Чжунхуа миньцзу - Zhonghua minzu

Эта статья о современной концепции китайской нации. Для общей концепции народов, относящихся к Китаю, см. китайский народ. Для доминирующей китайской этнической группы см. Хань китайский. Список этнических групп в современном Китае см. Список этнических групп в Китае. Список этнических групп в историческом Китае см. Этнические группы в истории Китая.
Для использования в других целях см. Китайская национальность (значения).

Выражения Чжунхуа Миньцзу
Китайский национальный флаг раннего республиканского периода с пятью цветами, представляющими союз пяти рас.
Китайский национальный флаг в начале Республиканец период, с пятью цветами, представляющими союз пяти рас
Настенная живопись в Пекине, изображающая 56 этнических групп Китая
Настенная живопись в Пекин с изображением 56 этнических групп в Китае
Чжунхуа миньцзу
Традиционный китайский中華民族
Упрощенный китайский中华民族
Часть серии по
Имена Китая

Чжунхуа миньцзу (упрощенный китайский : 中华民族; традиционный китайский : 中華民族; пиньинь : Чжунхуа Минзу; "Китайская нация"[1][2][3]) - ключевой политический термин в современном Китайский национализм связанные с концепциями национальное строительство, этническая принадлежность, и гонка на китайском Национальность.[4][5]

Чжунхуа миньцзу была создана в начале Республиканец (1912–1927) и Националист (1928–1949) периоды, чтобы включить Хань китайский человек и четыре основные неханьские этнические группы: мужчины (Маньчжуры ), Мэн (Монголы ), Хуэй (этнические группы Исламская вера в Северо-Западный Китай ), а Цзанг (Тибетцы ),[6][7] под понятием республика пяти рас (Китайский : 五 族 共和 или Wǔzú gònghé) поддержанный Сун Ятсен и Китайская националистическая партия.

Чжунхуа миньцзу был первоначально отклонен в Китайская Народная Республика (КНР), но воскрес после Мао Цзедун с смерть включить основных ханьских китайцев и 55 других этнических групп как огромная китайская семья.[1][4] С конца 1980-х годов наиболее фундаментальным изменением политики КНР в отношении национальностей и меньшинств является переименование из Китайский народ " (中国 人民 или Чжонгуо рэнминь) к "китайскому народу" (Чжунхуа минзу), сигнализируя об отклонении от многонациональный коммунист народная государственность из Китай одному многонациональному китайцу национальное государство с одним китайцем национальная принадлежность.[5] Тем самым китайское государство сдвигает свои претензии на представление людей через гражданство на представление более широкой нации с кем-либо из Китайские национальности как граждане, даже если они по закону являются гражданами других государств, таких как Тайвань или Сингапур.[8] Это вызвало путаницу с называнием людей китайцами. граждане какой термин в международном праве для обозначения граждан Китая[8] а не люди, которые включены в национальную идентичность, применяемую китайским государством.

Женщина в Cheongsam или ципао, типичное этническое платье в стиле фьюжн Маньчжурский происхождение поглощает Хан и Монгол стили.

История

Смотрите также: Династия Цин, Имена династии Цин, и История Китайской Республики

Более старый аналогичный термин был бы Huaxia, но непосредственные корни Чжунхуа миньцзу лежать в Династия Цин основанный Маньчжурский клан Айсин Гиоро в том, что сегодня Северо-Восточный Китай. Цинские императоры стремились изобразить себя идеальными конфуцианскими правителями для Хань китайский, Великие ханы для Монголы, и Чакравартин короли для тибетский Буддисты.

Ворота Личжэн (麗 正門) в Горный курорт Чэндэ (避暑 山莊). На табличке над воротами написаны буквы, использовавшиеся во времена династии Цин. Слева: Монгольский сценарий, Чагатай Арабский шрифт, Китайский, тибетский, и Маньчжурский.[9] Эти пять языков вместе именуются «китайскими языками».

