Лису люди - Lisu people

Лису
ꓡꓲ ‐ ꓢꓴ လီ ဆူ 傈 僳
Lisu001.jpg Lisu002.jpg
Lisu006.jpg Lisu003.jpg
Всего населения
1,200,000 (оценка)
Регионы со значительным населением
Китай (Юньнань, Сычуань ),[1] Северо-Восточная Индия (Аруначал-Прадеш ), Мьянма, Таиланд
Языки
Лису, Липо, Laemae, и Нау
Религия
христианство, Анимизм, и буддизм

В Лису люди (Лису: ꓡꓲ ‐ ꓢꓴ ꓫꓵꓽ; Бирманский: လီ ဆူ လူမျိုး, [lìsʰù]; Китайский : 傈 僳族; пиньинь : Lìsù zú; Тайский: ลี สู่) площадь Тибето-бирманский этническая группа которые населяют горные районы Мьянма (Бирма), юго-запад Китай, Таиланд, а Индийский состояние Аруначал-Прадеш.

Около 730 000 Лису живут в Лицзян, Баошань, Нуцзян, Diqing и Дехонг префектуры в Провинция Юньнань и Провинция Сычуань, Китай. Лису образуют один из 56 этносов официально признан Китаем. В Мьянме лису признаны одной из 135 этнических групп с населением около 600 000 человек. Лису живут на севере страны; Государство Качин (Путао, Мьичина, Данаи, Waingmaw, Бхамо ), Государство Шан, (Момейк ), (Намхсан, Лашио, Хопанг, и Коканг ) и южной Государство Шан (Намсанг, Loilem, Mongton ) и Sagaing Division (Катха и Хамти ), Мандалайский дивизион (Могок и Pyin Oo Lwin ). Около 55 000 человек живут в Таиланд, где они являются одними из шести основных горные племена. В основном они населяют отдаленные горные районы.[2]

Племя Лису состоит из более чем 58 различных кланов. У каждого семейного клана есть свое имя или фамилия. Самыми крупными семейными кланами, хорошо известными среди племенных кланов, являются Лаема пха, Бья пха, Торн пха, Нгва Пха (Нгваза), Нау пха, Сеу пха, Кхау пха. Большинство фамилий произошло от их собственной работы охотниками в первобытные времена. Однако позже они переняли многие китайские фамилии. Их культура имеет общие черты с Йи люди или культура Нуосу (Лоло).

История

Бирманское изображение народа лису в начале 1900-х годов.

История Лису передается из поколения в поколение в форме песен. Сегодня эти песни настолько длинные, что на их исполнение может уйти целая ночь.[3]

Происхождение

Считается, что Лису произошли из восточных Тибет еще до того, как на плато прибыли нынешние тибетцы. Исследования, проведенные учеными Лису, показывают, что они переехали на северо-запад. Юньнань. Они населяли регион через Баошань и Tengchong простой в течение тысяч лет. Лису, Йи, Лаху, и Аха являются тибетско-бирманскими языками, отдаленно родственными бирманскому и тибетскому.[4][5][6][7] После Хань китайский Династия Мин Около 1140–1644 гг. н.э. восточные и южные языки и культура Лису находились под сильным влиянием ханьской культуры.[8][9] Тайпин деревня в Иньцзян, Юньнань, Китай, была основана людьми Лу Ши Лису около 1000 лет назад.[нужна цитата ] В середине 18 века народы лису в Иньцзян начал двигаться в Момейк, Бирма, население южной части Лису переселилось в Могок, и южный штат Шан, а затем в конце 19 века переместился в северный Таиланд.[9][10][11][12] Лису - одно из трех племен лоло, потомков И. И (или нуосу) по-прежнему намного ближе к языкам лису и мьянма. Мьят Вай То отмечает, что, как говорится, «верховья Великой реки, берет начало Лису», где Лису жила в «Му-Ку-Де»; они еще не назывались «Лису» до 400–200 до н.э.[13][нужен лучший источник ]

