Нахи - Nakhi people

«Нахи» перенаправляется сюда. Для бермудского футболиста см. Наки.

Наши
(Наси, Накси, Нахи, Наши, Нахи, Моксиайи, Моша)
Лицзян Юньнань Китай-наси-люди-несущие-корзины-01.jpg
Наши люди в постановке переноски корзин
Всего населения
300,000
Регионы со значительным населением
Китай  (Сычуань  · Юньнань )
Языки
Наши
Религия
Донгба, Тибетский буддизм, Даосизм
Родственные этнические группы
Тибетцы, Цян, Мосуо

В Нахи или же Наши (упрощенный китайский : 纳西族; традиционный китайский : 納西族; пиньинь : Nàxī zú; эндоним: На²хи) являются этническая группа населяющий предгорья Гималаи в северо-западной части Юньнань Провинция, а также юго-западная часть Сычуань Провинция в Китай.[1]

Считается, что Наши пришли из северо-западного Китая и мигрировали на юг в направлении тибетский населенные регионы и обычно населяющие наиболее плодородные прибрежные земли, вытесняя другие конкурирующие племена все дальше по склонам холмов на менее плодородные земли. Наши, наряду с бай и тибетцами, торговали опасными сухопутными торговыми связями с Лхаса и Индия, на так называемых маршрутах чайного и конного караванов. Они были представлены вниманию западного мира двумя мужчинами: американским ботаником Джозеф Рок и русский путешественник и писатель Питер Гулларт, оба из которых жили в Лицзян и путешествовал по этой местности в начале 20 века. Книга Питера Гулларта Забытое Королевство описывает жизнь и верования наших и соседних народов, а наследие Джозефа Рока включает дневники, карты и фотографии региона, многие из которых были опубликованы в National Geographic. Они были друзьями и вместе покинули регион, когда вошли коммунистические войска.

Наши - одна из 56 этнических групп, официально признанных Китайской Народной Республикой. Официальная китайская правительственная классификация включает Мосуо в составе «Наших людей». Хотя обе группы являются потомками Цян Наряду с пуми и йи, и, несмотря на очень поразительное сходство между их соответствующими языками, теперь считается, что эти две группы отличаются друг от друга в культурном отношении, причем нахи больше подвержены влиянию самого патриархального Хань китайский Культура Мосуо больше подвержена влиянию тибетской культуры и их собственных матриархальных семейных обычаев.

Культура

Ночной старый город Лицзян

Культура Наших в значительной степени родная Донгба религиозные, литературные и фермерские практики, на которые повлияли конфуцианские корни китайской истории хань, а также тибетские соседи группы. В частности, в случае с их музыкальными партитурами, он выступает в качестве основы литературы «Наши». У «Наших» есть собственное письмо, свой особый язык и своя родная одежда.

Музыка

Нахи с барабанами

Родной музыке Наши тысячи лет, и в настоящее время ее энергично поддерживает Хэ Вэнь Гуан, который пишет и исполняет музыку Наси как в традиционном, так и в современном стилях. Другая форма музыки, названная ее сторонниками древней музыкой Наши, насчитывает около 500 лет и пришла от нанкинских торговцев, которых различные императоры поощряли торговать, жить и вступать в брак с западными племенами как способ улучшения контроля над ними. непокорные западные регионы, граничащие с ханьским Китаем. Наряду с ханьской музыкой включены литературные тексты, поэтические темы и музыкальные стили, которые, как считается, происходят от тем, распространенных в Тан, Песня, и Юань династии. Наша музыка была живой традицией еще долгое время после того, как была потеряна в остальной части ханьского Китая. Есть три основных стиля, касающихся расположения музыкальных коллективов: Байша, Дунцзин, и Хуанцзин, все с использованием традиционных китайских инструментов.

