Детрибализация - Detribalization

«Алдеа де Тапуйос» или «Деревня Тапуйос» ок. 1824. Изображение, на котором изображена деревня коренных жителей Бразилии, именуемых «тапуйос», которые были описаны как обособленное население.

Детрибализация это процесс, посредством которого лица, принадлежащие к определенной Местный этнический личность или сообщество отделены от этой идентичности или сообщества из-за преднамеренных усилий колонизаторы и / или более сильные эффекты колониализм.

Детрайбализация систематически проводилась путем отделения членов от общин за пределами колонии, чтобы они могли "модернизированный," Прозападный, и в большинстве случаев Христианизированный, ради процветания колониального государства. Исторические свидетельства иллюстрируют несколько тенденций в детрайбализации, наиболее распространенной из которых является роль, которую западные колониальные капиталисты сыграли в эксплуатации труда, ресурсов и знаний коренных народов, роль, которая Христианин миссионеры и колониальные Христианская миссия система сыграла в принуждении к христианскому членству вместо коренных культурных и религиозных обычаев, примеры которых были зарегистрированы в Северная Америка, Южная Америка, Африка, Азия, и Океания и систематическая подготовка коренных народов к усвоению их собственной предполагаемой неполноценности с помощью прямых и косвенных методов.^{[1][2][3][4][5]}

В колониальном мировоззрении «цивилизация» проявлялась в развитии постоянных поселений, инфраструктура, линии связи, церкви и строительство застроенная среда структурированы на изменении и извлечении ресурсов из окружающая среда. Заявленное оправдание обесценивания коренных народов во всем мире чаще всего было "цивилизационная миссия "- чтобы освободить их от того, что колонизаторы воспринимали как их неполноценный и" нецивилизованный "образ жизни. Детрайбализация во многих регионах обычно проводилась путем отделения коренных народов от их традиционных территорий, культурных обычаев и общинной самобытности при одновременном подчинении их эксплуатируемое и маргинализированное положение класса в колониальном капиталистическом обществе, часто в качестве порабощенной рабочей силы для колониальной промышленности.^[6][7]

Деинданизация использовался в науке как вариант детрайбализации, особенно при работе в Соединенные Штаты и Латиноамериканская контекстах, хотя термин детрайбализация также используется для обозначения этого процесса колониальной трансформации на подмножествах исторического и современного Коренное население Америки.^[8] Деинданизация была определена антропологом Гильермо Бонфил Баталла как процесс, который происходит «в сфере идеологии» или личность, и выполняется, когда «давление доминирующего общества преуспевает в разрушении этнической идентичности индийской общины», даже если «образ жизни может продолжаться как прежде».^[9] Де-индигенизация или же деиндигенизация также использовались как варианты детрайбализации в академической науке.^[4] Например, академический Патрисия Гонсалес утверждал, как метисы выступал в качестве "главного повествования", созданного колонизаторами "для искоренять народов »по всей Латинской Америке.^[10]

Хотя, согласно Джеймсу Ф. Эдеру, первоначальная колониальная детрайбализация чаще всего происходила в результате «экспроприации земель, разрушения среды обитания, эпидемических заболеваний или даже геноцида», современные случаи могут не включать такие очевидные или «легко идентифицируемые внешние факторы». В постколониальный В рамках этой концепции «менее заметные силы, связанные с политической экономикой современных национальных государств - рыночные стимулы, культурное давление, новые религиозные идеологии - пронизывают ткань и дух племенных обществ и побуждают их членов думать и вести себя по-новому».^[11]

Использование термина

Детрайбализировать был определен Мерриам-Вебстер как «вызвать потерю племенной идентичности» Dictionary.com как «привести к утрате племенных привязанностей и обычаев, главным образом через контакт с другой культурой», а также Кембриджский словарь как «заставить членов племени (социальной группы людей с одним языком, обычаями и историей, часто признанного лидера) перестать следовать своим традиционным обычаям или социальной структуре».^[12][13][14] Детрибализация включает в себя слово племенной, который был признан оскорбительным и уничижительным при использовании в определенных контекстах.^[15] По этой причине, детрайбализация иногда используется в цитатах, когда ссылается на описываемый процесс, чтобы указать читателю на потенциально оскорбительный подтекст этого термина.

От раннего использования до современной науки, детрайбализация почти исключительно применяется в определенных географических и, следовательно, расовых контекстах. Как показывает следующий раздел, посвященный региональным детрайбализованным историям, исторические дискуссии и академические исследования по «детрайбализации» и «детрайбализации» народов можно найти в контексте Африки, Азии, Океании, Северной Америки и Южной Америки, особенно когда речь идет об истории коренных народов. каждого из этих регионов, чтобы найти примеры, в которых этот термин применялся к европейцам или в европейском контексте исключительно редко. Одним из немногих примеров был современный ученый Ронен Зейдель в исследовании о Иракские цыгане в 2014 году, который заявил, что «тогда как цыгане вошли в обесцениваемый Европа с другой социальной организацией, которая способствовала их отчуждению, чего не было в Ирак. Иракское общество никогда не подвергалось детрайбализации ".^[16]

Неправильное применение

В двадцатом веке критика использования детрайбализация возникла среди ученых, особенно в африканском контексте, которые признали его неправильное применение как следствие расизм. Южноафриканский антрополог Мейер Фортес отметил, что этот термин обычно использовался в европейском социологическом контексте как «синоним таких слов, как« патологический »,« распавшийся »,« деморализованный »в уничижительном или уничижительном смысле». Исаак Шапера признали, что этот термин также неправильно применялся европейцами, которые полагали, что урбанизация в колониальном обществе подразумевает детрайбализацию: «неверно предполагать, что все люди, которые едут в Союз [Южной Африки] из Бечуаналенд имеют тенденцию становиться «обесцененными».^[17][18] Х. М. Робертсон утверждает, что «уроженец города классифицируется как« детрайбализированный », но это не обязательно так».^[19] Эллен Хеллманн аналогичным образом описала в своей социологической работе, «что« процесс детрайбализации был преувеличен »среди городского африканского населения, хотя« средний европеец без колебаний классифицировал бы этих аборигенов как детрайбализованных »». В своем социологическом исследовании Уильям Уотсон заключает, что, хотя «в городских условиях африканцы быстро усваивают европейскую одежду, материальную культуру и внешние формы поведения, эта ассимиляция не обязательно подразумевает детрайбализацию. Напротив, многие попытки организовать африканских промышленных рабочих на общие экономические интересы столкнулись с большими трудностями из-за солидарности африканских племен и межплеменной вражды ".^[17]

В Международные отношения Африки: дипломатия зависимости и перемен (1978), кенийский академик Али А Мазруи содержит подробное обсуждение неправильного применения детрайбализация, признавая, что «среди аналитиков африканской колониальной сцены часто существовало предположение, что национализм набирает своих рекрутов из рядов обездоленных». Поскольку лидеры антиколониальных движений в большинстве случаев были «прозападными или полузападническими», они были классифицированы европейскими колониальными властями как «детрайбализированные». Однако Мазруи отмечает, что это использование детрайбализация не смогли провести различие между «трайбализмом как образом жизни и трайбализмом как лояльностью к этнической группе», отметив, что колониальные аналитики признали только случаи «ослабления культурной принадлежности, хотя и не обязательно этнической лояльности». Другими словами, «человек может принять полностью западный образ жизни, но при этом сохранить большую любовь и преданность этнической группе, из которой он произошел». В результате Мазруи предлагает термин лишенный традиций, признавая, что «эрозия традиций [не] обязательно означает уменьшение этнической принадлежности».^[20]

Региональные детрибализированные истории

В Африке

Сравнение Африки в 1880 и 1913 годах

С 1884 по 1885 год европейские державы вместе с Соединенными Штатами собрались на Берлинская конференция для разрешения колониальных споров на всем Африканский континент и защищать экономические интересы своих колониальных империй. Конференция стала основным поводом для раздела, который европейцы обычно называют «темным континентом», и произошел в результате конфликтующих территориальных претензий. Различные европейские колониальные державы хотят избежать конфликта в своих "Битва за Африку ", и таким образом провел четкие линии над континентом.^[21] В 1898 г. польско-британский писатель Джозеф Конрад отметил в Сердце тьмы о том, как европейцы использовали образцы цвета для обозначения своих территориальных притязаний на Африку, что было обычной практикой в ​​тот период:

Было огромное количество красного [Британия] - приятно видеть в любое время, потому что каждый знает, что там делается настоящая работа, двойка большого количества синего [Франция], немного зеленого [Португалия], мазки оранжевого , а на Восточном побережье - пурпурное пятно [Германия], чтобы показать, где веселые пионеры пьют веселый светлое пиво. Однако я не собирался вдаваться в подробности. Я входил в желтую [Бельгия]. Мертвый в центре.^[22]

Империя должна была продемонстрировать эффективную оккупацию земель, на которые они претендовали, чтобы оправдать свои претензии на нее. В соответствии с этими рекомендациями ученый Китти Миллет отметила, что эффективный «означало фермы, сады, дороги, железные дороги и даже почтовую службу». Единственные субъекты, которые могли претендовать на владение «этими разнообразными африканскими пространствами ... должны были быть одной из держав на конференции. Местные или коренные группы нельзя было вообразить как политические силы, и они не могли быть видимыми как равные или подданные европейских суверенов». Коренные народы не только не были физически представлены на Берлинской конференции, они также отсутствовали «в концептуализации территории европейскими державами. Они не были« на карте »».^[23] Скорее, коренные народы воспринимались европейцами как собственность земли, живущая в низших состояние природы. До их собственного осознания "белизна Милле отмечает, что европейцы первыми осознали превосходство своего «прогресса» в развитии ... «Дикари» имели временные хижины; они бродили по сельской местности. Они не могли правильно использовать природу. Цвет их кожи осуждал их ".^[24]

Поскольку коренные народы считались «нецивилизованными», европейские державы объявили территориальный суверенитет Африки открыто доступным, что положило начало Битва за Африку в конце девятнадцатого века. Поскольку африканский континент концептуализировался как фактически «бесхозная» территория, европейцы позиционировали себя как его искупители и законные колониальные правители. В европейском колониальном мировоззрении африканцы были неполноценными и неспособными быть «цивилизованными», потому что они не смогли должным образом управлять доступными им природными ресурсами или эксплуатировать их. В результате они рассматривались как препятствия для капиталистических инвестиций, добычи и производства природных ресурсов при строительстве новой колониальной империи и застроенной окружающей среды. Огромное разнообразие коренные народы Африки были сглажены этим колониальным восприятием, которое вместо этого заклеймило их как "непредставимые кочевой полчища опасений, охватившая европейские территории ".^[24]

Европейские колониальные власти, которые к началу двадцатого века контролировали большую часть территории Африки (за исключением Эфиопия и Либерия ) были особенно амбивалентны к «модернизации» африканцев. Дональд Кэмерон, губернатор колония Танганьика а также позже Нигерия, заявил в 1925 году: «Наш долг - сделать все, что в наших силах, чтобы развить туземца таким образом, чтобы он не вестернизировал его и не превратился в плохую имитацию европейца». Вместо этого Кэмерон утверждал, что «задача« местной администрации »состояла в том, чтобы превратить его в« хорошего африканца ». Хотя французы открыто заявляли, что их участие в Африке было« миссией цивилизации », ученый Питер А. Блитштейн отмечает, что в На практике они отвергли «ассимиляцию африканцев во французскую культуру», исключили их «из французского гражданства» и подчеркнули, «насколько африканцы отличаются от французов и насколько важно держать две расы отдельно друг от друга». Махмуд Мамдани утверждал, что вместо «цивилизационной миссии», как часто утверждали европейские державы в качестве обоснования колонизации, колониальная политика вместо этого стремилась «стабилизировать расовое господство», основывая его на политически принудительной системе этнического плюрализма. . '"^[25]

В двадцатом веке колониальные власти в Африке намеренно и активно работали над предотвращением появления националистических и рабочий класс движения, которые в конечном итоге могут угрожать их авторитету и колониальному правлению, предотвращая «детрайбализацию», которую европейцы интерпретировали как происходящую через урбанизацию, гуманитарное образование, и пролетаризация африканцев, независимо от того, были ли они на самом деле оторваны от своей этнической принадлежности или сообщества или нет.^[17] Европейские державы приняли политику косвенное правило, который (1) полагался на использование «традиционного» африканского лидерства для поддержания порядка, что, по словам историка, понимали и европейцы. Лерой Вейл, чтобы быть «заметно менее дорогостоящим, чем наем дорогих европейских чиновников», и (2) было основано на убеждении, что «африканцы по своей природе являются« племенным »народом».^[26] В результате «детрайбализация была призраком, который преследовал систему» ​​непрямого правления, угрожая подорвать колониальный капиталистический гегемония в Африке. Европейские взгляды на африканцев были полностью пропитаны расизмом, который, по мнению Джон Э. Флинт, «служило оправданием европейской власти над« коренными »и удерживало африканцев с западным образованием от заражения остальных». Вдобавок Элис Конклин обнаружила, что в пост-Первая Мировая Война период, некоторые чиновники в Французская Западная Африка возможно, «открыли в« примитивной »Африке идеализированный домодернистский и патриархальный мир, напоминающий тот, который они потеряли в Верден, "а патерналистский позиция, которая, тем не менее, могла служить оправданием опасений по поводу детрайбализации и «последствий современности».^[27]

При косвенном правиле универсальный начальный и среднее образование не были приняты в европейских колониях в Африке, чтобы избежать создания класса «безработных и политически опасных,« псевдоевропейских »туземцев». Учебная программа, которая вместо этого ориентировала африканцев на выполнение подчиненных ролей, европейцы воспринимали их как «предназначенные» играть, обычно как членов колониального общества. крестьянство и эксплуатируемых рабочих, в качестве альтернативы был принят. Опасения европейцев по поводу детрайбализации также проявлялись в их отношении к понятию африканских стран. наемный труд и пролетаризация. По этой причине африканский наемный труд считался необходимым только тогда, когда он помогал развитию или прогрессу колониального капиталистического государства, например, через африканское колониальное государство. горнодобывающая индустрия. По словам Питера А. Блитштейна, ни одна европейская колониальная держава «не могла рассматривать наемных рабочих как что-либо, кроме как« обесцененных »и, следовательно, опасных». В результате идеальной моделью для африканского колониального общества была модель, в которой мелким производителям можно было предоставить временную рабочую силу мигрантов по мере необходимости, поскольку «признание африканцев в качестве рабочих в конечном итоге приравняло бы их к европейцам и, возможно, потребовало бы определенных видов труда. условий социального государства, которыми европейские рабочие начали пользоваться - членство в профсоюзах, страхование, семейная заработная плата ».^[28]