Женщина Лису на рынке в Си Сэн, Южный Государство Шан

Лису в Индии

Людей лису в Индии называют «Ёбинь». Во всех правительственных записях Лису - это Ёбинь, и эти слова иногда используются как синонимы. Лису - одно из меньшинств племен Аруначал-Прадеш в Индии. В основном они живут в 11 деревнях в Виджойнагарском районе. Гандиграм (или Шиди в Лису) - самая большая деревня. Лису можно найти в городе Мяо и деревне Инджан Круга Харсанг. Чанглангский район. Лису традиционно жили в китайской провинции Юньнань и на севере Мьянмы. В Индии проживает около 5000 человек лису.

Правительственное открытие Лису

7 мая 1961 года отряд 7-й экспедиции Ассамских стрелков во главе с майором Сумером Сингхом вошел в долину реки Ноа-дихинг и достиг самой большой деревни в долине, Шиди (ныне Гандиграм). Жители деревни оказали им теплый прием, а также им сказали, что они были первой группой, посетившей этот район после Второй мировой войны. Команда Assam Rifles заверила жителей деревни, что эта девственная земля является индийской территорией и что люди будут защищены от вражеской агрессии. До этого международная граница не была четко обозначена. В 1972 году была проведена демаркация международной границы с Бирмой с помощью гидов Лису, хорошо знающих регион. Во время демаркации через регулярные промежутки времени возводились цементные международные пограничные столбы (IBP).[нужна цитата ]

Первоначально индо-бирманская граница была проведена на основе исследований, проведенных в Топографическая съемка Британской Индии еще в 1912 г., пройдя по высочайшему гребню от Хкакабо Рази (высота 5,881 м (19 295 футов); самая высокая точка в Мьянме) на стыке с китайской границей на севере, с холмами Читтагонг в Бангладеш, в соответствии с «комбинацией хребтов, водораздела и самых высоких гребней».[14] Позже, во время Второй мировой войны, G.D.L. Дневник Миллара вспоминает побег группы из 150 европейских, индийских и качинских чиновников и гражданских лиц, спасающихся от наступления японцев в мае 1942 года. Они отправились из Путао (Качин) в Маргариту (Ассам) через перевал Чаукан и проследовали по долине реки. река Ноа-дихинг. Миллар отмечает, что более ста миль от перевала Чаукан «не было и следа человека» ни Лису, ни любому другому племени.[15] Пограничные переговоры с Китаем, которые вел к 1962 году Китайско-индийская война, и вторжение китайских войск в индийский штат Аруначал-Прадеш побудило правительство Индии обеспечить безопасность своих международных границ в Северо-Восточный регион, определенный в соответствии с топографической съемкой Британской Индии. Стрелковые полки Ассама, взявшие под свой контроль приграничный район, наняли рабочих из различных племен, в том числе из Лисус, для строительства взлетно-посадочной полосы в Виджойнагаре. В 1969–70 здесь было расселено 200 семей.[16] В 2010 году численность населения оценивалась в 5500 человек, включая Горхали Джаван (бывшие пенсионеры Ассамских стрелков и Лисус / Йобин.[нужна цитата ]

Прибытие по дороге Ледо.

Некоторые группы Лису прибыли в Индию через Ledo Road. Некоторые из них работали угольщиками под руководством британцев (один сертификат, который изначально принадлежал некоему Афу Лису, - это сертификат британского шахтера от 1918 года, сохраненный Лису). На свидетельстве стоит клеймо тогдашнего губернатора, правившего регионом с Лакхимпур, Ассам (Участок дороги Ледо между Ледо и Шингбвиянгом был открыт только в 1943 году. Большинство лису, которые жили в Ассаме, вернулись в Мьянму. Однако некоторые из них все еще находятся в районе Кхарангху в Ассаме, округ Харсанг в Аруначал-Прадеше. Хотя большинство потеряли свой родной язык, некоторые сохранили язык и культуру почти в первозданном виде.[17][18]

Политические и социальные вопросы

В начале 1980-х люди лису, живущие в Индии, не имели индийского гражданства, поскольку считались беженцами из Мьянмы. В 1994 году им было предоставлено индийское гражданство, но не статус зарегистрированного племени. В настоящее время это является предметом претензии к Правительству.