Говорят, что происхождение музыки Байша произошло от подарка первого императора Династия Юань, Хубилай-хан. В его экспедиции в Дали, он с трудом переправился через реку Цзиньша («Золотой песок») (приток Чанг Цзян), и получил помощь от Маиляна, вождя народа нахи. В знак признательности Хубилай-хан оставил половину своего оркестра и множество нот в подарок вождю. "Baisha Fine Music" - одна из немногих крупномасштабных классических оркестровых форм древнего Китая, включающая двадцать четыре мелодии, местные жители называют ее купай. Несмотря на архаичность, простоту и, как правило, очень медленную стилистику, современная музыка Baisha благозвучна, а иногда даже энергична по своему характеру.

Даосская по своему происхождению и смешанная с некоторыми местными элементами, музыка дунцзин была представлена ​​нашим народам с центральных равнин во время Мин и Цин династий, и сегодня это наиболее хорошо сохранившаяся из древних музыкальных форм в Китае. В дополнение к присущей ей величавости, чистоте и элегантности, музыка Дунцзин включает в себя некоторые местные музыкальные элементы и стили. Первоначально предназначенные для церемоний дворян, страсть местных жителей к музыке привела к активному участию представителей низших классов.

Искусство и архитектура

В деревне Наши недалеко от Лицзяна.

Есть много видов искусства, которые являются исконными для народа Наши, такие как редко встречающаяся вышивка ручной работы Наши, роспись Донгба, резьба по дереву Донгба и так далее. Большая часть резьбы по дереву, которая характерна для домов «Наши», сегодня выполняется мастерами бай. Впитывающие архитектурные стили Хан Дома «Наши» построены в стандартном ханьском стиле: один двор с одним, двумя, тремя или четырьмя зданиями вокруг него, иногда со смежными дворами. Глиняный кирпич и деревянные конструкции на первый взгляд выглядят грубыми и простыми, но при более внимательном рассмотрении можно обнаружить сложные и изящные узоры на створках и дверях, элегантные колонны и опоры колонн, а также очень удобную и просторную жилую среду.

Храмы Наши украшены изнутри резьбой на столбах, арках и настенными росписями, которые часто демонстрируют уникальное сочетание донгба и буддийских влияний. Декорации включают изображения эпизодов из былин, танцоров, воинов, животных и птиц, цветов. Фрески изображают богов Дунба и стилистически заимствованы из китайских интерпретаций тибетских буддийских тем. Хороший пример - храм Делвада.

Фестивали

Нахи дунцзин музыканты в Лицзян.

"Существуют веские аргументы в пользу того, что в прошлом основной ритуальной деятельностью, выполнявшейся на временной основе, было поклонение духам природы Шу в первые дни (обычно в день дракона или змеи) второго лунного месяца, и что это был традиционный Новый год наси. В Байди, где сохранились старые традиции, это самый важный фестиваль, когда все, одетые в свои лучшие одежды, собираются вокруг террасы Байшутай в праздничной атмосфере и отдают дань уважения Шу боги природы ". ... «Примерно в то же время, когда в Байди поклоняются духам природы Шу, люди собираются, чтобы почтить Сандуо в Байша и Лицзяне».… «Церемония Поклонения Небесам, отмечаемая за несколько дней до Поклонения Шу, является ритуальным праздником. помнить, что предки наси пришли с Небес и, следовательно, они также произошли от небесного происхождения ». Новый год в настоящее время является главным праздником наси Лицзяна. Новый год считается временем обновления для людей, их домов и полей, временем духовного и физического возрождения, когда каждый человек должен родиться заново, чистым и незагрязненным от тяжелого существования предыдущего года (Ceinos 2012).

«Наши» празднуют ежегодный Фестиваль Факела 24 и 25 числа шестого месяца по лунному календарю, что примерно соответствует 8–9 июля, и Фестиваль Сандуо 8 февраля.

Согласно легенде, Сандуо - бог войны, защищающий местных жителей. В древности охотник обнаружил странный камень на Горе Нефритового Дракона и отнес камень домой. По дороге домой ему пришлось положить камень, чтобы отдохнуть, потому что он был очень тяжелым. Когда он решил продолжить свое путешествие, он больше не мог поднять камень, и многие думали, что это воплощение бога. Позже нахи построили храм в честь этого бога, которого они позже назвали Сандуо, и изобразили бессмертным в белом халате и белом шлеме, несущим белое копье и верхом на белом коне. Они верили, что Сандуо защитит местных жителей и их землю. Поскольку считалось, что Сандуо родился в год Козы, это принесено в жертву на его фестивале.