В течение Вторая Мировая Война, исследование, подготовленное четырьмя колониальными функционерами по заказу Виши французский правительство министерство колоний в 1944 г. под названием «Положение обездоленных аборигенов» призывалось «систематическое и немедленное изгнание любого уроженца, незаконно въезжающего в метрополию Франции». Историк Эрик Т. Дженнингс прокомментировал, что эта политика «определенно не нова» и была проинформирована «множеством редукционист мыслители из Гюстав Ле Бон к Эдуард Драмон или же Алексис Каррел "одновременно устрашающе предвещая аргументы, которые должны использовать современные Французский крайний правый. Жан Пайяр, влиятельный специалист по колониальным теориям в вишистской Франции, опасался «господства туземцев», при котором «колонизаторы в конечном итоге перейдут под господство колонизированных». Точно так же авторы исследования утверждали, что «обездоленный туземец становится безнравственным существом, как только он достигает города», повторяя европейские колониальные взгляды двадцатого века, подчеркивая, что «детрайбализации» следует избегать прежде всего. Однако когда детрайбализация становится «неизбежной», она должна «сопровождаться строгим режимом» контроля. Поскольку, согласно исследованию, когда он «предоставлен самим себе», «детрайбализированный» человек становится пьяным неудачником в европейском обществе из-за своей врожденной неполноценности. Дженнингс утверждает, что это исследование было попыткой изобрести попытку «ретрайбализации» для «детализированного» человека и основывалось на более крупных «апокалиптических страхах перед миром, в котором господствуют неуправляемые и развратные« туземцы », изгнанные из своей« естественной среды »». исследование отразило большую часть европейского теоретического восприятия детрайбализированных народов того периода, что более подробно показано в Морис Баррес с Искоренен (1941).^[29]

По окончании Вторая мировая война колониальная политика начала переходить от предотвращения «детрайбализации» к более широкому продвижению средств экономического и культурного развития в африканских колониальных обществах и, в конечном итоге, в случае европейских колониальных правительств, самоуправления как средства достижения независимости. Европейские колониальные империи в Африке все чаще выбирали национализация а не предыдущая политика косвенного правления и принудительного труда по контракту или временного труда. Однако, по словам историка Питера А. Блитштейна, конечные цели европейских колониальных держав по вестернизации колонизированных и «детрибализированных» африканцев оставались неясными к середине двадцатого века, поскольку колонизаторы изо всех сил пытались сформулировать, как африканцев можно привести в соответствие с их видениями. «современности».^[30]

По словам ученого Махмуда Мамдани, после обретения независимости в Африке возникли два различных типа африканских государств, которые он называет «консервативными и радикальными» африканскими государствами. В то время как консервативное африканское государство приняло децентрализованную форму деспотичный власти, которая «стремилась преодолеть разрыв между городом и деревней через клиентелизм чей эффект заключался в обострении этнического разделения, «радикальное африканское государство приняло централизованную форму деспотической власти, которая способствовала детрайбализации за счет ужесточения контроля над местными властями. Мамдани теоретизирует, что« если двухстороннее разделение, которое колониальное государство навязало колонизированным - между городом и деревней и между этническими группами - это было его двойное наследие после обретения независимости, каждая из двух версий постколониального государства имела тенденцию смягчать одну часть наследия и усугублять другую ».^[31]

Южная Африка

Анонимная фреска без даты, расположенная в Южно-Африканском доме в Лондоне, изображающая Нама представляет зеленые медьсодержащие породы голландской Ост-Индской компании на мысе, которая в 1685 году инициировала экспедицию голландцев по добыче руды.

В семнадцатом веке Голландская Ост-Индская компания ввозил партии рабов в Южную Африку, переводя бывшую колониальную станцию ​​для пропуска судов в рабовладельческую колонию. В 1685 г. Капская колония последний командир роты и первый губернатор Саймон ван дер Стел сформировали исследовательскую группу, чтобы найти медный заповедник, который коренные жители Нама люди показал ему. Сообщается, что нама были описаны колонистами как «очень дружелюбные», и, как отмечает ученый Китти Миллет, «отношения между нама и нидерландский язык поселенцев, что нама устроили в колонии музыкальную «выставку» в честь дня рождения губернатора ». Однако вскоре после того, как голландские поселенцы ввели рабский труд в регион и стали прибывать все больше, в период с 1659 по 1660 год и с 1673 по 1677 год последовали конфликты. Вспышка оспы вынудила большинство народа нама бежать со своей традиционной территории. Те, кто остались, вскоре «существовали как« обесцененные коренные народы ».^[32]

Ранние карты, созданные европейскими колонизаторами, изображали южную часть Африки в виде Terra nullius "нецивилизованных" коренных деревень и "диких зверей". Еще в 1760-х годах европейцы стремились организовать поселения нама в регионе в «естественные заповедники», которые отделили бы колонистов от коренных народов. Когда британцы впервые захватили колонию в 1798 году, Джон Барроу, британский государственный деятель, считал себя "реформатором по сравнению с Бур [Голландские] «бюргеры» и правительственные чиновники, чьи объятия рабства и захвата земель уничтожили не только племена нама, жившие рядом с ними, но и саму землю, на которой они разместили свои фермы ». Равнина Намаква были поглощены южноафриканской колонией как «отдельные единицы рабочей силы» и, как сообщается, жили «в состоянии« детрайбализации »». Поскольку нама все чаще эксплуатировались и подчинялись европейцам, многие полностью покинули территорию расширяющегося мыса. Колония, решив поселиться на Оранжевая река. Многие также были поглощены Орлам общины, где «они существовали как пастухи и« преступники », совершая набеги на бурские фермы».^[33]

С 1800 по 1925 год более 1030 человек. миссионерские станции были созданы на юге Африки примерно 60 миссионерскими обществами из Европы. В исследовании местоположения и роли этих миссионерских станций, проведенном Франко Фрескурой, отмечалось, что на протяжении девятнадцатого века наблюдалось «расширение географического присутствия миссионеров по южной части Африки», которое происходило параллельно с перестройкой социального, экономического и политического ландшафта региона за счет колониальные силы.^[34] Несмотря на заявленную цель, миссионеры, как сообщается, не преуспели в обращении многих индейцев. Одно исследование показало, что только около «12% людей в поселениях миссий были духовный причин »и что большинство людей часто оставались либо« ради «материальной выгоды или психологической безопасности». По всей южной части Африки, в то время как «некоторые группы, такие как Basotho и Тсвана открыто приветствовали миссионеров, другие любят Педи, то Зулусский, а Pondo категорически отвергали их присутствие как вопрос национальной политики ". В некоторых случаях целые группы населения перемещались из поселений миссии и подвергали остракизму членов своей общины, которые были обращены в другую веру или проживали в поселениях, фактически изгнав их из своих общин.^[35]

В 1806 г. Немецкий миссионеры, работающие под Лондонское миссионерское общество были, как сообщается, "первыми белыми людьми", прибывшими в то место, где сейчас Намибия. Вскоре они основали миссионерские станции с прилегающими полями и территориями в попытке христианизировать и оседлать Коренные народы. Однако из-за сурового климата и сильной засухи их попытки сохранить станции потерпели неудачу, хотя они переоборудовали один Орлам. каптейн, Ягер Африканер, отец Йонкер Африканер, который стал бы важным намибийским политиком. Миссионеры изо всех сил пытались внушить коренным народам региона свою идеологию из-за явной оппозиции со стороны Гереро, которые были самой могущественной группой коренных народов и не были убеждены в провозглашенной «священной миссии» миссионеров. Гереро, как и другие коренные народы в регионе, воспринимались европейскими поселенцами как «нецивилизованные», потому что они не вели оседлое земледелие и открыто не принимали Западный идеологии. Немецкий миссионер осветил эту более широкую перспективу в отношении своих встреч с народом нама: «Нама не хочет работать, но хочет жить легкой жизнью. Но Евангелие говорит, что он должен работать в поте лица своих. Поэтому он против этого. Евангелие ".^[36] Это было обычным восприятием среди миссионеров на юге Африки, которые «стремились навязать местным жителям чуждую мораль и трудовой этос, не понимая, что это подрывает их самые основные социальные и культурные принципы и поэтому им в значительной степени сопротивляются».^[35]

Статус детрайбализации был воспринят голландскими колонизаторами как потенциальный метод искупления, как отметила ученая Китти Миллет, так что «детрибализированный африканец» мог узнать «свое надлежащее место» в качестве члена эксплуатируемого класса рабочих, подпитывающих колониальную жизнь. промышленность.^[6] Люди Орлам понимались как «обездоленные намасы», которые в течение нескольких поколений жили на окраинах колониального общества как в качестве подневольных рабов, так и как порабощенные люди, подчиненные позиции порабощения голландским поселенцам (также называемые Буров ).^[37] В девятнадцатом веке, как сообщает Милле, голландцы предприняли «согласованные усилия». Капская колония правительство, чтобы «отделить людей от племенной группы» Орлам, «чтобы« обесценить »их с помощью труда, либо путем заключения договора, либо порабощения». Чтобы сохранить колониальный капиталистический порядок, голландцы «не только хотели разрушить физическое устройство коренных племен среди них или в непосредственной близости от них, заменив их послушным классом рабочих, но также хотели, чтобы они полностью забыли свои прежние существование в качестве «независимых» народов. «Здоровье» колонии зависело от удаления независимых племен и, вместо них, видимости «обесцененного» слуги ».^[38]

Чтобы психологически заставить людей Орлам принять подчиненную роль, голландцы сознательно инфантилизировали порабощенных людей, чтобы укрепить их статус подчиненных.В связи с этим, даже если раб сбегал из плена и присоединился к «свободным» сообществам Орлам как беглец, «раб принес с собой память об этой инфантилизации». Это бесчеловечное обращение в совокупности вызвало широкое сопротивление голландскому колониализму в общинах Орлам, которые сформировали осведомленное и активное сообщество в Кейптаун поддерживая отношения с порабощенными народами, остававшимися под контролем голландцев. Это отодвинуло общины Орлам еще дальше на обочину, тем более что сами голландские бурские фермеры «аннексировали больше земель и переместились ближе к« окраинам »» в ответ на передачу колониальной политической власти. Это постоянное сопротивление внутри общин Орлам привело к формированию политически централизованных лидеров в начале девятнадцатого века, известных как каптеины, которые функционировали как авторитеты в сообществе, в отличие от любого традиционного общества нама.^[38]

Когда европейские колонисты напали на Орлам каптеиныученый Китти Миллет отмечает, что «еще более« детрибализированные »люди [присоединились] к« беглецам », уже обосновавшимся на маргиналах» колониального общества. Однако, либо не обращая внимания на свою роль в создании этого глубоко укоренившегося сопротивления, либо отказываясь признать его, европейские колонисты приписывали Орламскому сопротивлению то, что они воспринимали как «онтологическую предрасположенность» внутри обесцененного народа Орлам, что якобы отражало «примитивное» состояние общества. существование'." Они полагали, что восстановление Орлам как общин на окраинах колониального общества было выражением присущих им кочевых наклонностей. По мере того, как сопротивление колониальному порядку продолжалось, все больше и больше групп с «разным происхождением» также присоединялись к коллективам Орлам, несмотря на то, что они были заметно «не связаны со своими каптеины. "Несмотря на неоднородность коллективов Орлам, они смогли бороться с собственным порабощением и восстановить себя как коренные народы. государство.^[39]

Со временем растущее число групп сопротивления не могло поддерживаться в районе, прилегающем к Капской колонии, из-за небольшого количества осадков и засухи. Когда ресурсы истощились, детрайбализированные группы сопротивления Орлама двинулись на север и в конце концов пересекли Оранжевую реку, чтобы воссоединиться с нама. Каждая из групп сопротивления Орлам запрашивала разрешение у Нама. конфедерация и повторно вошли в землю Нама между 1815 и 1851 гг. По мере того, как они реинтегрировались в общину Нама, группы Орлам быстро изменили восприятие Нама себя и своих отношений с соседними гереро, а также с колониальными торговцами и миссионерами, которые сопровождали группы сопротивления Орлам в их реинтеграция. Китти Миллет отмечает, что в результате этой реинтеграции новое руководство нама появилось при Кидо Витбоой внук, Хендрик Витбуи. Хендрик был христианином, который понимал свое лидерство как божественный мандат. В то время как традиционные племена нама предпочитали пацифизм Что касается вооруженного конфликта, предшествовавшего интеграции обособленных групп Орлам, Витбой изменил это понимание и полагал, что его миссия - продолжать сопротивление среди нама. Позже Витбуй был убит в битве с немецкими колониальными вооруженными силами в 1905 году и теперь считается национальным героем Намибии.^[39]

Германская Юго-Западная Африка была основана в 1884 году после десятилетий, когда немецкие поселенцы и миссионеры оккупировали регион и проводили работу через миссионерские общества, такие как Рейнское миссионерское общество. В Германская Империя официально заявили о своем господстве и суверенитете над современной Намибией, которая включала традиционные территории гереро и Овамбо северного региона, полосы Хойсан (Сан и Хойхой ) в центральных и южных регионах, а Дамара в горных районах. Немецкие колонисты в одностороннем порядке относили к этим группам категорию «бушменов», поскольку воспринимали их как примитивных ».охотники-собиратели. »С койхоями связаны нама, которые к девятнадцатому веку поселились в юго-западных регионах Намибии и северной части Южной Африки в результате колониального перемещения. Белые колонисты, жившие в Капская колония аналогичным образом упоминается Хойсан и Нама как "Готтентоты, "название, первоначально придуманное немецкими поселенцами в Юго-Западной Африке. Эти ярлыки демонстрировали европейскую колониальную перспективу коренных народов, которая сводила их сложности к единому классу однородных колонизированных субъектов.^[40]

В девятнадцатом веке европейские миссионеры стремились искоренить образ жизни и познания коренных народов в процессе христианизации. Джейсон Хикель спорит, превратить их в " буржуазный Европейская модель ».^[41] Как колониальный немецкий академик и теолог Густав Варнек заявил в 1888 году: «Без сомнения, гораздо дороже убить [коренное население], чем христианизировать его».^[35] Вопреки заявленным миссионерам «цивилизованным» целям, колониальные администраторы стремились сохранить «традиционные» африканские структуры, чтобы поддерживать свое непрямое правление, последовательно выталкивая африканцев на периферию колониального общества. По словам Хикеля, администраторы даже считали "идею цивилизационная миссия с подозрением, опасаясь, что «детрайбализация» приведет к социальному аномия, массовые беспорядки и рост политически сознательного класса, который в конечном итоге полностью подорвет правление меньшинства ». Департамент по делам коренных народов, установленный Британская южноафриканская компания в 1894 г. стремился поддержать африканскую «традицию» по этой причине:

Идея заключалась в том, чтобы предотвратить урбанизация удерживая африканцев в родные заповедники и управлять ими в соответствии с кодифицированной формой обычного права через существующих патриархов и вождей. Затем, используя сложную систему контроля за притоком, африканцев временно доставляли в города для работы по срочным контрактам, по окончании которых их высылали обратно в резервы. Система была специально разработана для предотвращения полной пролетаризации и роста радикального сознания.^[41]

Однако к началу двадцатого века в результате «ненасытного аппетита [колонизаторов] к дешевой рабочей силе» прежняя колониальная политика косвенного правления начала значительно ослабевать, что привело к появлению многочисленных неформальных поселений на периферии «белые города» на юге Африки. В ответ на подавляющую «несанкционированную» урбанизацию африканцев европейские колониальные администраторы в конечном итоге приняли морализаторский подход своих коллег-миссионеров и стремились «реформировать» африканские лачуги, которые рассматривались как недисциплинированные хаотические пространства, размывающие порядок колониального общества как социально-эволюционная осечка ". Социологи того периода поддерживали эту точку зрения и широко распространяли эти идеи, что отражено в их восприятии «обесцененных» африканских субъектов, которых они считали населяющими эти периферийные неформальные поселения.^[42]

Zwelihle Township, в Германус, Южная Африка. ок. 2008 г.