Если не считать прибытия парка джипов в конце 1970-х годов, в этом районе уже четыре десятилетия нет дорог и транспортных средств. Район изолирован, поэтому некоторые называют людей «узниками географии».[19]

Лису были выселены из своих деревень в 1964 году по приказу А.С. Гуарья, покойный генерал-губернатор Аруначал-Прадеша. Он поселил бывших индийских военнослужащих в их деревнях. Эти деревни до сих пор сохраняют свои первоначальные названия. Лису были изгнаны из своих деревень в деревни Гандиграм и другие районы. Эти деревни пострадали от наводнений и потеряли большую часть своих рисовых полей, и им пришлось искать новые земли.

Фактически, Намдафа изначально был объявлен заповедником дикой природы в 1972 году, затем - национальным парком в 1983 году. Власти установили южную границу возле деревни Гандиграм. С тех пор лизузы, поселившиеся в Национальном парке, считаются «посягателями» в соответствии с Законом о защите дикой природы 1972 года.[20] В период с 1976 по 1981 год Департамент общественных работ проложил 157-километровую дорогу между Мяо и Виджойнагаром (дорога MV) по левому берегу реки Ноа-дихинг через Национальный парк Намдафа но оказалось трудно поддерживать из-за сильных дождей и частых оползней. Также считалось, что строительство дороги еще больше облегчит браконьерство в отношении диких животных и вторжение на территорию национального парка. Реконструкция дороги МВ была объявлена ​​в 2010 и 2013 годах.[21]

Культура

Деревни Лису обычно строятся близко к воде, чтобы обеспечить легкий доступ для мытья и питья.[8] Их дома обычно строятся на земле, с земляными полами и бамбуковыми стенами, хотя все большее число более богатых Лису в настоящее время строят дома из дерева или даже бетона.[3]

Основу существования лису составляли рисовые поля, горный рис, фрукты и овощи. Однако они, как правило, жили в экологически уязвимых регионах, в которых нелегко выжить. Они также столкнулись с постоянными потрясениями, вызванными как физическими, так и социальными бедствиями (землетрясения и оползни; войны и правительства). Следовательно, их выживание обычно зависело от торговли. Сюда входила работа носильщиками и охранниками караванов. С введением опиум мак как товарная культура в начале 19 века, многие народы лису смогли добиться экономической стабильности. Это длилось более 100 лет, но производство опия практически прекратилось в Таиланде и Китае из-за запрета на производство. Очень немногие Лису когда-либо употребляли опиум или его более распространенные производные. героин, за исключением медицинского использования старейшинами для облегчения боли артрит.[22]

Лису практиковал swidden (подсечно-огневое) сельское хозяйство. В условиях низкой плотности населения, когда земля может оставаться под паром в течение многих лет, заболачивание является экологически устойчивой формой садоводство. Несмотря на десятилетия заселения горными племенами, такими как Лису, в северном Таиланде доля нетронутых лесов была выше, чем в любой другой части Таиланда. Тем не менее, с дорожным строительством государством, лесозаготовки (некоторые законные, но в основном незаконные) тайскими компаниями,[23][24] огораживание земель в национальных парках и приток иммигрантов из низменностей, заболоченные поля не могут быть обработаны паром, не могут быть восстановлены, а заболачивание приводит к появлению больших участков обезлесенных горных склонов. В этих условиях Лису и другие мошенники были вынуждены обратиться к новым методам ведения сельского хозяйства, чтобы поддерживать себя.[25]

Показанный здесь традиционный костюм тайского лису сильно отличается от основного традиционного костюма лису, широко используемого в автономной префектуре Нуйцзян-Лису, Юньнань, Китай и Путао, Данаи, Мьиткьина, Северная Мьянма.[3]