«Дулимбай Гурун» (письменный ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ) - маньчжурское имя Китая, имеет то же значение, что и китайское имя «Чжунго» (письменное 中國, означает «Срединное царство»).[10][11][12] Цин идентифицировал свое государство как «Китай» (Чжунго) и называл его «Дулимбай Гурун» в Маньчжурии. Цин приравнивал земли государства Цин, включая современную Маньчжурию, Синьцзян, Монголию, Тибет и другие области, как «Китай» как на китайском, так и на маньчжурском языках, определяя Китай как многонациональное государство, отвергая идею о том, что Китай имел в виду только Области Хань, провозглашая, что как ханьские, так и неханьские народы были частью «Китая», используя «Китай» для обозначения Цин в официальных документах, международных договорах и иностранных делах, а также в «китайском языке» (Dulimbai gurun i bithe ) относится к китайскому, маньчжурскому и монгольскому языкам, а термин «китайский народ» (中國 之 人 Чжунго чжи жэнь; ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ ‍ᡳ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Дулимбай гурун-и ниялма) относились ко всем ханьским, маньчжурским и монгольским подданным Цин.[13]

Когда Цин завоевал Джунгарию в 1759 г., они провозгласили, что новая земля была поглощена «Китаем» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке.[14][15][16] Цин разъяснял свою идеологию, что они объединяют "внешних" неханьских китайцев, таких как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы, вместе с "внутренними" ханьскими китайцами в "одну семью", объединенную в Цин. государства, показывая, что различные подданные Цин были частью одной семьи, Цин использовал фразу «Чжунвай ицзя» (中外 一家) или «нэйвай ицзя» (內外 一家, «внутреннее и внешнее как одна семья»), чтобы передают эту идею «объединения» разных народов.[17] В маньчжурской версии договора с Российской Империей об уголовной юрисдикции над бандитами люди из Цин назывались «народом Центрального царства (Дулимбай гурун)».[18][19][20][21] В маньчжурском официальном Тулисен маньчжурский язык отчет о его встрече с Торгутский монгольский лидер Аюки Хан упоминалось, что, хотя торгуты не были похожи на русских, «люди Центрального царства» (dulimba-i gurun 中國, Чжунго) походили на торгутских монголов, а «народ Центрального царства» относился к маньчжурам.[22]

Перед подъемом национализм люди в целом были верны город-государство, то феодальный феодальное владение и его хозяин или, в случае Китай, в династический штат.[23] В французская революция и последующие события в Европе проложили путь для современного национальное государство а национализм стал одной из самых значительных политических и социальных сил в истории. Национализм распространился в начале 19 века на Центральную Европу, а оттуда в Восточную и Юго-Восточную Европу, а в начале 20 века национализм начал появляться в Китае.

В то время как правители Цин приняли модель китайской империи Хань и считали свое государство Чжунго («中國», термин для «Китая» в современный китайский ), а название «Китай» обычно использовалось в международных коммуникациях и договоры (такой как Нанкинский договор ),[24] однако внутри страны некоторые Китайские националисты такие как Сун Ятсен первоначально описал маньчжур как "иностранных захватчиков", которых нужно изгнать,[25] и планировал создать Хань национальное государство по образцу Германия и Япония. Однако опасаясь, что такое ограничительное представление об этническом национальном государстве приведет к потере значительной части имперской территории, китайские националисты отказались от этой концепции. Отречение цинского императора неизбежно привело к спорам о статусе территорий в Тибете и Монголии. Хотя император формально завещал все цинские территории новой республике, позиция монголов и тибетцев заключалась в их верности царскому монарху; с отречением Цин они утратили верность новому китайскому государству. Это было отклонено Китайская республика и впоследствии Китайская Народная Республика.

Лян Цичао, которые выдвинули концепцию «Чжунхуа Миньцзу (китайская нация)»

Это развитие китайского мышления нашло отражение в расширении значения термина Чжунхуа миньцзу. Первоначально изобретен покойным Цином филолог Лян Цичао, Чжунхуа миньцзу первоначально упоминалось только о Хань китайский. Затем он был расширен за счет включения Пять рас в одном союзе, основанный на этнических категориях Цин.