Обычаи

Женщина в традиционном платье «Наши».
Еще одна женщина в традиционном платье от Наших.

Кремация была традицией с древних времен, хотя захоронение было принято в большинстве областей Наши во время поздней династии Цин и остается предпочтительным методом захоронения умерших сегодня. На похоронной церемонии поют религиозные писания, чтобы искупить грехи умерших.

Среди Наших округа Юннин в Юньнань и округ Яньюань в Сычуань, все еще существуют остатки Мосуо матрилинейная структура семьи, которую энергично, но безуспешно искоренили в коммунистическую эпоху.

Как глава семьи, женщина оставляет наследство своим потомкам либо от матери, либо через своих сестер и их потомков.

В обществе «Наши» женщины выполняют большую часть работы по дому и на ферме, и, хотя они остаются на кухне в присутствии гостей, они важны для домашнего хозяйства и, следовательно, влияют на принятие семейных решений.

В 2005 году, Куанг Цзяньжэнь, известный китайский сценарист подготовил «Снежный браслет», фильм о жизни этнических меньшинств (наси) Наши в Юньнани.

Некоторые люди из Наших продолжают древнюю китайскую традицию охоты. соколы. Сегодня такая практика редко встречается в других частях Китая.[2]

Наши матрилинейное общество

Наши из северного региона Юннин (永宁) известны как матрилинейные и матрилокальные, т.е. отцовство осуществляется матерью, и все дети - мужчины и женщины - живут в доме матери от рождения до смерти. Их семейная система отличается от той, которую мы знаем на Западе, поскольку брака, то есть признания союза людей институтом, не существует. Практика половой жизни бесплатна для взрослых, не являющихся единокровными: ночью мужчина идет к женщине, с которой он хотел бы заняться сексом, женщина может принять это или нет. И мужчины, и женщины могут иметь нескольких партнеров. В результате дети не всегда знают своего биологического отца. Детей воспитывают жители семьи, дяди по материнской линии берут на себя роль «отца», как мы это себе представляем на Западе. Эта концепция частично проистекает из одной из их верований, согласно которой человек изображен как дождь на траве: он служит для развития того, что уже есть. Таким образом, репродуктивная роль мужчины заключается в том, чтобы «поливать» уже имеющийся у женщины плод. Для «Наши» наследственные признаки содержатся в костях и передаются женщинами. Однако с появлением туризма и изгнанием некоторых жителей нравы, как правило, меняются, и некоторые из «Наших» соответствуют моногамной паре.[3]

Нахи музыка

Основная статья: Музыка Юньнани

У наших есть несколько местных форм музыки, в том числе Байша Сиюэ и вдохновленные китайцами дунцзин обсуждалось выше.

Платье

Женщины «Наших» носят свободные платья с широкими рукавами, жакеты и длинные брюки, перевязанные богато украшенными поясами на талии. Овчина носится через плечо. Особенно в округе Нинланг женщины носят короткие куртки и длинные юбки, доходящие до земли с несколькими складками. На головах носят большие черные хлопковые тюрбаны, которые сопровождаются большими серебряными серьгами. Мужской костюм очень похож на китайский хань. В наше время молодое поколение редко носит традиционную одежду. Сейчас его обычно носят только на культурных мероприятиях и по особым случаям.

Платье Донгба ламы иногда напоминает Bön священники Тибет; некоторые донгба носят конические шляпы, как у лам секты Черной шляпы, с куском красной ткани.

Язык и сценарий

Основная статья: Язык наси

Язык написан с Скрипт Геба и Скрипт донгба.

История

Традиционная одежда женщины-наси

Наши, как Мосуо, считаются потомками кочевых прото-Цян, этнос, населявший Тибетское плато с древних времен.[4][5] Вовремя Sui и Тан династий, Наши были известны как Моша-йи или Мокси-йи[нужна цитата ].