Религия

христианство

Дальнейшая информация: Церковь Лису

Начиная с начала 20 века, многие люди лису в Индии и Бирме обратились в христианство. Миссионеры, такие как Джеймс О. Фрейзер, Аллин Кук и Изобель Кун и ее муж Джон из Китайская внутренняя миссия (сейчас же OMF International ), были активны с Лису Юньнани.[26] Среди миссионеров Джеймс Отрэм Фрейзер (1880–1938) был первым миссионером, достигшим людей Лису в Китае. Еще одним миссионером, евангелизировавшим людей лису в Мьянме, был Тара Со Ба Тхау (1889–1968). Джеймс Фрейзер и Со Ба Тау вместе создали Алфавит лису в 1914 г.[27] Было много других миссионеров, которые принесли христианство людям Лису. Дэвид Фиш говорит: «Было более сотни миссионеров, посвятивших свою жизнь распространению Евангелия среди людей Лису. Они пришли из разных деноминаций и миссий: Внутренняя миссия Китая, Ученики Христа (Церковь Христа), Ассамблея Бога, пятидесятники. Церкви и т. Д. Люди Лису приняли этих миссионеров и их проповедь Евангелия, так что они быстро обратились в христианство и стали последователями Христа.[28]

Первыми миссионерами в Китае и Мьянме были Рассел Морс и его жена Гертруда Эрма Хоу, которая стала Гертрудой Морс после свадьбы с Расселом Морсом. Миссионеры христианских церквей или Церкви Христа в Мьянме были семьями Морзе.[29] В их послужном списке отмечается, что семья Морзе начала свою миссию в Китае в 1926 году, но из-за политических волнений они отправились в Бирму и начали преподавать среди племени лису в 1930 году.[30]

Обращение людей Лису в христианство было относительно быстрым. Многие Лису и Раванг обратились в христианство из анимизма. Перед Вторая Мировая Война, племена лису, которые жили в Юньнани, Китай, и в долине реки Ах-Джхар, Мьянма, были проповеданы миссионерами из тибетской миссии Лисуланд и церквей Христа Лисуланд. Многие Лису затем обратились в христианство.[31]

Миссионеры продвигали образование, сельское хозяйство и здравоохранение. Миссионеры создали письменный язык лису и новые возможности. Дэвид Фиш сообщает, что «Дж. Рассел Морс привез много видов фруктов, таких как Вашингтон, Апельсин, Рубин, Кинг-Апельсин и грейпфрут. Выращивание фруктов распространилось из Путао в другие части Мьянмы и стало важным национальным достоянием. Он также тренировал люди столяров и строительства зданий. И люди Лису также научились у них стратегии насаждения церквей ».[32]

Миссионеры изучали культуру лису, чтобы быстро распространять христианство. Они использовали различные методы, включая обучение гимны отправка лекарств и врачей, помощь нуждающимся и предоставление средств домашним миссионерам и евангелистам. Они также помогли в развитии сельского хозяйства Лису.

Бюро по делам религии китайского правительства предложило считать христианство официальной религией народа лису.[33]

По состоянию на 2008 г., в Юньнани проживало более 700 000 христиан Лису, а в Мьянме (Бирма) - 450 000 человек. Только Лису в Таиланде остались неизменными под влиянием христианства.[34][35]

Анимизм / шаманизм / поклонение предкам

До того, как христианство было представлено людям Лису, они были анимистами. Арчибальд Роуз указывает на то, что религия Лизуса представляет собой простую форму анимизма или поклонения натату, жертвоприношения которым приносятся духам гор.[36] Самые важные ритуалы выполняются шаманы. Главный фестиваль Лису соответствует китайский Новый год и отмечается музыкой, пирами и питьем, как и свадьбы; в это время люди носят большое количество серебряных украшений и надевают свою лучшую одежду, чтобы продемонстрировать свой успех в предыдущем сельскохозяйственном году. В каждой традиционной деревне есть священная роща на вершине деревни, где небесный дух или, в Китае, дух старого деда, умилостивлен предложения; у каждого дома есть предок алтарь в задней части дома.[37][38][39]