Сунь Ятсен еще больше расширил эту концепцию, когда написал:

有人 說 ， 清室 推翻 以後 ， 民族 主義 可以。 這話 實在 錯 了。 …… 現在 說 族 共和 ， 我們 國內 何止 五 族 呢 的 的 意思 ， 應該 把 中國 所有 民族 融化 成 中華民族。 …… 並且 要把 中華民族 造成 很 文明 的 民族 ， 然後 民族 主義 乃 為 完了。 Некоторые люди говорят, что после свержения Цин у нас больше не будет необходимости в национализме. Конечно, эти слова неверны ... Сейчас мы говорим об объединении «пяти национальностей» (Хан, Маньчжурский, Монгол, Хуэй, и тибетский ), но неужто в нашей стране гораздо больше пяти национальностей? Моя позиция заключается в том, что мы должны объединить все народы Китая в одну китайскую нацию (Чжунхуа миньцзу) ... и, кроме того, превратить эту нацию в развитую, цивилизованную нацию; только тогда с национализмом будет покончено.

Концепция чего-либо Чжунхуа миньцзу впервые публично поддержал президент Юань Шикай в 1912 году, вскоре после свержения Династия Цин и основание Китайская республика. Столкнувшись с неизбежной независимостью Внешняя Монголия из Китая, Юань Шикай заявил: «Внешняя Монголия является частью Чжунхуа миньцзу [китайская нация] и была одной семьей на протяжении веков »(外蒙 同 為 中華民族 ， 數 百年 來 儼如 一家).

После основания Китайская Народная Республика, Концепция чего-либо Чжунхуа миньцзу попал под влияние Советская национальная политика. Официально КНР является унитарное состояние состоит из 56 этносов, из которых Этническая группа хань безусловно, самый большой. Концепция чего-либо Чжунхуа миньцзу рассматривается как всеобъемлющая категория, состоящая из людей, находящихся в пределах КНР.

Этот термин продолжает использоваться и остается мощным понятием в Китае в 21 веке. В материковом Китае он продолжает использоваться, поскольку лидерам Китая необходимо объединить в одну политическую единицу самые разнообразные этнические и социальные группы, а также мобилизовать поддержку зарубежный китайский в развивающемся Китае.[нужна цитата ]

В Тайвань это было вызвано Президент Ма как объединяющая концепция, которая включает народ Тайваня и материкового Китая без возможной интерпретации, что Тайвань является частью Китайской Народной Республики, тогда как такие термины, как «китайский народ», могут быть, учитывая, что КНР широко известна как «Китай» .[26]

Часть серии на
Национализм
Развитие
Главные ценности
Типы
Организации
Список националистических организаций
Связанные понятия
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Последствия

Принятие Чжунхуа миньцзу концепция может привести к переосмыслению Китайская история. Например, маньчжурская Династия Цин первоначально иногда характеризовался как «завоевательный режим» или «неханьский» режим. После принятия Чжунхуа миньцзу идеологии, которая рассматривает маньчжур как члена Чжунхуа миньцзу, династии, основанные этническими меньшинствами, больше не подвергаются стигматизации.

Концепция чего-либо Чжунхуа миньцзу тем не менее, это также приводит к переоценке роли многих традиционных героев. Такие герои, как Юэ Фэй и Коксинга, которые изначально часто считались сражавшимися на стороне Китая против вторжений варваров, были переквалифицированы некоторыми как Minzu Yingxiong (этнические герои), которые сражались не против варваров, а против других членов Чжунхуа миньцзу (в Чжурчжэни и Маньчжуры соответственно).[27] В то же время Китай служил примером таких героев, как Чингисхан, ставший «национальным героем» в составе Чжунхуа миньцзу.[28]

В Чжунхуа Миньцзу концепция на практике дает китайским гражданам, не относящимся к этническому большинству ханьцев, льготный статус поступления в университет, благоприятное налоговое законодательство, несоблюдение Политика одного ребенка, среди других льготных условий в соответствии с китайским законодательством для этнических меньшинств.[29]

Двусмысленность

Теория идеологии Чжунхуа миньцзу в том, что он включает не только хань, но и другие этнические меньшинства в Китае, например Монголы, Маньчжуры, Хмонг, Тибетцы, Тувинцы и др. этнический кореец из Китая живет и работает в Корее или этнический монгол из Китая живущие и работающие в Монголии будут считаться членами Чжунхуа Миньцзу, что может вызвать потенциальные проблемы (включая лояльность современников современным государствам, правильные границы между государствами / субнациональными образованиями и современную категоризацию исторических состояний) идентичности.