Часто преследуемые соседними племенами, прото-нахи двинулись на юг к берегам рек Нуцзян и Цзиньша, а затем к реке Алонг в современной провинции Сычуань на западе Китая. Будучи вытесненными на юг другими племенами-завоевателями, наши поселились в очень плодородных Байша и Лицзян площади к 3 году н.э.

Истории «Наших» описывают разделение на три группы, когда их предки еще жили в Байше. Те, кто остались, известны как наши, те, кто в Дали известны как Бай[нужна цитата ], а тех, кто живет вокруг озера Лугу, называют Мосуо. Сегодня это описание происхождения бай и мосуо сильно оспаривается.

Историки решили, что между X и XIII веками сельскохозяйственное производство в Лицзян заменили животноводство как основное занятие народа. Производство продуктов сельского хозяйства, ремесел, добычи полезных ископаемых и животноводства привело к значительному процветанию, и в этот период ряд рабовладельческих групп в уездах Нинлан, Лицзян и Вэйси превратились в феодальную касту лордов. Тибетский буддизм закрепился в области Лицзян после визитов Кармап с четырнадцатого века и далее.

В 1278 г. Династия Юань основал префектуру Лицзян, которая представляла императорский двор в Юньнань. Вождь, Муде, стал потомственным вождем префектуры Лицзян, осуществляя контроль над народом наши и другими этническими группами (особенно восточными тибетцами, населяющими регион Кам) во время правления Династия Мин. Потомственные вожди из семьи Му собирали налоги и дань, которые затем передавались двору Мин в виде серебра и зерна. Мин полагался на семью Му как на опору контроля над людьми различных этнических групп в северо-западной провинции Юньнань.

В 1723 году, во время династии Цин, потомственные местные вожди в районе Лицзян были заменены судебными чиновниками, и вожди Му были включены в эту группу, сохранив позиции местных администраторов.

Древний город Наши Лицзян в настоящее время является крупным туристическим центром. В старом городе Наши сдают здания ханьским купцам.[нужна цитата ] которые открывают магазины, обслуживающие туристов.

Религия

Наши традиционно возглавляются своими коренными донгбами в вопросах, касающихся религии. Благодаря влиянию ханьской китайской и тибетской культур, Тибетский буддизм получил широкое признание (особенно в случае Мосуо ). Даосизм, и особенно его практика «фэншуй», широко практиковались с десятого века.

Донгба

Ветрозащитные витрины Dongba на площади Юхэ
Лицзян ночью, вечером
Старый гостевой дом в Ли Цзян, построенный примерно в начале 20 века. Мотивы и надписи, выполненные мозаикой из гальки, представляют древние верования наси в символы и письмо.

Донгба религия уходит корнями в верования тибетских Bön религия; слово «Донгба» буквально означает «мудрый человек» на языке нахи. Легенда нахи прослеживает происхождение Донгба от шамана Бон с востока. Тибет по имени Донгба Шило (丁巴什罗), который жил в пещере недалеко от Байшутая в 12 веке.

Антропологи утверждают, что многие ритуалы Донгба сильно зависят от религии Бон и не имеют местного происхождения. Считается, что бон-ламы поселились среди наших в качестве фермеров и начали практиковать изгнание нечистой силы, чтобы немного заработать на стороне; Таким образом, они конкурировали с местными специалистами по ритуалам, местными известными как Llü-bu, или же Ссан-ньи. Это оспаривается, в основном потому, что религия бон настолько искажена тибетским буддизмом сегодня, что трудно найти чистых и подлинных практикующих, которых можно было бы использовать в качестве основы для сравнения.

Религиозные священные писания предполагают, что лю-бу были женщинами-шаманами, которые в трансе практиковали гадания, экзорцизм и другие обряды. К началу девятнадцатого века жрецы Донгба создали огромный религиозный словарь, сопровождаемый множеством ритуалов, и в значительной степени вытеснили люй-бу. Это, безусловно, относится к шаманам И, но связь с практиками донба остается неясной.

У приверженцев Дунба не было культовых сооружений, поэтому коммунисты не признали их религией официально после их прибытия в регион. Шаман Донгба - это просто практикующий священник, работающий неполный рабочий день, который владеет религиозными текстами Донгба, которые были нечитаемы большинством Наши, которых обычно не учат читать на их родном языке.