Язык

Лингвистически Лису принадлежат к Язык йи или ветвь Нуосу китайско-тибетской семьи.[40]

Используются два скрипта. Департамент по делам меньшинств Китая издает литературу на обоих языках. Самый старый и наиболее широко используемый - Алфавит Фрейзера разработан около 1920 г. Джеймс О. Фрейзер и этнический Карен евангелист Ба Тхау. Второй сценарий был разработан правительством Китая и основан на пиньинь.

Сценарий Фрейзера для языка Lisu был использован для подготовки первых опубликованных работ на Lisu, которые были катехизис, части писание, и полный Новый Завет в 1936 году. В 1992 году китайское правительство официально признало алфавит Фрейзера официальной письменностью языка лису.[41]

Только небольшая часть Лису может читать или писать сценарий, при этом большинство из них учатся читать и писать на своем местном языке (китайский, тайский, бирманский) в рамках начального образования.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Ethnies chinoises". Chine-informations.com. Получено 17 августа 2018.
  2. ^ Эрнст, Габриэль (21 октября 2019 г.). "'Мы стараемся не быть тайцами »: повседневное сопротивление этнических меньшинств». Новая мандала. Получено 20 апреля 2020.
  3. ^ а б c "Удивительные люди - doco stories & palces". Amazing-people.com. Получено 17 августа 2018.
  4. ^ Грос 1996
  5. ^ Грос 2001
  6. ^ Брэдли 1997
  7. ^ Матисофф 1986
  8. ^ а б Dessaint 1972
  9. ^ а б Хэнкс и Хэнкс, 2001
  10. ^ Георгий 1915
  11. ^ Энрикес 1921
  12. ^ Скотт и Хардиман 1900–1901 гг.
  13. ^ မတ် တိုး ဝေ၊ လီ ဆူ တိုင်းရင်းသားတို့၏ ဘ ၀ ဓလေ့ (စာပေဗိမာန် ပြည်သူ့ လက်စွဲ စာ စဉ်၊ ၂၀၀၈)၊ စာ ၅။
  14. ^ Файл: British Indian Empire 1909 Imperial Gazetteer of India.jpg
  15. ^ Тайсон Джеффри (17 августа 2018 г.). «Забытый рубеж (1945)». Archive.org. Получено 17 августа 2018.
  16. ^ "Губернатор Аруначал-Прадеша :: Губернатор посещает отдаленный Виджойнагар". Arunachalgovernor.gov.in. Получено 17 августа 2018.
  17. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 12 мая 2008 г.. Получено 7 июн 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  18. ^ Джон Маккой, Тимоти Лайт (1986). Вклад в китайско-тибетские исследования. БРИЛЛ. С. 915–6. ISBN  90-04-07850-9.
  19. ^ «Узники географии». Frontline.in. Получено 17 августа 2018.
  20. ^ "ЗАКОН О ДИКОЙ ЖИЗНИ (ОХРАНА) 1972 г. (№ 53 от 1972 г.)" (PDF). Nbaindia.org. 9 сентября 1972 года. Получено 17 августа 2018.
  21. ^ «Заложен фундамент дороги Мяо-Виджайнагар». Таймс оф Индия. Получено 17 августа 2018.
  22. ^ Дюрренбергер 1976
  23. ^ Фокс 2000
  24. ^ Fox et al. 1995 г.
  25. ^ Маккаскилл и Кемпе 1997
  26. ^ "Веб-сайт правительства провинции Юньнань Китая". Eng.yn.gov.cn. Получено 15 февраля 2008.
  27. ^ История Церкви Христа в Мьянме, (75 Jubilee Press, 2008), 11.
  28. ^ Дэвид Фиш, Лисус и Церковь Христа в Мьянме, (Исследовательский доклад магистратуры Восточного Библейского института, Хмауби, Янгон, 2005 г.), 11.
  29. ^ Доктор Джошуа Леме, История церкви в Янгоне, 2012, стр. 4.
  30. ^ Юджин Морс, Исход в скрытую долину (Огайо: Уильям Коллинз Уорлд Пресс, 1974), 6e.
  31. ^ ယိမ်းနွဲ့ပါး အဖွဲ့၊ ပြည်ထောင်စုမြန်မာနိုင်ငံတော် အစိုးရ သို့ တင် တွင်း သည့် တရုပ် မြန်မာ နုယ် စပ် ဒေ သ စုံစမ်းရေး ကော်မရှင်၏ အစီရင်ခံစာ၊ ကချင်ပြည် - ပူတာအို တောင်တန်း နယ် (၁၉၉ ခုနှစ် မှ ၁၉၅၆ ခုနှစ် အတွင်း) စာ ၇၀။[нужен лучший источник ]
  32. ^ Рыба, Дэвид 23.
  33. ^ Ковелл, Ральф (весна 2008 г.). «Каждому племени». Христианская история и биография (98): 27–28.
  34. ^ "Лису Китая". OMF International. Архивировано из оригинал 20 марта 2008 г.. Получено 20 февраля 2008.
  35. ^ OMF International (2007), стр. 1-2
  36. ^ Арчибальд Роуз и Дж. Гоггин Браун, Лису (Явинь), племена бирманско-китайской границы в Воспоминания Азиатского общества Бенгалии (Нет места: The Baptists Mission Press, 1910), 265.
  37. ^ Дюрренбергер 1989
  38. ^ Брэдли (1999), стр. 89
  39. ^ Klein-Hutheesing 1990
  40. ^ Брэдли 2008
  41. ^ "Omniglot системы письма и языки мира". Алфавит Фрейзера. Получено 20 февраля 2008.