Австро-венгерский философ Карл Поланьи сослался на "детрайбализированных" южноафриканцев в крайне расистских и патологических терминах, заявив, что "кафр из Южной Африки, благородный дикарь, который в своем родном Краал, превратилась в человеческую разновидность полуодомашненных животных, одетых в `` несвязанные, грязные, неприглядные лохмотья, которые носил бы не самый дегенерировавший белый человек '', невзрачное существо, без самоуважения или стандартов, настоящий человеческий мусор. . »Антрополог Бронислав Малиновский аналогичным образом «осуждали« детрибализованных »туземцев как« социологически несостоятельных »чудовищ, утративших регламентированный порядок« племенного »общества - но ввиду отсутствия доступа к необходимым материальным ресурсам - не сумевших приблизиться к структуре« европейского »общества». Статус «вне категории» «обесцененных» городских жителей Южной Африки воспринимался как угроза европейскому колониальному порядку. В Южной Африке и Намибии колониальное правительство вскоре «заставило [их] переселение в модернистский городки разложенные по прямолинейным сеткам «с заявленным намерением заставить« детрибализированных »африканцев стать« счастливыми, послушными подданными », которые« усвоят ценности европейской семьи ».^[43]

Пока европейцы и белые южноафриканцы в течение этого периода все городские африканцы классифицировались как «детрайбализированные», это было в значительной степени продолжением существующего расизма, который превратил всех африканцев в неразличимые массы «беспорядочно» расовых субъектов и не обязательно отражал реальность. Фактически, многие коренные народы, работающие на принадлежащих европейцам фермах и в городских районах, не были формально «обесценены» или оторваны от своей «племенной» идентичности или общин.^[17] Профессор в Стелленбошский университет Дж. Ф. У. Гросскопф записал, что «многие европейцы, вступающие в контакт с коренными жителями только в более крупных центрах, по-видимому, склонны переоценивать количество« обездоленных »аборигенов ... Такие аборигены, возможно, приняли полуевропейский городской образ жизни в течение нескольких лет. , в то время как для белого человека все еще сложно сказать, насколько на самом деле исчезли племенное влияние и связи ". В 1914 году Гросскопф задокументировал случай, когда несколько урбанизированных Черные южноафриканцы которые «никогда не посещали свое племя в Таба Неху "оставили" постоянную и хорошо оплачиваемую работу в Блумфонтейн " после Баралонг вождь «купил для своих последователей землю в южной части Родезия «Они записали в уведомлении своим работодателям, что уходят,« потому что наш начальник звонит нам ».^[19] Антрополог Исаак Шапера аналогичным образом заметил, что урбанизация не обязательно подразумевает детрайбализацию, по сути признавая различия между ассимиляцией в западном обществе и детрайбализацией.^[18]

Тем не менее, учитывая все более расистское восприятие чернокожих южноафриканцев, ученый Джейсон Хикель отмечает, что «белые южноафриканцы рассматривали детрайбализацию как процесс упадка, как разложение племенного социального порядка на хаотическую путаницу случайных людей и незамужних женщин». Примером тому служит их восприятие поселков, которые «считались временными и временными, между традиционной африканской усадьбой и современным европейским домом».^[44] Белые южноафриканцы с неохотой приняли то, что они считали «цивилизационной миссией», признав, что «городские африканцы» «нужны в качестве рабочей силы» и «[таким образом] не могут быть« подвергнуты повторной гонке »». Первые поселки в Бауманвилле, Lamontville, и Chesterville для этого были построены в 1930-40-х годах. По словам Хикеля, планировщики этих поселков стремились «примирить две конкурирующие идеи: с одной стороны, страх, что« детрайбализация »африканцев приведет к огромным социальным потрясениям, и, с другой стороны, уверенность в том, что« цивилизовать »африканцев в установленный набор социальных норм будет способствовать послушанию ".^[45] Эти условия и представления сохранялись на протяжении всего апартеид эпоха в Южной Африке и Намибии.^[46] Южноафриканский политический теоретик Алетта Норваль отмечает, что по мере расширения системы апартеида «обездоленных туземцев» нужно было рассматривать как «гостей» в городах до тех пор, пока идеал тотального апартеида не мог быть достигнут «посредством полной расовой сегрегации.^[47]

В Звуки барабана из воловьей кожи (1971), Соуэто поэт Освальд Мбуисени Мцхали написал стихотворение под названием «Детрайбализм», в котором описал последствия детрайбализации и городской жизни в Южной Африке. В обзоре своей работы Дорин Андерсон Вуд она признает, что «социологи и антропологи наблюдали, как детрайбализация и принуждение горняков к многокомпонентному образу жизни [ослабили] семейную жизнь в Африке, но лишь немногие изображают это с помощью удара Мтшали». Вуд утверждает, что из-за того, что им «отказано в допуске к полноценной жизни двадцатого века [], детрайбализированные люди попадают в вакуум поверхностной утонченности без каких-либо ценностей, лежащих в основе». Поэма Мцхали заключает в себе опыт неназванного человека, который "родился в Софиятаун, или же Александра Я не уверен, но, конечно, не в Соуэто ». Этот« лишенный границ »человек, с точки зрения Мцхали, не заботился о политике и не заботился о заключении в тюрьму таких фигур, выступающих против апартеида, как Роберт Собукве или же Нельсон Мандела на Остров Роббен, и, возможно, отражал, по словам Вуда, людей, которые были удалены от «стабилизирующих влияний племенной жизни» в результате колониализма.^[48][49]

В Америке

Что касается большего Мезоамериканец регион, ученый Роберто Синтли Родригес описывает, как испанцы навлекли на коренные народы две формы колонизации. В то время как первое завоевание относится к военным завоевательным кампаниям под руководством Эрнан Кортес и других конкистадоров, "La Otra Conquista [или Другое завоевание] включали религиозно мотивированные крестовые походы с целью уничтожить все храмы, «идолов» и книги коренных народов ». Вместе с столетиями насилия, в котором миллионы коренных жителей были« опустошены войной, массовыми убийствами, изнасилованиями, порабощением, кражей земли, голод, голод и болезни, «Другое завоевание одновременно способствовало испанцам с шестнадцатого по девятнадцатый век с главной целью уничтожения»maíz основанные на верованиях и культурах коренных народов, знаменующие радикальный сдвиг в ось мунди или центр вселенной от маиса до христианского креста, «с угрозой смерти, пыток и вечного проклятия за отказ подчиняться колониальному порядку. Родригес подчеркивает, что, хотя прямое применение силы со стороны церкви исчезло, официальная церковь сообщения в Латинская Америка до сих пор продолжают укреплять эту практику.^[50]

Испанские колонизаторы установили систему "congregaciones (конгрегация народов) и проект редукции (духовные «редукции») «в попытке» загнать индейцев в миссии или пуэбло с целью уменьшения, уничтожения или «убийства» душ индейцев, создавая вместо них христиан ». Этот метод« духовного уменьшения индейцев также служил для облегчения кражи земли "и впервые был введен в действие в 1546 году только для того, чтобы неоднократно подтверждаться на протяжении всего колониального периода. В 1681 году в рамках Законы Индии, выпущенный Испанская корона для Американец и филиппинские владения его империя, «продолжали сокращение индейцев (их наставление в Святой Вере),« чтобы они могли забыть ошибки своих древних обрядов и церемоний »». Политика сокращения, введенная испанскими колонизаторами, «включала в себя систематическую демонизацию испанскими монахами практически всего коренного населения, особенно самих людей, если они не были спасены или крещены».^[51]

«Официальная испанская практика относительно того, какой язык, коренной или кастильский, следует использовать в усилиях по евангелизации [по всей Новой Испании], часто смешивалась». «Колониальная цель» заключалась в том, чтобы испанизировать коренных народов и насильственно отделить их от отождествления со своей культурной практикой; «церковные и государственные чиновники периодически использовали различные указы, подтверждающие официальную позицию и требующие систематического обучения индейцев испанскому языку», например, изданный архиепископом в Мехико в 1717 году. В то же время, поскольку многие миссионеры были «больше заинтересованы в том, чтобы как можно быстрее передать то, что они считали основой своей веры, коренным народам» через христианизацию, это привело многих к «приобретению рудиментов коренных народов». языков »с целью побудить коренное население стать христианами.^[52]

Бразилия

"Кабокло" Жан-Батиста Дебре ок. 1834 г. "Caboclo " это уничижительный термин^{[нужна цитата ]} означало «цивилизованные индейцы» - общее название, которое было дано крещеным коренным народам, лишившимся племени. Он также использовался для обозначения «полукровки» или «смешанной крови».^[53]

Португальские колонизаторы прибыл на восточное побережье Южной Америки в 1500 г. и основал постоянные поселения во внутренних регионах Амазония столетие спустя. Экспедиции в интерьер проводили португальцы. Bandeirantes, которые часто «зависели от индейцев как гребцов, коллекционеров и проводников». Несмотря на эти отношения, Bandeirantes часто превращали эти исследовательские крестовые походы "в рабство экспедиции "путем похищения, задержания и эксплуатации Коренные народы Бразилии.^[54][3] Экспедиции также унесли «европейские болезни и смерть далеко в глубь региона». В 1645 г. Священники-иезуиты под руководством Антонио Виейра "начали создание миссий вдоль основных река Амазонка притоки, "которые насильственно переселили большие группы коренного населения в новые колониальные поселения:

Группы индейцев были переселены в большие поселения, называемые Aldeias, где их повседневная деятельность могла быть под пристальным наблюдением, их души могли быть спасены, а их труд мог быть направлен на новые задачи, такие как выращивание скота. в альдеас, аборигены были лишены своей племенной идентичности под гомогенизирующим влиянием миссионеров. Вынуждены общаться с белыми и другими коренными жителями lingua geralплеменные индейцы постепенно трансформировались в «индейцев общего происхождения» или тапуйос.^[3]

Период, термин Tapuio "первоначально означало" раб ", хотя вскоре после этого относилось к детрайбализированным и Христианизированный Коренные народы, ассимилированные в «колониальное общество», определяемые как таковые по месту жительства и близости к колониальному обществу.^[55][56] Его использовали как синонимы Caboclo, признанный уничижительный термин^{[нужна цитата ]} "эквивалентно полукровка "или" смешанной крови ", а также Carijó, который также относится к «обесцененным индейцам».^[57] Эти ярлыки отличались от Gentio, столь же уничижительный термин, относящийся к неконвертированным и неассимилированным коренным народам.^[58][59] Экспедиции рабов Bandeirantes продолжалось на протяжении восемнадцатого века с намерением украсть драгоценные металлы, особенно золото, из внутренних районов, что в дальнейшем привело к «приобретению земельных участков, официальных назначений и других наград и почестей» для белых поселенцев-мужчин. В то же время «индейцы, захваченные в ходе столкновений с колонистами, использовались в качестве горнодобывающих, сельскохозяйственных и домашних работников», в то время как другие, особенно женщины из числа коренного населения, сталкивались с изнасилование и сексуальное насилие.^[60]

В то время как расширяющаяся сеть миссий иезуитов «обеспечивала определенную защиту от работорговцев, которые ежегодно совершали экспедиции во внутренние районы», они одновременно навсегда изменили «ментальные и материальные основы индейской культуры». Пока тапуйос были «номинально свободны» (или свободны по названию) в миссиях, на самом деле они были «обязаны предоставлять рабочую силу королевским властям и колонистам, практика, которая часто переросла в принудительный труд, который трудно отличить от прямого рабства». В альдеас также распространилось "распространение европейских болезней, таких как захлебывающийся кашель, грипп, и оспа, против которого коренное население не имело иммунитета », что« убило десятки тысяч американских индейцев »и заставило других отступить глубже в глубь страны.^[3]

Священники-иезуиты, которые к середине восемнадцатого века контролировали «около двенадцати тысяч американских индейцев в 63 амазонских миссиях», были изгнаны из Бразилии в 1759 году. Это увеличило возможности порабощения, убийства и перемещения коренных народов «колониальными властями». землевладельцы и купцы », которая уже продолжалась.^[61] В то время как в середине семнадцатого века «население Амазонки было в основном коренным, за исключением городских центров ... к середине восемнадцатого века, за исключением коренных групп, которые бежали в отдаленные убежища, население региона состояло в основном из обездоленных, порабощенных тапуйос"^[61] которые были вставлены "в цивилизованный, Католик мир под эгидой своих хозяев, что привело к неизбирательному присвоению местного труда ».^[62] Детибализованное население коренных народов «оставалось в живых или пленниками набегов» более века и «теперь проживало в Минейро города и другие населенные пункты, находящиеся под опекой колонистов. "Они" были лишены племен по разным причинам, различного этнического и / или географического происхождения, вынуждены жить в колониальном обществе или рождены в нем и, таким образом, включены в социальную и культурную жизнь Минас-Жерайс в восемнадцатом веке ".^[63]

Новое законодательство 1750-х годов стремилось подтвердить «свободу бразильских индейцев», которая была сформулирована «в серии королевских законов». Это распространялось только на коренное население, которое было христианизировано и в некоторой степени ассимилировано: «однажды государство« передало закон Божий варварским народам, низведя их до католической веры и истинного познания Его Святого Имени »». Однако он «обеспечил механизм, с помощью которого индейцы, мигрировавшие в города и деревни, могли противостоять попыткам колонистов держать их в рабстве».^[63] Ключевым аспектом этого было «доказательство своего коренного происхождения», что было трудно для многих людей, лишенных племен. В то же время «администраторы стремились скрыть этническое происхождение этих индейцев, присваивая им имена, соответствующие общим категориям смешанной расы, таким как Caboclo (детрибализированный индийский рустик), Курибока (Афроамериканские метисы) и Cabra de Terra ('коза'; то есть метисы этой земли) и многие другие ".