Религия Донгба основана на отношениях между природой и человеком. В мифологии Донгба «Природа» и «Человек» - сводные братья, имеющие разные матери. По словам жителей деревни Шу Мин, природа контролируется духами по имени «Шв». Эти боги изображаются в виде химер человека-змеи. Священники Дунба практикуют ритуалы, такие как «Шв Гу», чтобы успокоить этих духов и не дать их гневу перерасти в стихийные бедствия, такие как землетрясения и засухи.

До коммунистического правления в Китае во многих деревнях еще были святыни или места поклонения, посвященные богам природы, таким как Шу. Жители Таченга, который находится в Лицзян-Нахинском автономном округе, до сих пор исповедуют веру в отношения «природа и человек».

Их отношение к природе ясно иллюстрируется историей Хэ Шуня, жреца Дунба, который запретил своим трем сыновьям рубить больше деревьев, чем им было нужно лично, поскольку это разозлило бы богов и принесло несчастья его семье.

Один из наиболее широко практикуемых ритуалов Донгба, Ззерк Чул Жуак (буквально, чтобы отдать долги за дерево), был описан в деревне Шумин. Ритуал проводился, если кто-то был поражен болезнью или неудачей, когда консультировался со священником Донгба. Во многих случаях результат показывал, что человек занимался рубкой или мытьем грязных вещей в лесу, и соответствующая семья или лицо должны были попросить священника Донгба провести ритуал рядом с местом, где происходило действие, и извиниться перед богом природы Шу.

Жители села, будучи консервативными людьми, запрещали рубку леса, и даже обрезку веток и сбор сухой хвои с хвойных деревьев. Сбор хвои разрешался только в июле, когда леса были густыми и зелеными. Однако только одному человеку от каждого домохозяйства было разрешено выполнять эту работу, чтобы обеспечить справедливость между домохозяйствами с большим или меньшим количеством работников. (Сухая хвоя смешивается со свиным навозом для удобрения. Зеленая хвоя используется в качестве покрытия почвы во дворах во время праздников)

Старейшины, известные как Лао Мин (老 民), посмотрел бы все эти действия. Старейшины также добровольно вели общественные дела села. Традиционно они играли важную роль, которая до сих пор влияет на многие деревни.

В частности, в Лунцюане у жителей есть традиционные правила вырубки леса и сбора дров. Известный как Jjuq-ssaiq или же Jjuq-Hal-Keel По мнению местных жителей, это относится к регулярной вырубке деревьев и дров каждые два-три года в лесной зоне возле конкретной деревни. Группа людей, состоящая из лао Миня, старосты деревни и горных стражей, организует процедуру заранее. Даже в последние годы в селах «Наши» сохранилась организация, охраняющая леса. Этой организацией руководят члены деревенского комитета, в который обязательно входят руководители сельскохозяйственных производственных кооперативов, члены женского союза и деревенская горная стража.

До прихода коммунистов к власти в Китае в 1949 году сельские жители следовали этим традиционным принципам и пытались использовать природные ресурсы консервативно, думая о сохранении природных ресурсов для будущих поколений. Однако после 1949 года в «Наши» произошли серьезные культурные и социальные изменения, и правительство поощряло вырубку леса ханьской армией в районах «Наши», что, в свою очередь, привело к потере влияния традиционных обычаев.

Тибетский буддизм

Многие из "Наших" принимают Кагью происхождение Тибетский буддизм в результате присутствия восьмого и десятого Кармап в районе Лицзян в четырнадцатом веке. С годами наши в Лицзяне построили буддийские Гомпас, который служил местом поклонения буддийской общине Наши. Первый монастырь, Огмин Намлинг в Лашибе, был основан десятым Кармапа, Чойинг Дордже. Религиозные камни Мани также можно найти в некоторых домах Наши.