Будь этнические хань китайцы живущие за границей и отсутствие китайского гражданства считается частью этой китайской национальности, в зависимости от говорящего и контекста. Чаще всего иностранные китайцы в Индонезия, Малайзия и Сингапур проводят четкое различие между китайцами в политическом смысле и китайцами в этническом, делая неясным, принадлежат ли они к такой группе, которая содержит как политические, так и этнические коннотации.

Концептуальные границы Чжунхуа миньцзу может быть осложнено политикой соседних стран, таких как Монголия и Корея, которые претендуют исключительно на региональные исторические народы и государства. Например, идея Чингисхан в качестве «национального героя» оспаривается Монголия, которая после падения социализма открыто провозгласила Чингисхана отцом монгольского государства. В противовес этому обычно указывают на то, что этнических монголов в Китае больше, чем в государстве Монголия. Кроме того, монголы составляют значительное меньшинство в Российская Федерация а некоторые традиционно монгольские земли никогда не управлялись ханьскими китайцами.

Спор аналогичного характера возник по поводу статуса государства Когурё в древней истории, причем Китай объявлял его китайским на том основании, что большая часть его существовала в пределах нынешних границ Китая, а также древних границ Китая. На этом основании китайские националисты утверждают, что эти территории принадлежат к разнородным корням китайской нации. Эта точка зрения обычно отвергается историками из Южной Кореи и Северной Кореи, а также экспертами по истории Когурё из различных стран, таких как США, Россия, Монголия и Австралия.[30][31][32] Он также подвергся критике со стороны некоторых отечественных ученых, таких как Сон Чэнъю, профессор истории в Пекинский университет, который также считал Когурё частью корейской истории и отрицал связи с Китаем.[33]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б Дэн Лэндис; Розита Д. Альберт (14 февраля 2012 г.). Справочник по этническим конфликтам: международные перспективы. Springer. С. 182–. ISBN  978-1461404477. В архиве из оригинала от 3 ноября 2013 г.. Получено 13 октября 2016.
  2. ^ Чжао, Суйшэн (2000). «Китайский национализм и его международные ориентации». Политология Ежеквартально. 115 (1): 1–33. Дои:10.2307/2658031. JSTOR  2658031.
  3. ^ Чжоу Вэньцзю, Чжан Цзинпэн (2007). "" 中华民族 是 一个 "学术 论辩 的 考察" [Об академическом доводе о том, что «китайская нация едина»]. Минзу Яньцзю. 3: 20–29. В архиве из оригинала 29 октября 2019 г.. Получено 29 октября 2019 - через http://d.old.wanfangdata.com.cn/Periodical/mzyj200703003.
  4. ^ а б Алан Лоуренс (2004). Китай с 1919 года: революция и реформы: справочник. Психология Press. С. 252–. ISBN  978-0-415-25141-9. В архиве из оригинала 26 апреля 2017 г.. Получено 13 октября 2016.
  5. ^ а б Дональд Блоксхэм; А. Дирк Мозес (15 апреля 2010 г.). Оксфордский справочник по исследованиям геноцида. Издательство Оксфордского университета. С. 150–. ISBN  978-0-19-161361-6. В архиве из оригинала 27 июня 2014 г.. Получено 13 октября 2016.
  6. ^ Фицджеральд, Джон (январь 1995 г.). «Государство без нации: поиск нации в современном китайском национализме». Австралийский журнал по китайским делам. 33 (33): 75–104. Дои:10.2307/2950089. ISSN  0156-7365. JSTOR  2950089.