Создав таким образом «невидимость» этих народов, они создали лазейку в королевском законодательстве, поскольку корона не запрещала пленение метисы чья расовая смесь частично произошла от порабощенных матерей африканского происхождения. С помощью этой тактики они узаконили рабство коренных народов. Если бы не настойчивость колониальных индейцев, решительных в приведении в действие системы правосудия, чтобы гарантировать признание своего коренного происхождения, эти люди, несомненно, остались бы порабощенными ... Тем не менее, попытки превратить индейцев обратно в рабов не были редкостью, и многим индейцам не удалось уклониться от уловок самых упорных колонистов.^[64]

В то время как восстания со стороны обесценившихся коренных жителей были обычным явлением, после переселения Португальская корона в Бразилию в 1808 году «миссионерские деревни были разрушены, их ресурсы захвачены, а жители [были] вынуждены работать». По сообщениям, численность белого населения выросла, и против «оставшихся племенных групп» была проведена «новая волна военных действий».^[61] Когда-то насильственно объединенные в централизованные колониальные поселения, на рубеже XIX века обесцененные коренные народы "рассеялись по рекам, ручьям и озерам Бассейн Амазонки где они жили в основном небольшими семейными группами »и разработали стратегии жизнеобеспечения, которые« в значительной степени опирались на коренные группы, от которых они произошли ». Однако, в то время как« индейское население до завоевания трудилось только для пропитания и случайной торговли с соседними племенами, иезуиты учили тапуйос производить товары, «которые продолжали связывать их с мировым рынком через речных торговцев, которые« доставляли товары на отдаленные мировые рынки ».^[65] Много тапуйос или же Caboclos населяли «те же поймы, с которых их предки были перемещены португальцами», в то время как культурно нетронутые и «оставшиеся индейские группы [в основном] ограничивались управлением труднодоступными горными районами».^[59]

В 1822 г. Бразилия провозгласила независимость после португальского колониального господства Амазония была интегрирована в новое нестабильное бразильское государство. Политическая напряженность вылилась в полномасштабные восстания, крупнейшим из которых были Cabanagem восстание в Пара, в котором «повстанцы отомстили своим землевладельцам и покровителям», что привело к предполагаемому уровню смертности не менее тридцати тысяч, или одной четверти населения провинции.^[65] Tapuios постоянно использовались как «большая резервная рабочая сила в Амазонии» и «как таковая играли важную роль» в восстании.^[66] Многие тApuios а также «черные рабы и другие рабочие» бежали «после восстания», потому что они были кабинки [повстанцы] или чтобы избежать принудительного труда ».^[65] До восстания обездоленные люди были «превращены в рассредоточенную неимущую массу, отчужденную как от нетронутых, изолированных племенных групп внутри страны, так и от сельского белого населения». Европейские этнографы задокументировали влияние детрайбализации на тапуйос, которые назвали их плохое обращение и непричастность к социально и психологически разрушительным. Занимая «неоднозначную» социальную категорию между целыми племенными группами и белым населением, «притязания и интересы» тапуйос Бразильское государство не могло эффективно решить эту проблему, что означало, что они столкнулись с немедленным «истреблением или интеграцией. Между этими двумя альтернативами не могло существовать серой зоны, ставящей под сомнение ценность ассимиляции в белое общество».^[66]

Эксплуатация тапуйос был задокументирован в путевых журналах европейских и американских колонизаторов в середине девятнадцатого века. В Исследование долины Амазонки к ВМС США лейтенанты Уильям Льюис Херндон и Ларднер Гиббон, тапуйос называются «пеонами» и были описаны в 1849 году вместе с «неграми» и «метисами» президентом провинции Пара Херонимо Франсиско Коэльо как «люди, лишенные цивилизации и образования и превосходящие по численности достойная, трудолюбивая и трудолюбивая часть населения более чем на три четверти ». Херндон и Гиббон ​​утверждали, что «невозможно дать лучшего описания происхождения и характера этих групп рабочих». Эти расист Представления колонизаторов, по-видимому, рационализировали их право эксплуатировать труд этих групп, которое также было связано с христианизацией и ролью колониальной церкви: "Все христианизированные индейцы провинции Пара зарегистрированы и вынуждены служить государству либо как солдаты Guarda Policial или в качестве члена «Рабочих органов», распределенных между различными территориальными подразделениями провинции ».^[67]

Что касается бразильской провинции Amazonas, Херндон и Гиббон ​​записали, что бразильское правительство продолжало опасаться силы тапуйос восстать против «иностранцев», учитывая их большую численность, а также «ужасную революцию Cabanos (крепостные, люди, жившие в хижинах) в период с 1836 по 1840 год, когда многие португальский были убиты и изгнаны ". Таким образом, президент и правительство заявили," что необходимо принять законы для контроля и управления шестидесяти тысяч тапуйос, которые до сих пор превосходили численностью владельцев собственности и всегда открыты влиянию замыслов, амбициозных и нечестивых ». Население провинции составляло« тридцать тысяч жителей - белых и цивилизованных индейцев », однако Херндон и Гиббон ​​признали, что «невозможно оценить количество»Gentios, 'или дикари ". Американские лейтенанты выразили свою поддержку дальнейшей колонизации региона, даже выступая за Американские рабовладельцы для этого:

Я предполагаю, что бразильское правительство не будет создавать препятствий для заселения этой страны любым из граждан Соединенных Штатов, которые захотят поехать туда и нести своих рабов; и я знаю, что думающие люди Амазонки были бы рады их увидеть. Президент, который трудится на благо провинции и посылает за вождями индейских племен с целью привлечь их к поселениям и систематической работе, сказал мне на прощание: «Как бы я хотел, чтобы вы принесли мне тысячу вашего активного, трудолюбивого и интеллигентного населения, чтобы подавать этим людям пример труда »; а другие сказали мне, что не сомневаются в том, что Бразилия передаст титулы на пустующие земли всем желающим.^[68]

Мексика

"De Mestizo y de India, Койот""Мигеля Кабреры, около 1763 года. Картина изображает группу в испанском Casta система, которая организовала людей по расовым классификациям.

Мексиканский антрополог Гильермо Бонфил Баталла и другие ученые использовали термин «деинданизация» для описания «исторического процесса, посредством которого народы, которые изначально обладали особой и отличительной идентичностью, основанной на их собственной культуре, вынуждены отказаться от этой идентичности со всеми вытекающими из этого изменениями. социальная организация и культура.^[69] Процесс деинданизации в Мексике был колониальным проектом, который, по словам Бонфила Баталлы, в значительной степени преуспел в том, чтобы «убедить большую часть мезоамериканского населения отказаться от своей идентификации как членов определенной индийской общности».^[70] Он признает, что многие коренные народы по всей Мексике были исторически изгнаны или перемещены со своих традиционных территорий, в то время как другие, возможно, были истреблены ", как это было в случае с Великая Чичимека засушливого севера ». Эти условия геноцида привели к обесцениванию многих коренных народов, подвергнув их« условиям, которые сделали невозможным сохранение преемственности в качестве культурно отличающегося народа ». Хотя этот процесс упоминается как« смешение »или метисы в колониальных мексиканских рамках "это действительно было и остается этноцид."^[70]

Христианизация была названа такими учеными, как Патрисия Гонсалес, как исторически важный элемент процесса деинданизации в Мексике: «Испанские священники и власти стремились духовно подчинить Мексику посредством деинданизации, пыток и преобразование."^[2] Местные «медицинские знания и общение с миром природы стали сверхъестественными и демоническими» под прямым влиянием Мексиканская инквизиция. Женщины из числа коренных народов, и в частности акушерки, были мишенью инквизиции; "Европейцы опасались, что женщины могут контролировать мужчин, из-за чего многих женщин судили как ведьмы в европе. "Женщины-целительницы и акушерки были идентифицированы европейскими мужчинами и церковью как угроза их власти как в Европе, так и в Америке. Чтобы внушить коренным народам неполноценный и" злой "характер их собственных практик, Инквизиция «использовали репрессии в отношении целых семей и общин, пытки, смерть, кабалу и даже тюрьму», а также «публичные демонстрации силы для подавления мировоззрения коренных народов». Так как это продолжалось на протяжении всего испанского колониального правления, «с течением времени многие практики коренных народов стали ассоциироваться с действиями дьявола ", которые заставили мексиканский народ отвергать Коренные способы познания. «Некоторые лидеры коренных народов утверждают, что такая обусловленность происходит через проповеди и религиозную деятельность», которые продолжаются и сегодня, и в конечном итоге привели «к деианизации мексиканцев».^[71]

В городских центрах пространственная сегрегация между «индейцами» и испанцами, или полуостров, был учрежден колониальным порядком, чтобы отделить колонизаторов от колонизаторов.^[72] Потому что колония Новая Испания был «построен на эксплуатации рабочей силы и сельскохозяйственного производства индейцев, особенно в регионах Мезоамерики», он стал «основополагающим для колониального режима в определении четких этнических границ между индейцами и неиндейцами». Однако границы между этническими категориями колонизированных в колониальной Мексике были «относительно гибкими на практике», поскольку колониальная структура была в первую очередь сконцентрирована на поддержании «иерархического превосходства испанцев» над всем остальным.^[73] Существовали важные различия между "богатыми метисами", которые исторически имели структурную власть в Мексике.^[74] и поддержал план вестернизации, введенный европейскими захватчиками из бедных или рабочих сельских и городских метисов.^[75]

Несмотря на тщательные попытки классифицировать Castas и назначить каждому [человеку] четкое положение в стратифицированном порядке колониального общества, тех, кто не был испанцем (Penninsulares или же криоллос ), ни индейцы никогда не находили точного положения в обществе, основанном на жестком двойном порядке колонизаторов и колонизаторов. Хотя Castas формально определялись процентом разной крови, которую они несли - американской, африканской и европейской - на самом деле разные группы определяли социальные критерии, а не биологические. Несомненно, большое количество расовых метисов, родившихся и выросших в индийских общинах, считалось индейцами. Точно так же многие чистые в расовом отношении индейцы слыли метисами, когда они покинули свои общины и стали крепостными или наемными работниками. Некоторые метисы были приняты за креолы, и переход от одной группы к другой был связан не столько с относительной «чистотой крови», сколько с другими социальными факторами, среди которых богатство было особенно важным.^[76]

После успешного Мексиканская война за независимость в 1821 г. "этническое неравенство продолжалось, поскольку криоллос, то есть лица испанского происхождения, родившиеся в Америке, стали доминирующей группой новой нации ". В то время говорило меньшинство страны испанский, но было установлено как " официальный язык нации. "Гражданство в Мексике стало" синонимом Западная культура и таким образом исключили индейцев, Негров, и другие неевропейские группы, если они не отказались от своих якобы «отсталых» и «низших» культур. «Путем внедрения этих гомогенизирующих практик»,криоллос надеялись, что большинство индейцев и чернокожих в Мексике в конечном итоге будут растворены европейскими иммигрантами, и нация будет в достаточной мере побелена ». криолло элита новой мексиканской нации также установила широко распространенный захват земли территории коренных народов по всей стране. Хотя во время испанского колониального периода правительство «признавало коллективную собственность коренных общин, поскольку оно было заинтересовано в извлечении излишков, произведенных индийскими крестьянами», «после обретения независимости» индивидуальная собственность стала единственной юридически признанной формой землевладение, согласно якобы универсальному принципу Либеральный индивидуализм, и поэтому коренные общины потеряли законное право собственности на свои владения ".^[77]

Мексиканское правительство «использовало вооруженную силу для подавления сопротивления индейцев, и в тех случаях, когда оно было успешным, индейские земли распределялись, а их общины были уничтожены». В 1820-х годах правительство учредило Общий закон о колонизации которые «платили неиндийцам за то, чтобы они поселились в индийской стране и обрабатывали землю ... исходя из предположения, что индейцы признают и предпочтут подражать достоинствам« цивилизации », как только они столкнутся с ними». Этот метод был внедрен по всей стране. Когда вооруженная сила и колонизация потерпели неудачу, «мексиканское правительство использовало политику депортации из родных земель племен в другие части Мексики». Хотя эти методы были разрушительными для сохранения самобытности и общин коренных народов Мексики, «политика правительства не привела к детрайбализации и ассимиляции большинства мексиканских индейцев». В то время как «некоторые индейские общины смогли сохранить свое существование, большинство из них было разрушено, поскольку сотни индейцев были медленно вытеснены с их земель в мексиканские города, шахтерские общины и ранчо в качестве рабочих».^[78]

В 1883 году мексиканское правительство приняло Закон о земельном праве, который, как отметил ученый-юрист, «затронул тысячи небольших индейских общин, не относящихся к разряду племен». Марта Менчака. Спустя несколько лет после принятия закона, который требовал, чтобы «все государственные земли были обследованы с целью развития», правящий класс Мексики и иностранные корпорации владели примерно «пятой частью общей территории Мексики, или 68 миллионами акров земли. " После того, как земля была «обследована», «мексиканские фермеры должны были доказать законное владение», и суды часто «поддерживали опросы корпораций», что заставляло «многих бедных фермеров ... мигрировать на север в Техас, и эту задачу облегчили железнодорожная инфраструктура ». В Лердо Ло 1856 г., который планировал предоставить «каждой семье ... часть общинных владений племени» посредством приватизации, «лишил советы племен их законной власти над землей общины», и с тех пор Бенито Хуарес умер в разгар его реализации, судьи теперь «имели право толковать закон о собственности и принимать решения о поддержке геодезических компаний или признании того, что Закон Лердо был исполнен ненадлежащим образом». В результате "индейцы, которые прислушались к указу президента Хуареса и приватизировали свои владения, но не распустили свои племенные советы, могли заявить в суде, что, хотя им не были выданы документы, права на землю в Испании [из колониального периода] все еще действительны, поскольку они не были обособленными общинами ". С другой стороны, «индейцы, распустившие свои советы, не имели возможности обратиться в суд, потому что они были индейцами, лишившимися племени». В последнем случае, если обесценившимся народам «удавалось не быть изгнанным со своих земель, оставался основной вариант - остаться в своих домах и фермеры-арендаторы «Однако в результате многие люди« предпочли присоединиться к северной миграции », и« некоторые обесцененные индейцы начали путешествие, которое в конечном итоге превратило их в граждан США ».^[79]

К концу девятнадцатого века более 100000 мексиканцев мигрировали на север в юго-западные США, как в результате кражи земли мексиканским правительством в соответствии с Законом о земле, так и нехватки рабочей силы в Соединенных Штатах после Закон об исключении китайцев 1882 г. и неофициальный "Джентльменское соглашение " с Япония в 1907 году. В результате многие работодатели на юго-западе открыли возможности заключения контрактов в приграничных городах, таких как Эль-Пасо, Техас. Хотя официальная иммиграционная политика США в то время запрещала контрактный труд за пределами Соединенных Штатов, работодатели нанимали агентов для поездок во внутренние районы Мексики и убеждать сельских и городских граждан Мексики в том, что в Соединенных Штатах доступны высокая заработная плата и новые возможности трудоустройства. После потери земли, низкой заработной платы и нестабильности в сельской местности Мексики многие бедные мексиканцы, особенно из штатов Халиско, Гуанахуато, Сакатекас, и Мичоакан, мигрировали на север, чтобы сначала стать железнодорожниками, прокладывая путь к низкой заработной плате. В отчете 1909 года делается вывод, что мексиканские рабочие выполняли большую часть железнодорожных работ в Неваде, Нью-Мексико, Аризоне и Южная Калифорния. После строительства железных дорог большинство мексиканских рабочих были заняты в сельскохозяйственном секторе, работая на хлопковых полях в Техасе, свекловичных фермах в северном Колорадо и цитрусовых садах в Калифорнии, а также на шахтах на юго-западе. К 1920 году число мексиканских иммигрантов в Соединенных Штатах превысило 222 000 человек, большинство из которых ранее были обезземелены мексиканским правительством или работали на сельских ранчо.^[80]

