 1871 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из Река золотого песка, конденсированная Э.К.Бабером, изд. Х. ЮлаУильяма Джона Гилла, публикация 1883 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из Бирма прошлое и настоящееАльберта Фитче, публикация 1878 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из Религии Китая: конфуцианство и таоизм, описание и сравнение с христианствомДжеймса Легжа, публикации 1880 года, ныне всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из История Китая, Том 2Деметриуса Шарля де Кавана Булджера, публикация 1898 года в настоящее время всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из Река золотого песка, конденсированная Э.К.Бабером, изд. Х. ЮлаУильяма Джона Гилла, публикация 1883 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
- Эта статья включает текст из Китайский репозиторий, Том 13, публикация 1844 года сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
Эта статья включает текст из Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1, публикация 1863 года сейчас в дальнейшее чтение
- Чуах, Осман (апрель 2004 г.). «Мусульмане в Китае: социально-экономическое положение хуэйских китайцев». Журнал по делам мусульманских меньшинств. 24 (1): 155–162. Дои:10.1080/1360200042000212133. S2CID 144060218.
- Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Древний чайный конный путь Китая. Чиангмай: Cognoscenti Books. КАК В B005DQV7Q2.
- Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Торговцы Золотого Треугольника. Чиангмай: Cognoscenti Books. КАК В B006GMID5K.
- Глэдни, Дрю К. (1997). Этническая идентичность в Китае: формирование национальности мусульманского меньшинства (примеры из культурной антропологии). ISBN 0-15-501970-8.
- Хиллман, Бен (2004). «Подъем сообщества в сельских районах Китая: деревенская политика, культурная идентичность и религиозное возрождение в деревне Хуэй». Китайский журнал. 51 (51): 53–73. Дои:10.2307/3182146. JSTOR 3182146. S2CID 143548506.
- Берли, Жан (2004). Ислам в Китае, хуэй и уйгуры: между модернизацией и китаизацией, изучение хуэй и уйгуров Китая. Бангкок, Таиланд: White Lotus Press. ISBN 974-480-062-3.
внешние ссылки
| Китайско-тибетский |
| ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Австроазиатский | |||||||||||
| Хмонг-миен | |||||||||||
| Монгольский | |||||||||||
| Тай-Кадай | |||||||||||
| Тунгусский | |||||||||||
| Тюркский | |||||||||||
| Индоевропейский | |||||||||||
| Другие | |||||||||||
| Неопознанный | |||||||||||
Авторитетный контроль  |
|---|