  7. ^ Сьюзан Дебра Блюм; Лайонел М. Дженсен (2002). Китай вне центра: отображение окраин Поднебесной. Гавайский университет Press. С. 170–. ISBN  978-0-8248-2577-5. В архиве из оригинала 15 февраля 2017 г.. Получено 13 октября 2016.
  8. ^ а б Sense Hofstede (1 октября 2017 г.). «Никогда не забывайте этноцентризм китайского национализма». SenseHofstede.nl. В архиве из оригинала 17 июля 2020 г.. Получено 17 июля 2020.
  9. ^ Чагатай - предшественник уйгурского
  10. ^ Hauer 2007 В архиве 4 августа 2020 г. Wayback Machine, п. 117.
  11. ^ Дворжак 1895 г. В архиве 23 августа 2020 в Wayback Machine, п. 80.
  12. ^ Wu 1995 В архиве 23 августа 2020 в Wayback Machine, п. 102.
  13. ^ Чжао 2006, стр.4, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14.
  14. ^ Даннелл 2004 В архиве 3 декабря 2016 г. Wayback Machine, п. 77.
  15. ^ Даннелл 2004 В архиве 23 августа 2020 в Wayback Machine, п. 83.
  16. ^ Эллиотт 2001 В архиве 18 мая 2016 в Wayback Machine, п. 503.
  17. ^ Даннелл 2004 В архиве 3 декабря 2016 г. Wayback Machine С. 76–77.
  18. ^ Кассель 2011 В архиве 30 апреля 2016 г. Wayback Machine, п. 205.
  19. ^ Кассель 2012 В архиве 23 августа 2020 в Wayback Machine, п. 205.
  20. ^ Кассель 2011 В архиве 23 августа 2020 в Wayback Machine, п. 44.
  21. ^ Кассель 2012 В архиве 23 августа 2020 в Wayback Machine, п. 44.
  22. ^ Perdue 2009 В архиве 21 июля 2020 в Wayback Machine, п. 218.
  23. ^ «национализм; отождествление государства и народа». В архиве из оригинала 15 марта 2010 г.. Получено 9 марта 2010.
  24. ^ От империи к нации: исторические перспективы создания современного мира, Джозеф Эшерик, Хасан Каяли, Эрик Ван Янг, стр. 232
  25. ^ Французский центр исследований современного Китая (CEFC) В архиве 21 марта 2008 г. Wayback Machine. (ср. приверженцы Тонгменхуэй)
  26. ^ См., Например, Ма Ин-цзю, Инаугурационная речь Президента Китайской Республики В архиве 2 июня 2008 г. Wayback Machine, 20 мая 2008 г .: (пункт 8 статьи 2)
  27. ^ "Что делает национальный герой?". В архиве из оригинала 10 июня 2008 г.. Получено 25 мая 2008.
  28. ^ Китайский культ Чингисхана: генеалогический национализм и проблемы национальной и культурной целостности В архиве 28 мая 2008 г. Wayback Machine, Городской университет Нью-Йорка.
  29. ^ Этническая мозаика современного Китая: анализ данных о рождаемости и смертности двенадцати крупнейших этнических меньшинств В архиве 13 мая 2008 г. Wayback Machine.
  30. ^ Бэ, Ён-Дэ; Мин-а Ли (16 сентября 2004 г.). «Корея находит союзников в истории Когурё». Джунган Ильбо. В архиве из оригинала 28 ноября 2007 г.. Получено 6 марта 2007.
  31. ^ Байингтон, Марк (1 января 2004 г.). "Когурё - часть Китая?". Список рассылки Koreanstudies. Архивировано из оригинал 23 апреля 2007 г.. Получено 6 марта 2007.
  32. ^ «Корейско-российские академические круги совместно откликаются на Северо-Восточный проект» (на корейском). Naver. 31 октября 2006 г. В архиве из оригинала 15 октября 2004 г.. Получено 6 марта 2007.
  33. ^ "Китайский ученый осуждает корейскую историю". Чосун Ильбо. 13 сентября 2006 г. Архивировано с оригинал 19 октября 2006 г.. Получено 6 марта 2007.

Источники

внешние ссылки