Этот массовый захват земель в девятнадцатом веке вскоре вызвал серию крестьянских восстаний по всей Мексике "с 1840-х годов до Мексиканская революция 1910 года. "Ученый Флоренсия Маллон предложил, чтобы в ответ на это общины коренных народов разработали «свой собственный популярный либерализм, который признает общинные институты и собственность и определяет гражданство в терминах, которые не исключают культурно разные группы». Во второй половине девятнадцатого и начале двадцатого веков, с усилением развития национальной капиталистической экономики и индустриализация, «Коренные общины были вынуждены переселиться в города» и «большие фермы». В результате этого процесса многие из них лишились племен, поскольку они «приняли испанский в качестве своего основного языка и отказались от своего традиционного чувства этнической идентичности, переключившись на национальную идентичность, создаваемую [мексиканским] государством». Именно в этом процессе «целые [коренные] общины также изменили свой язык и свою этническую самоидентификацию с индийского на метисы». Это отражено в статистике той эпохи. Если в 1808 году индейцы и метисы составляли соответственно 60% и 23% населения, то к 1885 году это было 38% и 43%, а к 1921 году - 29% и 59%. По оценкам, с 1808 по 1921 год примерно 3 миллиона человек испытали эту культурную и этническую трансформацию от индийцев к метисам, что в то время составляло примерно 1/3 или 1/4 всего населения страны.^[81]

В разгар этого процесса детрайбализации и деинданизации в Мексике националистическая идеология «метиса» была сформулирована «интеллектуалами, тесно связанными с государством» в конце XIX века.^[82] Правительство Мексики ввело национальную политику, «направленную на достижение расовой и культурной гомогенизации населения, относящегося к категории метисов».^[83] Мексиканские националистические идеологии теперь утверждали, что страна является «обществом метисов», которое гармонично сочетает в себе культуры коренных народов и европейцев. В действительности, в то время как большинство "популярных классов и секторов", включая традиционные сельские общины и городские Barrios, кварталы и города по всей Мексике имели «индейское происхождение», которое «часто было совсем недавно», «слои высшего сословия» «происходили более или менее напрямую от испанских колонизаторов» и имели тенденцию «сохранять неиндийские культурные формы. . "^[72] Через метисы и Indigenismo метисы «должны были гордиться своим индийским« прошлым », воплощенным в массивных конструкциях и произведениях искусства своих Доколумбовой «предки», охватывающие перспективную и современную культуру белых рас мира »-« процесс отбеливания индейцев, но не затемнения белых ».^[82] На протяжении двадцатого века мексиканское правительство продолжало согласованные усилия по интеграции коренных народов в общество метисов. Это было реализовано через политику индигенистов, которая должна была «способствовать растворению» этнической идентичности коренных народов посредством вестернизации. Indigenismo с тех пор критиковали как "открыто патерналистский."^[84]

В современной Мексике «многие [коренные] культурные черты» продолжают «присутствовать в деиндийской общности». Бонфил Баталла демонстрирует это, сравнивая бедных сельских и городских жителей. метисы и Коренные народы Мексики.^[69] После столетий колониализма теперь существовали различные обстоятельства: «В некоторых областях индейские анклавы выжили, в то время как в других первоначальное население было уничтожено, изгнано или деинданизировано».^[72] Бонфил Баталла признает разнообразие культур коренных народов Мексики, дестабилизируя границы между «метисами» и «индейцами», сосредотачиваясь на их культурном сходстве и называя их немонолитными категориями. Признавая разнообразие «метисов» и «индейских» реалий, Бонфил Баталла также подчеркивает «фундаментальные, определяющие характеристики», присущие мезоамериканским культурам.^[85] чтобы продемонстрировать, как существует «эффективное присутствие индийского ... почти во всех социальных и культурных аспектах страны», что «присутствие индийской культуры в некоторых аспектах настолько обычное и вездесущее, что редко останавливается. подумать о его глубоком значении или о длительном историческом процессе, который сделал возможным его сохранение в социальных секторах, которые сегодня принимают неиндийскую идентичность ».^[86]

Было отмечено, что представители привилегированных элитных классов современной Мексики, которые в значительной степени являются потомками европейских колонизаторов, по-прежнему считают «все, что является индийским, любую черту, которая напоминает изначальную родословную мексиканской культуры и общества», как отсталое, гротескное и низшее. используя уничижительные и расистские выражения, такие как "нако."^[87] Остается «много метисов, живущих в традиционных крестьянских общинах, культура которых ближе к культуре коренных народов, чем к модернизированной городской элите, несмотря на то, что они больше не говорят на индийском языке». Этот сегмент населения «вполне мог бы« заново индианизироваться »», и во многих общинах по всей Мексике «такие процессы ре-индианизации уже идут полным ходом».^[88] В 2000 году в этническом составе Мексики было зарегистрировано 18% индейцев, 10,5% которых были открыто идентифицированы как детрайбализированные.^[89] Есть также свидетельства того, что все большее число обесцениваемых мексиканцев может открыто идентифицировать себя как коренное население, учитывая быстрое увеличение численности населения. численность населения в данных недавней национальной переписи населения.^[90]

Перу

Деинданизация была названа важным элементом формирования колониальной Перуанский национальное государство ", которое было и во многом продолжает основываться на преодоление коренного происхождения, то есть деинданизации Перу ".^[91] Коренные народы Перу следовательно, их можно было «искупить» в процессе деинданизации или ассимиляции с колониальным порядком западного «прогресса».^[92] Деинианизация была осуществлена ​​за счет различных усилий государства, таких как «образование», но «те, кто не деинданизировали, потому что они отказались сделать это или из-за нехватки ресурсов для реализации процесса деинданизации, не могли Быть и действительно стали рассматриваться как нуждающиеся в том, чтобы быть вычеркнутыми из поля зрения национального государства. Эта историческая маргинализация коренных народов в этом смысле лучше всего понимается не как недостаток или несостоятельность перуанской нации. состояние, но как его необходимое и конститутивное условие ».^[93]

Соединенные Штаты

Северо-восточный

В семнадцатом веке детрайбализация была осуществлена ​​против коренных общин в северо-восточном регионе Тринадцать колоний дабы укрепить позиции колонистов. Как документально подтверждает историк Хелен С. Раунтри, системные усилия были предприняты, чтобы «детализировать Powhatans "и были применены различные методы, чтобы" цивилизовать "их и иным образом вовлечь обездоленных людей в колониальное общество. До 1691 г. обесцененные коренные народы могли" войти в средний или более низкий уровень [колониального] общества "через межрасовые браки. После запрета на межрасовый брак, «ожидалось, что индейцы присоединятся к низшим небелым слоям населения». Есть свидетельства того, что коренные жители, которых считали обесцененными племенами, имели больше прав на землю, примером чего может служить дело Эдварда Ганстокера, чьи права на землю были восприняты как действительный для американских колониальных судов, потому что он был обесценен.^[94]

Ко второй половине семнадцатого века колонисты в Колония Вирджиния пытались «культурно обратить поухатанов», разрешив им заниматься оплачиваемым трудом под бдительными глазами белых работодателей с намерением «цивилизовать их и сделать христианами». Детей коренных народов также забирали у родителей, чтобы они стали «слугами» колонистов, которые заверяли своих родителей, что с ними будут обращаться хорошо, а не как с рабами. Однако, как отмечает Раунтри, колонисты «не проводили четкого различия между« слугами »(то есть домашними работниками) и рабами ни для индейцев, ни для африканцев». В то время как немногие коренные народы охотно принимали эти предложения в начале семнадцатого века, давление со стороны колонистов усилилось, особенно после того, как коренные народы постепенно обеднели из-за кражи земли и последствий зарождающейся колониальной экономической системы.^[94]

Детрибализация использовалась правительствами штатов в северо-восточном регионе Коннектикут, Массачусетс, и Род-Айленд в девятнадцатом веке для обозначения преднамеренного процесса прекращения отношений между коренными народами и их индейскими народами в дебатах о федеральное признание. В то время процесс детрайбализации «нес в себе идею« освобождения »индейцев от предполагаемых оков трайбализма».^[95]

В 1889 г. Нью-Йорк опубликовал отчет «специального комитета», который «попросил решения« индийской проблемы »у мужчин, живущих почти во всех частях штата». На вопрос «Что можно сделать на благо индейцев?» относящийся к Онондага консенсус был определен следующим образом: «истребить племя и сохранить личность; сделать из них гражданами и разделить их земли на части». Канцлер Сиракузский университет Чарльз Н. Симс ответил: «Уничтожить все племя; сделать их гражданами; разделить все земли между ними и подчинить их законам о гражданстве в государстве. Обращаться с ними как с нацией - это самый простой фарс в мире». Доктор Джонатан Книлант из Сиракузы, который в течение нескольких лет был врачом племени, сказал: «Я порекомендовал избавиться от племени и сделать их гражданами». Многие ответы в отчете указывают на одинаковое отношение к различным коренным народам штата Нью-Йорк.^[96] Эта риторика показывает, как детрайбализация воспринималась как безусловно необходимая для прогресса Америки. колония поселенцев колонизаторами.

Юго-западный

Таос Пуэбло в Нью-Мексико.

Испанский колониальный период начался при Хосе де Онате в 1598 году, который зверски устроил Акома Пуэбло, убив "сотни Acomas, и сожгли дома и кивас «Постоянное сопротивление религиозных лидеров пуэбло побудило испанцев использовать миссионеров для« обращения индейцев в католицизм »и тем самым побудить их отказаться от своей общины пуэбло и культурных традиций. Историки Дебора Лоуренс и Джон Лоуренс отмечают, что новая« форма » рабства, в результате которого индейцы, которые были получены латиноамериканцами в результате войны или торговли, были приняты в испанские семьи в качестве слуг. "Эти" обесценившие индейские пленные "назывались Genízaros и, в конце концов, «через поколения смогла слиться с большим обществом».^[97]

В восемнадцатом веке население детрайбализированных людей в Нью-Мексико увеличился, особенно Genízaros, которые теперь обычно содержались в рабстве, прежде чем были освобождены после христианизации или совершеннолетия. Это увеличение было в значительной степени связано с преобладающей «торговлей пленными людьми», которая велась по всему региону. Как отмечает историк Лисбет Хаас, испанцы "предоставили Genízaros и поселенцы с более низким статусом высаживаются на протяжении всего восемнадцатого века, чтобы создать буферные зоны между набегами кочевников и колониальными городами, в том числе городами индейцев пуэбло, такими как Санто-Доминго и Ysleta. "Соседние племена, в том числе Навахо и Команчи участвовал в торговле рабами и рабами обездоленных и других людей на торговых ярмарках в Abiquiu и Таос Пуэбло до середины девятнадцатого века.^[98]

После Мексикано-американская война и ратификация Гваделупский договор, правительство США быстро нарушило свое соглашение и не признало условие о гражданстве, на которое оно согласилось в соответствии с соглашением. Как отмечает ученый Марта Менчака, правительство США вместо этого начало процесс расовость который приписывал мексиканцам различные юридические права на основе расы. "В то время как" мексиканцы, которые были белый получили полное гражданство, метисы, христианизированные индейцы и афромексиканос (люди смешанной расы африканского происхождения) пользовались более низкими юридическими правами ». В то время как до американо-мексиканской войны« Мексика расширила гражданство на всех людей, живущих на мексиканской территории, независимо от расы », включая« право голоса, баллотироваться занимать должности, поступать в любую профессию, вести дела с кем бы то ни было, свободно вступать в брак без каких-либо расовых ограничений и получать право на получение земли », - после американской оккупации на завоеванных территориях Юго-Запада была введена новая расовая система.^[99]

Федеральное правительство предоставило правительствам различных штатов уступленных территорий «право решать, каким мексиканцам будет предоставлено гражданство». В Техасе гражданство распространялось только на мексиканцев, «если они не были черного происхождения». В то же время «обесцененные индейцы-христиане, которые платили налоги и приняли образ жизни мексиканцев, также получали гражданство, но с ограниченными правами,« лишенные права голоса и условных прав собственности, только если они смогут доказать, что они говорили по-испански и что их предки были освобождены от испанской миссии по закону ". Однако пока контролируемые мексиканцами Законодательный орган Нью-Мексико (который имел власть над территорией Аризоны в то время) «расширил гражданство на всех бывших граждан Мексики» в 1851 году, конгресс США быстро «отменил этот указ» и отказал чернокожим и коренным народам в гражданстве в 1853 году. Вскоре после этого Аризона была Основанная как отдельная организация в 1863 году, «ее первое законодательное собрание проголосовало за сохранение гражданства для белых мужчин».^[99] При принятии решения о предоставлении мексиканцам метис права происхождения, предоставленные белым или коренным народам, «большинство правительственных чиновников утверждали, что мексиканцам преимущественно индейского происхождения должен быть предоставлен такой же правовой статус, как и у американских индейцев, лишенных племен». Англо-американский законодательные органы лишили гражданских прав многих мексиканцев на Юго-Западе, заявив, что они имеют коренное происхождение и, следовательно, не должны получать права и привилегии белых американских граждан.^[100]

Лица коренного происхождения также подвергались дискриминации по признаку принадлежности, поскольку "испаноязычные метисы проживающие в основных колониальных городах «считались» мексиканцами, что «делало их» освобожденными от политики Индии ». Коренные народы, которым удалось не быть перемещенными или« подчиненными правительствами Испании и Мексики, были размещены в резервациях или насильственно изгнаны. юго-запада »американскими поселенцами и военными. Если какой-либо коренной народ откажется подчиниться американским оккупантам, он будет« политически заклеймен [как] воинственный », что может служить оправданием для их заключения или военного нападения со стороны государственных сил . Те группы, которые считались мирными ", посетил агент Бюро по делам индейцев (BIA), чтобы определить, следует ли им расширить законные права мексиканских метисы"в центральных колониальных поселениях. В конечном итоге BIA предоставила эти права" Coahuiltecan и Apache в Техасе Пуэбло в Нью-Мексико, Индейцы пима долин Санта-Крус и Сан-Педро в Аризона, и Чумаш, Гарбиелено, Луизено, и группы Индейцы юма в Калифорния."^[101]

После того, как законодательный орган принял свои решения, многие индийские деревни были перемещены в резервации, а некоторым было разрешено остаться в своей деревне с уважением к их собственности (например, пуэбло), но у большинства были конфискованы их земли и они были вынуждены переехать. Лица, которые были обесценены и жили среди мексиканцев, но были культурно идентифицированы как индейцы, получили приказ федерального правительства считаться среди мирного индейского населения ... Законодательным органам было дано право определять, должны ли обесцененные индейцы быть предоставлены политическим права мексиканских метисы.^[101]

За исключением пуэбло в Нью-Мексико, «большинство индейцев, проживающих в бывших мексиканских муниципалитетах, потеряли свою собственность в пользу правительства США». Тем, кто был классифицирован как мексиканец в условиях американской оккупации, «не нужно было бояться быть помещенным в резервацию или подвергнуться наказанию, подобному тем, которые приняты в некоторых штатах». В результате проблема того, чтобы американское правительство идентифицировало себя как индейца или мексиканца, была важной; «в то время как индейцы получали выгоду от того, что их официально относили к мексиканцам, считаться индейцами для мексиканцев было политически опасно».^[101]