Источники

  • Брэдли, Дэвид (ноябрь 1999 г.). Разговорник горных племен. Одинокая планета. ISBN  0-86442-635-6.
  • Брэдли, Дэвид (2008). Словарь Южного Лису. STEDT. ISBN  978-0-944613-43-6.
  • Брэдли, Дэвид, 1997. «Что они ели? Зерновые культуры бирмических групп», Пн – кхмерские исследования 27: 161-170.
  • Дессен, Ален Y, 1972. Хозяйственная организация Лису тайского нагорья Кандидат наук. диссертация по антропологии Гавайского университета.
  • Дурренбергер, Э. Пол, 1989. "Lisu Religion", Публикации Юго-Восточной Азии Периодические публикации № 13, ДеКалб: Университет Северного Иллинойса.
  • Дурренбергер, Э. Пол, 1976. «Экономика деревни Лису», Американский этнолог 32: 633–644.
  • Энрикес, майор К.М., 1921. «Явины или Лису», Журнал Бирманского исследовательского общества 11 (Часть 2), стр. 70–74.
  • Форбс, Эндрю и Хенли, Дэвид, "Chiang Mai's Hill Peoples" в: Древний Чиангмай Том 3. Чиангмай, Cognoscenti Books, 2012. ASIN: B006IN1RNW.
  • Фокс, Джефферсон М., 2000. «Как обвинять фермеров в вырубке лесов на материковой части Юго-Восточной Азии», Азиатско-Тихоокеанские проблемы № 47.
  • Фокс, Краммель, Ярнасарн, Экасинг и Поджер, 1995. «Землепользование и динамика ландшафта в северном Таиланде: оценка изменений в трех горных водоразделах», Ambio 24 (6): 328–334.
  • Джордж, E.C.S., 1915. «Рубиновый рудник», Бирманский Газеттер, Рангун, Управление суперинтенданта государственной типографии, Бирма.
  • Gros, Stephane, 1996. "Terres de confins, terres de columnsization: essay sur les marches Sino-Tibetaines due Yunnan a travers l'implantation de la Mission du Tibet", Полуостров 33(2): 147–211.
  • Грос, Стефан, 2001. «Ритуал и политика: миссионерские встречи в местной культуре на северо-западе Юньнани», «Наследие и социальная память», панель Ассоциации азиатских исследований, 22–25 марта 2001 г.
  • Хэнкс, Джейн Р. и Люсьен М. Хэнкс, 2001. Племена северной границы Таиланда, Монографии Йельского университета по изучению юго-востока, Том 51, Нью-Хейвен.
  • Hutheesing, Otome Klein, 1990. Возникающее сексуальное неравенство среди лису в Северном Таиланде: снижение репутации слона и собаки, Э.Дж. Брилл, Нью-Йорк и Лейден.
  • Маккаскилл, Дон и Кен Кампе, 1997. Развитие или приручение? Коренные народы Юго-Восточной Азии. Чиангмай: Книги шелкопряда.
  • Скотт, Джеймс Джордж и Дж. П. Хардиман, 1900–1901. Географический справочник Верхней Бирмы и государств Шан, части 1 и 2, перепечатано AMS Press (Нью-Йорк).