Царь Наших приглашает восьмого Кармапу, Микьо Дордже в Лицзян в 1516 году. Царь, обеспокоенный безопасностью Кармапы в его долгом путешествии в Лицзян, послал армию из четырех генералов и десяти тысяч солдат, чтобы сопровождать его. На третий день четвертого месяца Кармапа достиг границы между Тибетом и царством Наши. В сопровождении своего брата и дяди, которые ехали на слонах и сопровождали множество всадников верхом, царь Наших, верхом на паланкине, встретил их таким великолепным приемом. Царь простерся ниц перед Кармапой, слоны порвали свои привязи и трижды поклонились ему, и подняли свои хоботы к небу, громко трубя, как раскаты грома.

Рекомендации

  1. ^ Сейнос Арконес, Педро (2012). Сыны Неба, Братья Природы: Наси Юго-Западного Китая. Куньмин.
  2. ^ Китай и Непал, Бэккантри.
  3. ^ 6 современных обществ, где буквально правят женщины, MentalFloss, 4 марта 2017 г.
  4. ^ Метте Хальсков Хансен: Уроки быть китайцами: образование для меньшинств и этническая идентичность в Юго-Западном Китае. Вашингтонский университет Press, 1999, стр.25.
  5. ^ Хайбо Ю: Самобытность и образование среди наси: становление китайцем с идентичностью наси. Роуман и Литтлфилд, 2010, стр.30.

Джозеф Л. Рок, Древнее Нахи Королевство Юго-Западного Китая. Издательство Гарвардского университета: 1947 г.

дальнейшее чтение

  • Го, Дали (郭大烈); Он, Чжиу (和 志 武) (1994). 纳西族 史 [История Наших]. Чэнду: 四川 民族 出 Version社 [Издательский дом национальностей Сычуань]. ISBN  7-5409-1297-9.. 8 + 636 с.
  • Го, Дали (大烈) (1991). Ян, Шигуан (杨世光) (ред.). 东巴 文化 论 [Культура донгба]. Куньмин: 云南 人民出 Version社 [Народное издательство Юньнань]. С. 6, 691. ISBN  7-222-00610-9..
  • Хэ, Чжунхуа (和 钟 华) (1992). Ян, Шигуан (杨世光) (ред.). 纳西族 文学 史 [Литературная история Наших]. Чэнду: 四川 民族 出 Version社 [Издательский дом национальностей Сычуань]. С. 3, 12, 828. ISBN  7-5409-0744-4..
  • Ли, Цзиньчунь (李 近 春); Ван, Чэнцюань (王 承 权) (1984). 纳西族 [Нахи]. Пекин: Издательство национальных меньшинств. п. 117..
  • 纳西族 简史 [Краткая история Наших]. Куньмин: 云南 人民出 Version社 [Народное издательство Юньнань]. 1984. С. 2, 159.
  • Ву, Сюнву (伍雄武), изд. (1990). 纳西族 哲学 思想 史 论 集 [Сборник статей по истории философского мировоззрения Наших]. Пекин: Издательство национальных меньшинств. С. 2, 194. ISBN  7-105-00964-0..
  • Ян, Жусянь (严汝娴); Песня, Чжаолинь (宋兆麟) (1984). 永宁 纳西族 的 母系 制 [Система матрилинейности среди Ённин Наши]. Куньмин: 云南 人民出 Version社 [Народное издательство Юньнань]. п. 117..
  • Чжань, Чэнсюй (严汝娴); Ван, Чэнцюань (王 承 权); Ли, Цзиньчунь (李 近 春); Лю, Longchu (刘 龙 初) (1980). 永宁 纳西族 的 阿 注 婚姻 和 母系 家庭 [Брак ажу и матрилинейная семья среди Юннин-Нахи]. Шанхай: 上海 人民出 Version社 [Народное издательство Шанхая]. С. 3, 321..
  • Оппиц, Майкл (1997). Наси. Диндж, Мифен, Пиктограмма [Наши. Объекты, мифы, пиктограммы] (на немецком). Цюрих: Völkerkundemuseum [Музей этнологии].
  • Джозеф Фрэнсис Рок: Древнее царство На-хи в Юго-Западном Китае. 2 тома (Серия монографий Гарвардского института Йенчинга, том VIII и IX), Издательство Гарвардского университета, Кембридж, 1948 г.

внешняя ссылка