В Азии

Центральная Азия

Казахская семья внутри Юрта, 1911/1914

Во второй половине XIX века Российская империя начала колонизацию Среднеазиатская степь и кочевые коренные Казахи региона. С "финалом" Царский покорение «казахской» степи и отмена крепостного права в Империи в 1861 году "масштабы" переселения русских крестьян в северную Среднюю Азию резко возросли ". русский и украинец Славянский крепостные искали территорию в Сибирь и Центральная Азия в надежде «получить бесплатный участок земли», чтобы избежать их прежнего состояния «крайней нищеты и голода». Царские чиновники из высшего сословия стремились предотвратить эту миграцию, «озабоченные возможным сокращением рабочей силы в европейской части России», но безуспешно. К 1890-м годам, чтобы смягчить «растущие крестьянские волнения» в европейских городах России, таких как Санкт-Петербург, официальные лица призвали «сотни тысяч славянских крестьян переселиться в Среднюю Азию, особенно на территории современных Казахстан и Кыргызстан."^[102]

В 1890-х и начале 1900-х годов Российская империя направила «несколько правительственных комиссий» для изучения «количества пахотная земля «для« потенциальных поселенцев », который пришел к выводу, что« степные кочевники обладали избыточной землей, которую можно было передать славянским поселенцам ».« Присвоение излишков «казахской» земли »было воспринято чиновниками как« юридически оправданное »после« "Казахские" ханы подчинение российскому престолу, «которое передало контроль над своей землей в собственность русского монарха». Пик миграции славянских поселенцев в Среднюю Азию пришелся на период между 1906 и 1912 годами, «когда в регион хлынуло около 1,5 миллиона новых славянских переселенцев». К 1916 году было подсчитано, что в регионе насчитывалось 3 миллиона европейских поселенцев. Поскольку поселенцы были привилегией Российской империи, им «были предоставлены более крупные и плодородные участки земли», в то время как «сельскохозяйственные участки, выделенные [казахам], часто были бесполезны. для возделывания ». Утрата доступа к плодородным землям была« разрушительным ударом по «казахскому» кочевому хозяйству »и заставила многих казахов« адаптироваться к сидячий образ жизни, или двинуться на юг в поисках новых пастбищ для своих стад ».^[103]

Однако «оседлость некоторых« казахов »... не всегда обязательно приводила к их детрайбализации, поскольку большинство вновь основанных« казахских »деревень было заселено бывшими кочевниками, происходящими из того же клана и племени». Таким образом, многие казахи смогли сохранить свою непосредственную клановую и племенную идентичность. В то же время «панордынские идентичности», которые существовали до российской колонизации, были «значительно ослаблены с упразднением орд, поскольку не осталось альтернативных институтов, поддерживающих их». В целом, приток славянских поселенцев изменил «демографическую структуру региона», что привело к «появлению двух широких и различных культурных групп», славянских поселенцев, которые были «в первую очередь последователями Православная христианская вера "и Мусульманин Казахов, в том числе «кочевников-скотоводов и недавно оседлых фермеров», а также родственных Кыргызский и Каракалпак этнические группы, говорящие на казахских диалектах и ​​«физически проявляющие [ред] Монголоид Особенности."^[104]

Царская колониальная политика «отдавала славянским поселенцам преимущество перед степными кочевниками» и отделяла казахов и другие степные народы как «принадлежащих к низшим слоям населения».^{[нужна цитата ]} инородцы [«аллогенная»] категория. «Это обострило социокультурную напряженность между двумя группами, поскольку славянское население стало рассматриваться как« агенты царского колониализма и, следовательно, в равной степени ответственные за свои социально-экономические проблемы ». Эти противоречия и угнетение со стороны русских В конечном итоге Империя достигла высшей точки Восстание 1916 года в Средней Азии.^[105] После Русская революция в 1917 г. казахи были рассредоточены по всему миру и были «разбиты в гражданской войне» со славянскими поселенцами, которая предшествовала «созданию Большевик контроль. «Уцелевшие кланы, деревни и аулы (мигрирующие группы) воссоздали себя как Советы и пытались жить, как прежде, «хотя им быстро навязали новую политику.^[106]

Подобно европейским колониальным усилиям в Африке, советская национальная политика изначально "подчеркивала"коренизация 'институтов местного самоуправления. "Однако, в то время как в Африке европейские державы ввели эту политику, чтобы предотвратить сознание рабочего класса и контролировать большинство африканцев в качестве крестьянских рабочих для своих империй, основная цель советской политики коренизации была именно" противоположность европейской политике колониальной аборигенизации в Африке ». В этом смысле« советская политика была разработана не для сохранения «традиционного» содержания, а для его замены ». Цель заключалась не в том, чтобы обеспечить« хорошее » Узбекский «оставался« хорошим узбеком », как европейские державы считали« хорошего африканца », но« сделать его хорошим «европейцем» в том смысле, что европейцы были современными, а большинство узбеков - нет ». идеологией по отношению к колонизированным народам Средней Азии, "Советское государство во имя социалист трансформация », в результате которой произошла детрайбализация.^[107]

Это было сделано посредством образовательной политики, которая реализовывалась посредством «универсальной советской учебной программы», установленной таким же образом «независимо от этнической принадлежности ученика». «Экономическая и политическая логика» этой учебной программы заключалась в создании «лояльного, современного, взаимозаменяемого населения, подходящего для быстрого промышленного развития». В то время как колониальная правительственная политика в Африке не стремилась использовать «цивилизационную миссию» из-за опасения создать урбанизированное «детрайбализированное» население рабочих, которое может восстать против колониального порядка, Советы пытались «окончательно преобразовать и объединить все народы в одну политическую жизнь». сообщество." Советский Союз в Средней Азии особенно воспринял прогресс как медленный, как "Сталинский власти постоянно сетовали на медленный процесс формирования рабочего класса среди народов Центральной Азии », а« относительно небольшое количество выходцев из Центральной Азии в высших учебных заведениях в конце 1930-х и 1940-х годов »было« больным местом для режима, озабоченного вопросами национальной подготовки. кадры ».^[107]

К «середине-концу 1930-х» Советы отказались от этой национальной политики в ответ на «российское возмущение и рост нерусского национализма, который сам был следствием политики коренизации». Это привело к новой политике, которая утверждала «возрождение русских» и ограничивала использование «нерусских языков в администрации», одновременно усиливая «репрессии против этнических диаспор и принятие обязательных правил. русский -языковая инструкция, «демонстрирующая, как« новые элементы советской национальной политики двигались в направлении ее соседей на запад »в период межвоенный период. Сопротивление этой новой политике появилось "в Польский и Немецкий деревни в украинец и Белорусский приграничные регионы и [Советы] приняли насильственные меры против этих общин, «например, путем« выборочной депортации целых деревень немцев и поляков »; Советский корейский население в Среднюю Азию вскоре последует ".^[108]

После десятилетий Советский контроля в двадцатом веке, «партия все еще не смогла подорвать авторитет местных религий и кланов» на большей части территории Центральной Азии. В то время как другие «тюркские народности возникли в результате процессов детрайбализации [на протяжении веков], современные казахи возникли вместо этого путем экспансии и адаптации» под влиянием внешнего авторитета.^[106]

На Ближнем Востоке

Иордания

Племенные группы Трансиордания были обесценены в 20 веке после Эмир Абдаллах, который пришел к власти благодаря союзу с Союзник, взяла на себя контроль над регионом. При строительстве Хиджаз Железнодорожный «местные племена отказывались платить налоги или предоставлять призывников в армию, а иногда и открыто восстали против центральных властей». Альянс «принес политическое признание» режиму Абдаллы и «помог в детрайбализации» региона посредством колониального военного контроля: «для централизации власти Трансиордании пришлось создать жизнеспособную бюрократию и армию, построить инфраструктуру, подавить внутренние восстания, отразить внешнюю агрессию, и обесценить пустыню ".^[109]

Саудовская Аравия

Как продолжение европейского колониализма и вестернизации города и городские центры в Саудовская Аравия размещались два разных мира, в которых «родной» город существует рядом с «западным» городом. В бывших колониях по всей Большой Ближний Восток, второй колониальный город часто просто строился рядом со «старым городом» как часть колониального порядка. Города в Саудовской Аравии, такие как Эр-Рияд, Джидда, и Даммам проиллюстрировал этот тип колониальной конфигурации в 20 веке. Жители Запада отделились от жителей «коренных» городских центров и жили вместе «в более или менее скрытых и герметично закрытых помещениях». Именно в этой урбанизированной среде «модернизация и индивидуализация саудовского общества развивались» быстрыми темпами, разрушившими «традиционные социальные структуры» и «служившими детрайбализации общества, превращению семейной ячейки в его основную ячейку и, наконец, к расколу». сама семья на супружеские микроэлементы ». В объединение Саудовской Аравии, "во всех отношениях была не только победой города над пустыней, но и Победа семьи над племенемТаким образом, «растущая» урбанизация Аравии также соответствовала оседлости или детрайбализации кочевники «в сопровождении западной модели, ориентированной на семью. Многие кочевые семьи вскоре после этого« оторвались от своей племенной истории и чувства принадлежности ».^[110]

В Океании

Австралия

Дальнейшая информация: Список массовых убийств коренных австралийцев и Австралийские пограничные войны

Открытка с изображением группы женщин-аборигенов в европейской одежде на Миссия Малога, Qld c.1900

В 1788 году насчитывалось примерно 251000 человек. Коренные австралийцы (включая Австралийские аборигены и Житель островов Торресова пролива люди) в том, что сейчас упоминается в Западный контекст как Австралия. К 1901 году было подсчитано, что население уменьшилось до 67 000 в результате европейских болезней, вторжений и оккупации. Выжившие группы коренного населения были «либо институционализированы на правительство или же поселения миссий или разрешалось создавать лагеря на окраинах загородных городов, пастбищ, ферм и рудников, которые обычно были спрятаны вдали от наиболее оживленных центров колониальной жизни. «К 1880-м годам« европейское население стало преимущественно городским ». , который все больше отделял большинство европейских поселенцев от коренных народов.^[111]

Расистские представления о коренных народах были широко распространены в Европейский австралийский населения к концу девятнадцатого века, поскольку «насмешки и презрение, выраженные в середине века, переросли в злобное поношение». Член Южная Австралия парламент, который воспринимал "обесценившихся аборигенов Порт Дарвин в 1882 году как «деградировавшие образцы человечества ... некоторые менее человечны, чем мрачная и болтающая обезьяна ...» и спросил: «... можно ли в целом найти какие-либо существа, имеющие подобие человечества, ниже - потоплен, чем эти ... 'может быть заключен в скобки с членом нового Парламент Содружества в 1902 году, который сказал: «Нет никаких научных доказательств того, что [абориген] вообще человек» ».^[111]

В 1937 году австралийское правительство провело первую в истории встречу руководителей штата по «делам аборигенов», на которой они, как сообщается, «признали нужды частично аборигенов, но не чистокровных». Они дали рекомендацию "что"полукровки «, как их называли, следует обучать для работы по стандартам белых, чтобы облегчить их поглощение австралийским населением», предлагая при этом «классифицировать« чистокровных »людей как« детрайбализированных »,« полуцивилизованных »и« нецивилизованные ». Те, кого относили к« полуцивилизованным »и« нецивилизованным », считались непригодными для интеграции в колониальное общество без детрайбализации. Для« полуцивилизованных »и« нецивилизованных »правительство Австралии« казалось, отдавало предпочтение чему-то вроде апартеид в незыблемых резервах в качестве надлежащего способа обращения с [ними], но предложил, чтобы это было сделано, насколько это возможно, без ущерба для потребностей нанимателей труда аборигенов ". Те, кого считали" нецивилизованными ", должны были" оставить в покое до тех пор, пока не будет достигнут прогресс сделаны с полуцивилизованными и детрайбализированными категориями ».^[5]

Вблизи таких мест работы предлагается создать резервы, в которых безработные аборигены будут более или менее поддерживаться в племенных условиях теми, кто работает, и где в периоды безработицы те, кто работал, могут выходить на пенсию. Цель этих резервов - предоставить аборигенам средства для продолжения их нынешнего состояния существования - полукоплеменной жизни, - но конечная цель состоит в том, чтобы они были поставлены под тот же контроль, который сейчас предлагается для тех, кого считают как детрайбализированный. В окрестностях белых поселений предлагается, чтобы аборигены, лишенные племен, получали образование и обучались различным занятиям, которыми они могли бы зарабатывать на жизнь, не конкурируя с белыми.^[112]

Эта практика была учреждена с исходным предположением, что «культура аборигенов рухнула или вскоре произойдет повсюду, и что ассимиляция в европейский образ жизни была единственной рациональной возможностью». Австралийские колониальные власти считали, что коренное население «должно быть обучено оседлой жизни и полезному занятию; научено признавать власть, закон и права собственности; получить религиозное образование, чтобы« заменить стабильность характера, утраченную в результате уничтожения их древняя философия и моральный кодекс ».^[5] Во время этой встречи 1937 года была принята резолюция, известная как Судьба расы, в которой говорилось, что «эта конференция полагает, что судьба туземцев аборигенного происхождения, но не чистокровных, заключается в их окончательном поглощении людьми. Содружества наций и поэтому рекомендует направить все усилия на это ».^[113]

Раздел 71 Постановления о социальном обеспечении 1953 года гласил, что «лицо, которое осуществляет контроль или управление палатой», не может отказываться «предоставить палате разумный еда, жилье, одежда и средства гигиены ». Однако то, что считалось «разумным», «регулировалось делегированным законодательством и находилось под влиянием идеологии ассимиляция «. В результате,« разумный »должен был« неизбежно отражать структуру нуклеарной семьи ». Это предпочтение было« очевидным в отчетах [австралийских] патрульных офицеров ». С тех пор ученые утверждали, что« присвоение нуклеарной фамилии »было «средство« детрайбализации »коренных австралийцев в настоящее время».^[114]

До 1970 года дети коренных австралийцев были насильственно удалены из своих семей и общин по всей Австралии и стали частью Украденные поколения. В исследовании 1980 г., посвященном европейско-австралийским и коренным австралийским отношениям в Западная Австралия Кеннет Либерман размышляет о том, как европейско-австралийские поселенцы навязывали свои стандарты «морали» коренным австралийцам, с «скрытым отношением к тому, что лучшее, что европейское общество могло сделать для аборигенов, - это сделать их европейцами». По мнению австралийского антрополога А. П. Елкин, «Европейское общество пыталось превратить аборигенов в индивидуалистов», обучая их «моральный ценность труда ». Он отмечает, как европейско-австралийские скотоводы заставляли« аборигенов, живущих на их станциях, выполнять какую-то символическую работу, прежде чем они вручают им государственный чек социального обеспечения », считали детей коренных народов недисциплинированными и воспринимали их владение землей как оправданные на основании их якобы высшей морали. В то время "бывший гражданин Министр внутренних дел утверждал ... что было не только невозможно принять земельные претензии аборигенов, но и что это «совершенно неправильно» ».^[115]