дальнейшее чтение

  • Племена северной границы Таиланда, Йельские монографии по изучению юго-востока, том 51, Нью-Хейвен, Хэнкс, Джейн Р. и Люсьен М. Хэнкс, 2001.
  • Возникающее сексуальное неравенство среди лису в Северном Таиланде: снижение репутации слона и собаки, Hutheesing, Otome Klein, E.J. Брилл, 1990
  • Хозяйство села Лису, Э. Пол Дурренбергер, американский этнолог 32: 633–644, 1976
  • Лису Религия, Э. Пол Дурренбергер, Публикации Юго-Восточной Азии Университета Северного Иллинойса № 12, 1989 г.
  • За кулисами: Фрейзер из Lisuland S.W. Китай миссис Ховард Тейлор (Мэри Джеральдин Гиннесс )
  • Горный дождь Эйлин Фрейзер Кроссман
  • Воспоминания Дж. О. Фрейзера миссис Дж. О. Фрейзер
  • Джеймс Фрейзер и король Лису Филлис Томпсон
  • Молитва веры к Джеймс О. Фрейзер И Мэри Элеонора Оллбатт
  • На Арене, Кун, Изобель Книги OMF (1995)
  • Камни Огня, Kuhn, Isobel Shaw Books (июнь 1994 г.)
  • Восхождение к племенам: новаторство в Северном Таиланде, Кун, Isobel OMF Books (2000)
  • Драгоценные вещи Неустойчивых холмов, Kuhn, Isobel OMF Books (1977)
  • Люди второй мили, Kuhn, Isobel Shaw Books (декабрь 1999 г.)
  • Гнезда над бездной, Кун, Изобель Муди Пресс (1964)
  • Собаки лают, но караван идет, Морс, Gertrude College Press, (1998)
  • Трансформации социальной структуры Лису под контролем опиума и сохранения водораздела на севере Таиланда, Гиллогли, Кэтлин А. Кандидатская диссертация по антропологии, Мичиганский университет. 2006 г.
  • Четвертая рыба и Новый Завет Лису, Лейла Р. Кук (Китайская внутренняя миссия, 1948 г.)
  • Мед Два из Лису-лэнда, Лейла Р. Кук (Китайская внутренняя миссия, 1933)
  • Справочник по языку лису, Джеймс О. Фрейзер (1922)
  • Политические системы Хайленд Бирмы: исследование социальной структуры качинов, Э. Р. Лич (Лондонская школа экономики и политических наук, 1954)
  • Народы Золотого Треугольника, Пол Льюис и Элейн Льюис (Thames and Hudson, 1984)
  • Дж. О. Фрейзер и рост церкви среди лису Юго-Западного Китая, Уолтер Лесли МакКоннелл (дипломная работа, Риджент-колледж, 1987)

внешняя ссылка