В Ted Talk Выжившая из «Украденных поколений» Шейла Хамфрис рассказала о том, как ее украли у родителей, о пытках и жестоком обращении со стороны монахинь, которые управляли детским домом, в котором она содержалась, а также о попытках полицейских и врачей украсть ее собственных детей много лет спустя: «Мои мать забрали, меня забрали, хотели забрать моих близнецов ». Вспоминая свои отношения с матерью, Хамфрис размышляет о тревожных реалиях этой эпохи австралийской истории, которая привела к отчуждению между поколениями, травмам и утрате семейных и общинных структур для коренных народов:^[116]

Однажды утром, в два часа ночи, я проснулась, всхлипывая, и мой покойный муж сказал мне: «Что случилось?» Все, что я мог сказать ему в то время, было: «Я хочу свою маму. Я хочу свою маму». Он сказал: «Вот что я тебе скажу, [...] Я отвезу тебя завтра, и мы пойдем навестить ее могилу». Итак, мы вернулись на следующий день, и это было похоже на то, что я впервые в жизни иду на похороны. Мать, имя которой я не знала до 30 лет спустя. Я узнал ее настоящее имя. У любимой матери было девять разных имен. Она была помещена во многие учреждения, приняла крещение во многих религиях и получила столько имен.^[116]

Ретрибализация

Ретрайбализация использовалась как термин для определения контекста повторной идентификации, восстановления, воссоединения и реинтеграции «детрибализованных» лиц с коренной идентичностью или сообществом предкового происхождения. Поскольку многие люди во всем мире были отделены историческими и современными усилиями колонизаторов и последствиями колониализма, нынешняя роль и отношения обособленных народов по отношению к их общинам происхождения сложны. Восстановление связи с системами знаний коренных народов может быть важным элементом «для коренных или лишенных племен людей, которые были лишены знания, содержащегося в их культуре (культурах) происхождения».^[117]

Центральное место в этих отношениях занимает защита традиционных способов существования, поскольку «борьбу коренных народов за самоопределение от других отличает их коллективные усилия по защите прав своих народов жить в соответствии с традиционными способами». Сообщества коренных народов одновременно «противостоят эссенциализму, признающему только один способ существования», и в то же время работают «над сохранением обширного созвездия различных традиций, которые служат определяющими характеристиками племенной жизни». Таким образом, «независимо от того, как какое-либо лицо из числа коренного населения выбирает» жить своей жизнью, в общинах коренных народов известно, что «они несут ответственность за защиту права жить в соответствии с традициями предков», поскольку, по мнению таких ученых, как Вайн Делориа младший, именно «верность традиционным знаниям защитила американских индейцев от уничтожения и поглощения демократическим мейнстримом».^[118]

Эта связь с «традицией» определяет, что, хотя проект деколонизации требует теоретизирования истории и опыта неплеменных, детрайбализированных и «смешанных кровей» народов как неотъемлемой части коренной диаспоры, он также должен действовать для поддержания и восстановления образ жизни племенных народов все еще среди нас. Особенно в это время, когда доминирующие модели верований и практик широко признаются как неразрывно связанные с культурным и экологическим кризисами, потребность в понимании и поддержании других культурных моделей является существенной.^[118]

Чиканки и американцы мексиканского происхождения

Основная статья: Чикано

Chicanxs (гендерно нейтральный вариант чикано / а) и американцы мексиканского происхождения, которые являются «потомками коренных народов», или Коренные народы Мексики, были описаны как принадлежащие к «обесцененным коренным народам и общинам».^[119] Люди чиканкс, многие из которых принадлежат к смешанной расе, также были описаны как дезиндигенизированные в результате их вытеснения из культур, основанных на кукурузе, по всему большому мезоамериканскому региону.^[120] Вместо того, чтобы существовать как «субкультура» американской основной культуры, культура Чиканкс позиционируется Алисия Гаспер де Альба как "альтернативный родной культура, другая американская культура, коренная на суше, теперь известная как запад и юго-запад Соединенных Штатов ». Несмотря на влияние систем и структур, навязанных поселенцами, культура Чиканкс упоминается как« не иммигрантская, а местная, не иностранная, а колонизированная. , не чуждый, но отличный от всеобъемлющей гегемонии белой Америки ».^[121]

Глория Э. Анзалдуа обратился к детрайбализации, заявив: «В случае чикано быть« мексиканцем »- это не племя. Таким образом, в некотором смысле чикано и мексиканцы« детрайбализованы ». У нас нет племенной принадлежности, но и мы не должны носить с собой удостоверения личности, устанавливающие племенная принадлежность ". Анзалдуа также признает, что «Чикано, цветные люди, и «белые», «часто предпочитают» игнорировать борьбу коренных народов, даже когда это правильно в нашем кара (лица), «выражая презрение к этому« умышленному невежеству ». Она заключает, что« хотя и «обесцененные городские смешанные крови» и чиканы / ос восстанавливаются и восстанавливаются, это общество убивает городские смешанные крови через культурный геноцид, не давая им равных возможностей для получения лучшей работы, учебы и здравоохранения ".^[122]

Что касается борьбы с воздействием американской основной культуры на детрайбализированные гендерные и сексуальные конструкции коренных народов и шиканкс, Габриэль С. Эстрада обсудил, как «всеобъемлющие структуры капиталистического белого (гетеро) сексизма», включая более высокие уровни криминализация направленный на чикано, распространился «еще больше гомофобии, поскольку мексиканская индийская молодежь все активнее борется с мифами и реальностями изнасилования, принимая сверхмаскулинный личности, которые могут включать в себя сексуальное насилие, направленное против других. «Это не только сужает» формирование уравновешенной сексуальности коренных народов для всех [,], но особенно ... для тех, кто идентифицирует себя как геев, квир Джото, бисексуал, [или] двуличный, [и т. д.] "отвергать"Иудео-христианин предписывает запретить гомосексуализм, который не является естественным для их собственных обычаев, «признавая, что многие доколониальные общества коренных народов открыто признавали гомосексуализм.^[123]

Роберто Синтли Родригес задается вопросом, как и почему «народы, явно красного или коричневого цвета и несомненно являющиеся коренными народами этого континента, исторически позволили бюрократам и судам, политикам, ученым и средствам массовой информации представить себя чужими, незаконными и меньше, чем человек ".^[124] Академик Инес Эрнандес-Авила размышляла о потенциале людей Чиканкс воссоединиться со своими предками в качестве источника силы для создания глобальных изменений: «День каждого метиса /метис искренне ищет и находит свои корни, уважительно и смиренно, и, кроме того, подтверждает те народы, которые все еще сохраняют свою идентичность как исконные народы этого континента Америки, Северной, Центральной и Южной - в тот день мы будем радикальными и намного больше способны изменить наш мир, нашу вселенную и нашу жизнь ».^[125]

Коренные американцы

Основные статьи: Городской коренной американец и Панидианизм

Племенной колледж Лич-Лейк

Школы-интернаты американских индейцев, которые действовали на всей территории Соединенных Штатов с конца девятнадцатого века до 1973 года, пытались принудить к детрайбализации, насильно инструктируя детей из числа коренных народов отказываться от своих «племенных языков и традиций», что приводило к травмам между поколениями и оторванности от общества;^[126] "Детрайбализация была достигнута многими способами, такими как стрижка детей, предоставление им одежды, которую обычно носят белые люди, запрещение им говорить на их родном языке, предоставление им нового американского имени и, самое главное, требование, чтобы они говорили английский Только."^{[127][128][129][130]}

Поскольку «отношения между родителями и детьми часто нарушались из-за долгой разлуки», навязанной семьям коренных народов, то же самое происходило и с «передачей культурных и традиционных знаний». Однако, хотя школы-интернаты, несомненно, наносили ущерб коренным американцам, их усилия по ассимиляции и стиранию племенной идентичности посредством принудительного «образования» не были реализованы, поскольку «вместо того, чтобы заменить индейскую идентичность своих учеников американской, как планировалось, школы укрепили ее. при создании паниндийский «Возникновение панидианизма в результате создания школ-интернатов за пределами резервации объединило сопротивление коренных американцев колониализму и послужило важным« инструментом будущего единства и сплоченности среди индейцев ».^[126]

С тех пор коренные американцы сопротивлялись дальнейшей детрайбализации через институт племенные колледжи и программы профессионального образования, которые не используют «подход к ассимиляции или детрайбализации», а скорее служат для поощрения «возрождения в качестве процесса ретрайбализации, обслуживающего индийские общины и их членов». Ретрибализация может функционировать как средство увековечения «развития и возрождения языковых и культурных особенностей племен через образовательные программы». Образование в племенных колледжах означало, что коренные американцы могут возмездие, узнав «о своей культуре и вновь обретая свою племенную идентичность, которая была утрачена, подавлена ​​или отброшена», а также воссоединиться со своими родными общинами.^[131]

Городские коренные американцы все больше и больше отождествляют себя со своей нацией (странами) происхождения как формой расширения прав и возможностей и самопонимания.Переход от «общей» или паниндийской идентификации к их племенной идентификации происхождения инкапсулирует этот процесс; В этом случае «индейская идентичность» может действовать как «необходимая предпосылка» для «племенной идентичности и участия». В "городских индийских общинах" принято идти идеологическим путем "от аномия к сообществу и от сообщества к племени ». В этом смысле и в современном контексте« индейцы, растущие в городе, всегда осознающие и уважающие свою племенную принадлежность, могут сначала обратить внимание на позитивную индийскую идентичность, поддерживаемую связью с индийскими организациями. и сообщества, и, исходя из этого, двигаться вперед к реальной связи с племенем, часто выбирая среди нескольких, составляющих их наследие ».^[132]

Противоречие "этническое мошенничество"

Дальнейшая информация: Индейская идентичность, Символическая этническая принадлежность, и Этнический вариант

В США преимущественно белые Европейские американцы требовали далеких, обычно, Чероки происхождение, несмотря на несуществующие, неопределенные или "тонкие" связи, иногда через Группы наследия чероки, который был предметом споров. Как ученый Ким ТоллБир отмечает, что племенные или этнические группы, которые часто становятся объектом нападений «переселенцев» или «белых, стремящихся к индейской идентичности», - это те, кто признал «обширную историю»примесь «что сделало эти группы уязвимыми», как сказали бы генетики, с некоренными народами, потому что «чероки, кажется, открыты для белизны, чего не делают навахонцы [например]. ... Чероки - идеальное место для смены расы, потому что у этого племени есть история культурного принятия, племенного экзогамия, и относительно открытые стандарты племенного гражданства ».^[133] Феномен «принцессы чероки» иллюстрирует один из аспектов этой формы этническое мошенничество. Лакота журналистка Тим Джиаго с юмором размышляет по этому поводу следующим образом:

Боже мой! Мы (индийцы) слышали это так много раз в своей жизни. Подходит белый мужчина или женщина (обычно это происходит после того, как я выступаю) и говорит: «Моя прабабушка была принцессой чероки». Никогда не принц чероки, но всегда принцесса. Я полагаю, это потому, что ни один из этих потомков королевской семьи не желает признавать, что их прабабушка имела роман с мужчиной чероки. Не дай бог, чтобы милая молодая белая леди хоть раз бросила взгляд на индийца.^[134]

Из-за установленных на федеральном уровне требований к зачислению в племя в виде законы квантов крови Племенное гражданство с 20 века осложнялось «доминирующими культурными представлениями о расе», которые «подталкивали или выдвигали против собственных идей племенных народов о принадлежности и гражданстве».^[135] ДНК-тесты или "генетические тесты «становятся все более серьезной проблемой для племен. В 2010 году несколько племен сообщили на« национальной конференции по зачислению племен », что« они получили заявки на зачисление с результатами тестов на генетическое происхождение, приобретенные на коммерческой основе », несмотря на тот факт, что« признано на федеральном уровне. племена не принимают результаты генетического происхождения в качестве надлежащей документации для зачисления и не рекомендуют кандидатам представлять такую ​​документацию ».^[136]

Некоторые люди использовали тесты ДНК таким образом, чтобы заявить меньшинство статус в Соединенных Штатах для их личной выгоды. Существуют «анекдотические свидетельства» того, что некоторые «претенденты на Лиги Плюща и другие школы с высшим рейтингом, которые хотят получить поддержку в процессе конкурсного приема, использовали тесты ДНК, чтобы подтвердить свои личные решения о самоидентификации себя как расовых или этнических меньшинств ».^[137] В 2019 году «подрядчики с белым происхождением получили 300 миллионов долларов» за то, что они называли себя чероки, несмотря на отсутствие доказательств, подтверждающих их заявления. «12 из 14 владельцев бизнеса заявили о своем членстве в одной из трех самопровозглашенных групп чероки»: «Северная нация чероки», «Западная нация чероки из Арканзаса и Миссури» и Северный народ чероки на территории старой Луизианы, все из которых остаются непризнанными на федеральном уровне и открыто противостоят нации чероки и Восточная группа индейцев чероки как мошеннические.^[138]

В результате «племенные общины иногда чувствуют, что они подвергаются нападению со стороны людей с незначительными или несуществующими связями с их общинами, но которые хотят получить доступ к культурным знаниям или культурным объектам для исследования своей личности, а иногда и для получения прибыли». Некоторые призывали "еще"деколонизированный 'зачисление в племя на основе критериев социальной и культурной компетентности (например, выполнение общественных работ на оговорки или на исторической родине; знание истории, культуры и политики племен; знание племенного языка; принесение присяги на верность племенному народу; и доказательство того, что один из них имеет «хороший характер в соответствии с традиционным кодексом морали племени»), используется отдельно или в сочетании с более либеральными кровными правилами ». Однако эти решения также критиковались некоторыми как« чрезмерно идеалистические »-« опасения в том, что шлюзы распахнутся с возможностью культурного преобразования ».^[139]

Примечания

1. Просо 2018, стр. 75.
2. Гонсалес 2012, стр. 69.
3. Шминк и Вуд 1992, стр. 37-39.
4. Родригес 2014, стр. 18.
5. Stanner 2011, стр. 158.
6. Просо 2018, стр. 68.
7. Хикель 2015, стр. 91-94.
8. Морага 2011, стр. 220.
9. Бонфил Баталла 1996, стр. 46.
10. Гонсалес 2012, стр. 213.
11. Эдер 1992, стр. 5-6.
12. "Детрайбализировать". Мерриам-Вебстер. Получено 20 июля 2019.
13. "Детрайбализировать". Dictionary.com. Получено 20 июля 2019.
14. "Детрайбализировать". Кембриджский словарь. Получено 20 июля 2019.
15. Мамдани 2018, стр. 7.
16. Паррс 2017, стр. 65.
17. Уотсон 1958, стр. 4-6.
18. Бовенкерк 1975, стр. 27.
19. Робертсон 2015, стр. 143.
20. Мазруи 1978, стр. 239-240.
21. Харлоу 2003, стр. 1.
22. Конрад [1902] 1990, стр. 7.
23. Просо 2018, стр. 80-81.
24. Просо 2018, стр. 82-84.
25. Блитштейн 2006, стр. 285.
26. Вейл 1991, стр. 13.
27. Блитштейн 2006, стр. 285-286.
28. Блитштейн 2006, стр. 286-287.
29. Дженнингс 2004, стр. 27–29
30. Блитштейн 2006, стр. 291-292.
31. Мамдани 2018, стр. 25-26.
32. Просо 2018, стр. 64.
33. Просо 2018, стр. 65-67.
34. Фрескура, Франко (ноябрь 2003 г.). «Миссионерское поселение на юге Африки 1800-1925 гг.». История Южной Африки в Интернете. Получено 21 июля 2019.
35. «Европейские миссионеры на юге Африки: роль миссионеров». История Южной Африки в Интернете. 22 марта 2011 г.. Получено 21 июля 2019.
36. Просо 2018, стр. 67-68.
37. Просо 2018, стр. 74-75.
38. Просо 2018, стр. 75-76.
39. Просо 2018, стр. 76-77.
40. Просо 2018, стр. 73-74.
41. Хикель 2015, стр. 91.
42. Хикель 2015, стр. 92-93.
43. Хикель 2015, стр. 93-94.
44. Хикель 2015, стр. 98.
45. Хикель 2015, стр. 99-100.
46. Хикель 2015, стр. 111.
47. Norval 1996, стр. 119.
48. Вуд 1977, стр. 559-560.
49. Бёмер 2010, стр. 116-117.
50. Родригес 2014, стр. 6-7.
51. Родригес 2014, стр. 18.
52. Биби и Сенкевич 2015, стр. 94.
53. Лангфур, Хэл (2014). Коренная Бразилия: за пределами обращенного и каннибала, 1500-1900. Пресса Университета Нью-Мексико. С. 67, 147. ISBN 9780826338419.^{[требуется проверка ]}
54. Langfur 2014, стр. 147.
55. Шминк и Вуд 1992, стр. 54.
56. Харрис 2010, стр. 42-43; 306.
57. Langfur 2014, стр. 69; 147.
58. Харрис 2010, 42–43; 306.
59. MacMillan 1995, 10-11.
60. Langfur 2014, стр. 146-148.
61. Шминк и Вуд 1992, стр. 39-40.
62. Langfur 2014, стр. 149-151.
63. Langfur 2014, стр. 150-152.
64. Langfur 2014, стр. 154-155.
65. Шминк и Вуд 1992, стр. 41-42.
66. Treece 2000, стр. 79-80.
67. Херндон и Гиббон ​​1854, стр. 256.
68. Херндон и Гиббон ​​1854, стр. 268.
69. Бонфил Баталла 1996, стр. 17-18.
70. Бонфил Баталла 1996, стр. 24.
71. Гонсалес 2012, стр. 76-78.
72. Бонфил Баталла 1996, стр. 42-48.
73. Линарес 2009, стр. 54-55.
74. Бонфил Баталла 1996, стр. 94.
75. Бонфил Баталла 1996, стр. XV-XVI.
76. Бонфил Баталла 1996, стр. 79.
77. Линарес 2009, стр. 55-56.
78. Гриффин-Пирс 2015, стр. 25-26.
79. Менчака 2011, стр. 91-93.
80. Вернер 2001, стр. 447.
81. Линарес 2009, стр. 56-57.
82. Линарес 2009, стр. 58.
83. Линарес 2009, стр. 53.
84. Линарес 2009, стр. 59-60.
85. Бонфил Баталла 1996, стр. 39.
86. Бонфил Баталла 1996, стр. 41.
87. Бонфил Баталла 1996, стр. 52-53.
88. Линарес 2009, стр. 61.
89. Энциклопедия Британика Альманах 2010. Энциклопедия Britannica, Inc., 2010. стр. 359.
90. Вильярреал, Андрес (август 2014 г.). «Этническая идентификация и ее последствия для измерения неравенства в Мексике». Американский социологический обзор. 79 (4): 775–806. Дои:10.1177/0003122414541960. ЧВК  4437246. PMID  25999600.
91. Дринот 2011, стр. 15.
92. Дринот 2011, стр. 224.
93. Дринот 2011, стр. 237-238.
94. Rountree 1996, стр. 135-136.
95. Ден Ауден и О'Брайен 2013, стр. 149.
96. Отчет Специального комитета по расследованию индийской проблемы штата Нью-Йорк: назначен Скупщиной 1888 года, передан в законодательный орган 1 февраля 1889 года.. Компания "Трой Пресс". 1889. С. 68–70.
97. Лоуренс и Лоуренс 2016, стр. 67.
98. Хаас 2014, стр. 174.
99. Менчака 2011, стр. 19-20.
100. Менчака 1998, стр. 388.
101. Менчака 2011, стр. 20-21.
102. Убирия 2015, стр. 58.
103. Убирия 2015, стр. 58-59.
104. Убирия 2015, стр. 59.
105. Убирия 2015, стр. 59-60.
106. Финдли 2004, стр. 192.
107. Блитштейн 2006, стр. 288.
108. Блитштейн 2006, стр. 288-289.
109. Пиро 1998, стр. 95.
110. Меноре 2005, стр. 160-162.
111. Stanner 2011, стр. 151-152.
112. Благосостояние аборигенов: первая конференция властей Содружества и аборигенов штата, состоявшаяся в Канберре 21-23 апреля 1937 г.. Национальная библиотека Австралии: Канберра: Л.Ф. Джонстон, государственная типография Содружества. 1937. с. 14.
113. Шиммель 2005, стр. 37.
114. Андерсон, Хизер; Коваль, Эмма (август 2012 г.). «Культура, история и здоровье в сообществе австралийских аборигенов: случай утопии». Медицинская антропология. 32 (5): 438–457. Дои:10.1080/01459740.2011.636411. PMID  22881383.
115. Либерман 1980, стр. 127-128.
116. Хамфрис, Шейла (1 июня 2018 г.). «Мое украденное детство и жизнь, которую нужно восстановить | Шейла Хамфрис | TEDxPerth». ТЕД. Получено 17 июля 2019.
117. Гонсалес 2012, стр. 87.
118. Grande 2015, стр. 240.
119. Гонсалес 2012, стр. xxv.
120. Родригес 2014, стр. 8-9.
121. Гаспер Де Альба 2002, стр. xxi.
122. Анзалдуа 2009, стр. 289-290.
123. Эстрада 2002, стр. 43.
124. Родригес 2014, стр. xx-xxi.
125. Эстрада 2002, стр. 55.
126. Лефорестье 2016, стр. 59-61.
127. Лефорестье 2016, стр. 66.
128. МакКеллипс, Карен К. (октябрь 1992 г.). «Практика обучения в двух миссионерских школах американских индейцев XIX века». Журнал образования американских индейцев. 32 (1).
129. Марджери Пиз, Достойная работа в трудное время: Индустриальная школа для индейцев Монтаны (миссия Бонда) 1886–1897, Самостоятельно опубликовано в 1986 году. Перепечатано в Billings, Mont .: M. Pease, [1993]
130. Фаулер, Лоретта (2010). Жены и мужья: пол и возраст в истории южных арапахо. Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 201. ISBN  978-0-8061-4116-9.
131. Лефорестье 2016, стр. 66-67.
132. Страус и Валентино 1998, стр. 103-115.
133. TallBear 2013, стр. 132-133.
134. Справедливость 2006, стр. 222.
135. TallBear 2013, стр. 63-64.
136. TallBear 2013, стр. 65-66.
137. TallBear 2013, стр. 68.
138. Эльмахрек, Адам; Прингл, Пол (26 июня 2019 г.). «Подрядчики с белым происхождением, выдававшие себя за чероки, получили 300 миллионов долларов». LA Times. Получено 5 июля 2019.
139. TallBear 2013, стр. 60-61.

Рекомендации

• Анзалдуа, Глория Э. (2009). Читатель Глории Анзалдуа. Книги издательства Университета Дьюка
• Биби, Роуз Мари и Роберт М. Сенкевич (2015). Хуниперо Серра: Калифорния, индейцы и превращение миссионера. Университет Оклахомы Пресс.
• Бёмер, Эллеке (2010). Нельсон Мандела. Sterling Publishing Company, Inc.
• Бонфил Баталла, Гильермо (1996). Мексика Профундо: восстановление цивилизации. Техасский университет Press.
• Бовенкерк, Франк (1974). Социология возвратной миграции: библиографический очерк. Springer.
• Блитштейн, Питер А. (2006). «Культурное разнообразие и межвоенное конъюнктура: советская национальная политика в ее сравнительном контексте», Славянское обозрение, 65(2).
• Конрад, Джозеф ([1902] 1990). "Сердце тьмы." Курьерская корпорация. Исходный текст доступен по адресу Wikisource.
• Ден Ауден, Эми Э. и Джин М. О'Брайен (2013). Признание, борьба за суверенитет и права коренных народов в Соединенных Штатах: Справочник. Издательство Университета Северной Каролины.
• Дринот, Пауло (2011). Очарование труда: рабочие, раса и становление перуанского государства. Книги издательства Университета Дьюка.
• Эдер, Джеймс Ф. (1992). На пути к исчезновению племен: депопуляция, декультурация и адаптивное благополучие среди батаков на Филиппинах. Калифорнийский университет Press.
• Эстрада, Габриэль С. (2002). «Тело« мачо »как социальная Малинче», в Бархатный барриос: популярная культура и чикана / о сексуальности. Пэлгрейв Макмиллан.
• Финдли, Картер Вон (2004). Турки в мировой истории. Издательство Оксфордского университета.
• Гаспер Де Альба, Алисия (2002). Бархатный барриос: популярная культура и чикана / о сексуальности. Пэлгрейв Макмиллан.
• Гонсалес, Патрисия (2012). Красная медицина: традиционные местные обряды рождения и исцеления. Университет Аризоны Press.
• Гранде, Сэнди (2015). Красная педагогика: общественно-политическая мысль коренных американцев, издание к 10-летию. Роуман и Литтлфилд.
• Гриффин-Пирс, Труди (2015). Колумбийский путеводитель по американским индейцам юго-запада. Издательство Колумбийского университета.
• Хаас, Лисбет (2014). Святые и граждане: истории коренных народов, колониальные миссии и мексиканская Калифорния. Калифорнийский университет Press.
• Харлоу, Барбара (2003). «Введение в том: Битва за Африку». Архивы Империи: Том I. От Ост-Индской компании до Суэцкого канала. Издательство Университета Дьюка.
• Харрис, Марк (2010). Восстание на Амазонке: Cabanagem, раса и популярная культура на севере Бразилии, 1798-1840 гг.. Издательство Кембриджского университета.
• Херндон, Уильям Льюис и Ларднер Гиббон ​​(1854 г.). Исследование долины Амазонки. Тейлор и Мори.
• Хикель, Джейсон (2015). Демократия как смерть: моральный порядок антилиберальной политики в Южной Африке. Калифорнийский университет Press.
• Дженнингс, Эрик Т. (2004). Виши в тропиках: национальная революция Петэна на Мадагаскаре, Гваделупе и Индокитае, 1940-44. Stanford University Press.
• Справедливость, Дэниел Хит (2006). Наш огонь переживает бурю: история литературы чероки. Университет Миннесоты Press.
• Лангфур, Хэл (2014). Коренная Бразилия: за пределами обращенного и каннибала, 1500-1900 гг.. Пресса Университета Нью-Мексико.
• Лоуренс, Дебора и Джон Лоуренс (2016). Конкурс на пограничье: интервью о раннем юго-западе. Университет Оклахомы Пресс.
• Лефорстье, Шарлотта (2016). «Возвышение ретрибализации», в Образование рабочей силы американских индейцев: тенденции и проблемы. Рутледж.
• Линарес, Федерико Наваретте (2009). «Кризис и переосмысление: новое определение идентичности коренных народов в современной Мексике», в Самобытность и активность коренных народов. Публикации Шипры
• Макмиллан, Гордон (1995). В конце радуги?: Золото, земля и люди в бразильской Амазонии. Издательство Колумбийского университета.
• Мамдани, Махмуд (2018). Гражданин и субъект: современная Африка и наследие позднего колониализма. Издательство Принстонского университета.
• Мазруи, Али А. (1978). Международные отношения Африки: дипломатия зависимости и перемен. Westview Press.
• Менчака, Марта (2011). Натурализация мексиканских иммигрантов: история Техаса. Техасский университет Press.
• Менчака, Марта (1998). "Чикано-индианизм" в Латиноамериканец / состояние: критический читатель. NYU Press.
• Меноре, Паскаль (2005). Саудовская загадка: история. Zed Books.
• Просо, Китти (2018). Жертвы рабства, колонизации и холокоста: сравнительная история преследований. Bloomsbury Academic.
• Морага, Черри Л. (2011). Кодекс изменения сознания Xicana: труды, 2000-2010 гг.. Книги издательства Университета Дьюка
• Норвал, Алетта Дж. (1996). Деконструкция дискурса апартеида. Verso.
• Паррс, Александра (2017). Цыгане в современном Египте: на периферии общества. Издательство Оксфордского университета.
• Пиро, Тимоти (1998). Политическая экономия рыночной реформы в Иордании. Rowman & Littlefield Publishers.
• Робертсон, Х. М. (2015). Западная цивилизация в Южной Африке: исследования в контакте культур. Рутледж.
• Родригес, Роберто Чинтли (2014). Наш священный Маиз - наша мать: коренное происхождение и принадлежность к Америке. Университет Аризоны Press.
• Раунтри, Хелен С. (1996). Люди Покахонтас: индейцы Поухатан в Вирджинии через четыре века. Университет Оклахомы Пресс.
• Шимме, Джессика (2005). «Убийство без убийства: политика ассимиляции аборигенов как геноцид», Lehigh Обзор, 13.
• Шминк, Марианна и Чарльз Х. Вуд (1992). Спорные границы в Амазонии. Издательство Колумбийского университета.
• Станнер, У. Э. Х. (2011). "Австралийские аборигены" в Австралия, Новая Зеландия и острова Тихого океана после Первой мировой войны. Техасский университет Press.
• Страус, Терри и Дебра Валентино (1998). «Ретрайбализация в городских индийских общинах», Журнал исследований и культуры американских индейцев, 22(4).
• TallBear, Ким (2013). ДНК коренных американцев: племенная принадлежность и ложное обещание генетической науки. Университет Миннесоты Press.
• Трис, Дэвид (2000). Изгнанники, союзники, повстанцы: индийское движение Бразилии, политика коренных народов и имперское национальное государство. Praeger.
• Убирия, Григол (2015). Советское государственное строительство в Центральной Азии: становление казахского и узбекского народов. Рутледж.
• Вейл, Лерой (1991). Возникновение трайбализма на юге Африки. Калифорнийский университет Press.
• Уотсон, Уильям (1958). Племенная сплоченность в денежной экономике: исследование народа мамбве в Замбии. Издательство Манчестерского университета.
• Вернер, Майкл С. (2001). Краткая энциклопедия Мексики. Тейлор и Фрэнсис.
• Вуд, Дорин Андерсон (1977). «Проверенная работа: Звуки барабана из воловьей кожи Освальда Мбуисени Мцхали ", Журнал CLA, 20(4).